愛護百姓，增強國力，加強軍備，就可不戰而勝，這是一條千古不易的真理，但如果隻圖虛名，或是迂腐自誤，那不僅不能克敵製勝，還會不戰自敗。
毫無疑問，在戰爭中，除了民心向背和戰爭性質是決定戰爭勝負的重要因素以外，戰略戰術的應用，也是決定戰爭勝負的不可忽視的因素。中國古代傑出的軍事著作《孫子兵法》總結了各種戰爭的經驗教訓，其中絕大部分都是講戰略戰術的運用，由此可見，古人對此已有明確的認識。
至於墨子與公輸般的較量、曹劌的指揮有方，更可作為典型例證。但像宋襄公一樣的人也不是沒有，直至今日，脫離實際的空頭口號主義仍不絕如縷，甚至時有泛濫，是否也跟宋襄公大搞“仁義”之師有類似之處呢？軍事與政治密切相關，在中國尤其如此。拿破崙被囚禁海島時曾看過《孫子兵法》，感嘆自己若能早日見到這部奇書，一定不會慘敗，不會受牢獄之苦。但實際上，決定戰爭勝負最根本的、內在的原因還是不在軍事本身，主要在於政治。因此，從軍事鬥爭中看出以民為本的思想應當是我們今天分析中國軍事史的重要著眼點之一。
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4比收呶薜校1）
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歷史有沒有預言家？
1972年4月，在山東省臨沂的西漢墓中挖掘出了大量的論兵竹簡，其中有幾枚題目為《吳問》，這些竹簡簡略而又清楚地記載了孫武對吳王的答問。吳王問在晉國六卿之中，誰先滅亡，孫武迴答說，範氏、中行氏先滅亡，其次是智氏，再其次是韓、魏，最後隻有趙氏來統一晉國。
歷史的發展果然與孫武所言相符。難道孫武真是一位上知三千年，下知五百年的神仙？難道真的身懷異術，能預知禍福休咎？
其實，孫武的預言是完全建立在對現實狀況的分析基礎上的，他對吳王說：“範氏、中行氏把一百六十平方步作為一畝，這樣，他們的畝製就相對較小，收入就相對增多，養的家臣、武士也就多。如此一來，他們兩家就會變得奢侈傲慢，希望建立武功，養成黷武好戰的習慣，人心背離，定會最早滅亡。智氏的情況雖比範氏、中行氏好一點，但其本質是一樣的，會緊接著範氏、中行氏滅亡。再次，韓、魏的情況和智氏基本相同，也會相繼滅亡。最後能統一晉國的當屬趙國，因為趙國田畝大，又免去了許多租稅，辦事從儉，養的武士較少，民心歸屬，雖然歷經困難，但最後必定能統一晉國。”
在中國歷史上，人心的向背往往能決定一個國家或是政權的存亡，尤其在冷兵器時代，除了其他一些人為因素外，孫武像
故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。——《孫子兵法·用間》
戰爭的勝利主要取決於軍隊的思想狀況，在春秋戰國時期，更是如此。當時的各諸侯國的土地一般都比較小，國君和臣民的關係也比較直接，國君製訂的政策、法令及國君的個人行為都迅速而又直接地影響著人民的生活，因此，人民群眾對國家和國君的概念也就十分清楚。對於殘暴的國君，人們往往編出歌謠來詛咒他們，戰爭時要麽退縮不前，要麽幹脆逃跑，甚至臨陣倒戈；而對於愛惜民眾的國君，他們則傾力相助，因為保護國君就等於保護自己較好的生活。所以，在春秋戰國時期，提得最響的是“仁政”的口號，誰得到了人心，誰就能穩定國家，誰就能在戰爭頻仍的多事之秋取得發展。
趙國滅掉其他國家而統一晉國，是一個漫長而又複雜的過程。但在這個過程中，我們可以清楚地看到，趙國每走一步，都是本著“愛民”的方針，往“仁政”的理想上去發展，因此，趙國走向強大是一個漫長的積累過程，也是一個不可逆轉的過程。
春秋中期以後，晉國的大權逐漸旁落到了一些士大夫手中，出現了士大夫專權的局麵，即所謂的“政在家門”，晉國國君根本左右不了臣下。欒書殺掉了晉厲公，晉悼公即位後卻不敢對他奈何，仍讓他在朝廷中占據重要職位，就是一個最好的說明。
在這些極有勢力的卿族中，數範氏、中行氏、智氏、韓氏、魏氏、趙氏六家最為突出。不久，因為範氏、中行氏行不仁之政，弄得朝野怨謗，就被趕出了國都，於是剩下了後麵的四家。在這四家當中，智氏的勢力最強，但也最驕橫，趙氏的力量較弱，但能夠勉力勤政，愛惜人民。這四家同為晉卿，個人的性格特點卻大不相同，這就埋下了日後興敗的種子。
首先，在選立繼承人方麵，他們就形成了極其鮮明的對照。選立繼承人是關係到國家興敗成亡的大事，本應持慎重的態度，選賢任能，但智宣子的態度卻與此相反。
智宣子打算讓自己的兒子瑤作為繼承人，他的同族——也是晉國的大夫——智果聽說後就趕緊跑去勸說宣子，他疾言厲色，措辭激烈，歷數瑤的短處。智果說：“瑤和宵(智宣的庶子)比起來真是差得太遠了。瑤比別人強的地方有五清版《孫子兵法》書影
點，不如人的地方有一點。第一，論起身材高大，外觀漂亮，美髯長須，比別人強；第二，論起奔跑快捷，射箭駕馬，比別人強；第三，論起各方麵的技藝才能，比別人強；第四，論起巧於文辭、辯論機智，比別人強；第五，論起剛強堅毅、敢作敢為，比別人強。但是，他的缺點是極不仁厚，自私、刻薄。如果以這五種技藝去統治人民，治理國家，而又殘暴不仁，那誰又能製伏他呢？誰又能把他當做君主去侍奉呢？希望您一定不要立瑤作為繼承人。如果非立他不可的話，智氏必遭滅族之災。”智宣子並未認真地考慮智果的意見，反而認為統治人民就需要像瑤這樣強有力的人物，於是決定立瑤作為繼承人。
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毫無疑問，在戰爭中，除了民心向背和戰爭性質是決定戰爭勝負的重要因素以外，戰略戰術的應用，也是決定戰爭勝負的不可忽視的因素。中國古代傑出的軍事著作《孫子兵法》總結了各種戰爭的經驗教訓，其中絕大部分都是講戰略戰術的運用，由此可見，古人對此已有明確的認識。
至於墨子與公輸般的較量、曹劌的指揮有方，更可作為典型例證。但像宋襄公一樣的人也不是沒有，直至今日，脫離實際的空頭口號主義仍不絕如縷，甚至時有泛濫，是否也跟宋襄公大搞“仁義”之師有類似之處呢？軍事與政治密切相關，在中國尤其如此。拿破崙被囚禁海島時曾看過《孫子兵法》，感嘆自己若能早日見到這部奇書，一定不會慘敗，不會受牢獄之苦。但實際上，決定戰爭勝負最根本的、內在的原因還是不在軍事本身，主要在於政治。因此，從軍事鬥爭中看出以民為本的思想應當是我們今天分析中國軍事史的重要著眼點之一。
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歷史有沒有預言家？
1972年4月，在山東省臨沂的西漢墓中挖掘出了大量的論兵竹簡，其中有幾枚題目為《吳問》，這些竹簡簡略而又清楚地記載了孫武對吳王的答問。吳王問在晉國六卿之中，誰先滅亡，孫武迴答說，範氏、中行氏先滅亡，其次是智氏，再其次是韓、魏，最後隻有趙氏來統一晉國。
歷史的發展果然與孫武所言相符。難道孫武真是一位上知三千年，下知五百年的神仙？難道真的身懷異術，能預知禍福休咎？
其實，孫武的預言是完全建立在對現實狀況的分析基礎上的，他對吳王說：“範氏、中行氏把一百六十平方步作為一畝，這樣，他們的畝製就相對較小，收入就相對增多，養的家臣、武士也就多。如此一來，他們兩家就會變得奢侈傲慢，希望建立武功，養成黷武好戰的習慣，人心背離，定會最早滅亡。智氏的情況雖比範氏、中行氏好一點，但其本質是一樣的，會緊接著範氏、中行氏滅亡。再次，韓、魏的情況和智氏基本相同，也會相繼滅亡。最後能統一晉國的當屬趙國，因為趙國田畝大，又免去了許多租稅，辦事從儉，養的武士較少，民心歸屬，雖然歷經困難，但最後必定能統一晉國。”
在中國歷史上，人心的向背往往能決定一個國家或是政權的存亡，尤其在冷兵器時代，除了其他一些人為因素外，孫武像
故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。——《孫子兵法·用間》
戰爭的勝利主要取決於軍隊的思想狀況，在春秋戰國時期，更是如此。當時的各諸侯國的土地一般都比較小，國君和臣民的關係也比較直接，國君製訂的政策、法令及國君的個人行為都迅速而又直接地影響著人民的生活，因此，人民群眾對國家和國君的概念也就十分清楚。對於殘暴的國君，人們往往編出歌謠來詛咒他們，戰爭時要麽退縮不前，要麽幹脆逃跑，甚至臨陣倒戈；而對於愛惜民眾的國君，他們則傾力相助，因為保護國君就等於保護自己較好的生活。所以，在春秋戰國時期，提得最響的是“仁政”的口號，誰得到了人心，誰就能穩定國家，誰就能在戰爭頻仍的多事之秋取得發展。
趙國滅掉其他國家而統一晉國，是一個漫長而又複雜的過程。但在這個過程中，我們可以清楚地看到，趙國每走一步，都是本著“愛民”的方針，往“仁政”的理想上去發展，因此，趙國走向強大是一個漫長的積累過程，也是一個不可逆轉的過程。
春秋中期以後，晉國的大權逐漸旁落到了一些士大夫手中，出現了士大夫專權的局麵，即所謂的“政在家門”，晉國國君根本左右不了臣下。欒書殺掉了晉厲公，晉悼公即位後卻不敢對他奈何，仍讓他在朝廷中占據重要職位，就是一個最好的說明。
在這些極有勢力的卿族中，數範氏、中行氏、智氏、韓氏、魏氏、趙氏六家最為突出。不久，因為範氏、中行氏行不仁之政，弄得朝野怨謗，就被趕出了國都，於是剩下了後麵的四家。在這四家當中，智氏的勢力最強，但也最驕橫，趙氏的力量較弱，但能夠勉力勤政，愛惜人民。這四家同為晉卿，個人的性格特點卻大不相同，這就埋下了日後興敗的種子。
首先，在選立繼承人方麵，他們就形成了極其鮮明的對照。選立繼承人是關係到國家興敗成亡的大事，本應持慎重的態度，選賢任能，但智宣子的態度卻與此相反。
智宣子打算讓自己的兒子瑤作為繼承人，他的同族——也是晉國的大夫——智果聽說後就趕緊跑去勸說宣子，他疾言厲色，措辭激烈，歷數瑤的短處。智果說：“瑤和宵(智宣的庶子)比起來真是差得太遠了。瑤比別人強的地方有五清版《孫子兵法》書影
點，不如人的地方有一點。第一，論起身材高大，外觀漂亮，美髯長須，比別人強；第二，論起奔跑快捷，射箭駕馬，比別人強；第三，論起各方麵的技藝才能，比別人強；第四，論起巧於文辭、辯論機智，比別人強；第五，論起剛強堅毅、敢作敢為，比別人強。但是，他的缺點是極不仁厚，自私、刻薄。如果以這五種技藝去統治人民，治理國家，而又殘暴不仁，那誰又能製伏他呢？誰又能把他當做君主去侍奉呢？希望您一定不要立瑤作為繼承人。如果非立他不可的話，智氏必遭滅族之災。”智宣子並未認真地考慮智果的意見，反而認為統治人民就需要像瑤這樣強有力的人物，於是決定立瑤作為繼承人。
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