莊子天下篇說：“天下大亂的時候，聖賢隱晦，道德分歧。於是天下的人，多各執一端而各自誇耀。”現代多元化社會，各種學說紛歧雜亂，而又各說其是。在這種知識爆炸的時代，總裁希望什麽都懂，簡直是緣木求魚。最好的辦法乃是有人指點。
孔子入太廟，每事問。孔子是聖人，按理應該無所不知而又無所不能。但是，聖人所知道的是“天理”，至於人製造出來的器物，聖人有時反而不知，這才是事實。孔子請教他人，並非故意表示謙虛，而是他的確有所不知。
牟宗三先生分析楚漢之爭中，劉邦為什麽成功的原因，指出“劉邦最後能成功，就是因為他的心思比較靈活。楚霸王論打仗有萬夫不當之勇，但心思很枯滯，有範增而不能用。劉邦也不清楚，但張良一指點，馬上就明白了，那就不犯錯誤”。
劉邦和項羽一樣，當局者迷，並不一定全然了解自己的所作所為。項羽雖然
神勇，卻不能接受他人的指點，以致一路迷下去，到了走投無路的時候，隻好埋怨“天亡我也”，充其量不過是一個悲劇性的人物。劉邦就不一樣，他能夠接受他人的指點，從迷宮中走出來，成功偉業。
三國時代的劉備，更是一個明顯的例子。他得到諸葛亮的指點，開創出一番偉大的事業。劉備和諸葛亮的互依互賴，更是千古流傳，成為美談。
總裁不可能，也不必要無所不知、無所不能，相反地最好承認自己有所不知、有所不能。這樣才能夠虛懷若穀，請求他人的指點，因而活用他人的智慧。
虛懷若穀並不是表麵上的謙虛，更不可以虛偽造作，卻應該是真誠地希望他人的指點，能夠補救自己的不足。總裁虛懷若穀，首先就要虛靜不爭。能夠放棄操縱、把持的心思，真正讓開一步，才能夠虛心地請教他人，獲得他人的指點。
總裁最要緊在知人
總裁希望得到指點，最要緊在知人。從莊子的話，我們明白天下的各種學說，有如耳目鼻口，各有其功能，卻不能互相通用。百家眾技，都各有所長，也都時有所用，但是不能兼備又無法周遍，所以隻是偏於一端的專家。天下的人各盡所欲、各盡其能，結果是自為方術，成為“隻知其一，不知其二”的“分裂人”。
在各種分裂人當中，總裁必須具有分辨的能力。劉邦說：“談到在帷帳中運籌謀劃，而能在千裏之外決定勝負，我是比不上張良的：鎮守國家，安撫百姓，供給糧餉，使糧道不斷絕，我比不上蕭何；連接百萬大軍，每戰必定勝利，每攻必定奪得敵人土地，我比不上韓信。”正是明白地指出這三位人中豪傑的各自長處。劉邦不但知人，而且能夠讓開一步，使他們三人得到充分的發揮，此劉邦之所以能夠奪取天下，打敗不可一世的項羽，促使三位分裂人結合為一整體，實在是劉邦最大的成就。
孔子入太廟，問的是太廟內的事。請教的對象，也是富有經驗的專家。對的人，合適的事，是請人指點的先決條件。萬一問錯了人，又問非其所長，得到不對的指點，豈非更加壞事？請教對的人，又請教合適的事宜，這種功夫本身就值
得敬仰。
總裁虛懷若穀，先打聽一下真正具有實力的人，再仔細了解一下，真相是否與傳聞相符合。然後請教一些比較容易印證的事宜，試一試效果如何，這才認定他的確具有某一方麵的專長，因而就這一方麵的事宜，向他請教，期望得到真正有效的指點。
分裂人的缺點，在於強調他所知悉的部分真理，不幸的是，他們常常用這部分真理來取代全部真理。財務專家把財務放在一切事物之上，認為財務涵蓋了經營管理的全部，因而過分膨脹了財務的重要性與功能性。銷售專家過分強調銷售，生產專家往往肯定生產第一，而人事專家又指稱人才是一切的根源。類此種種，無不印證了莊子“割裂天地的純美，離析萬物的常理”的“往而不返”心態。總裁必須小心分辨，就某專長處請教，而又顧慮其他的有關因素，才能統合而匯聚整全的力量，不致以偏概全，走歧路。
虛懷若穀三原則
總裁虛懷若穀，知人而又善於請求指點，必須注意三個原則。
1.不可令人望而生畏
項羽失去天下的原因，在人有功就加以殺害，人有才能便起疑心，不肯信任他。曹操求才若渴，但是大家都知道他兇殘不仁，是奸雄而非君子，因此躲得遠遠地，即使為他所羅致，也不敢放心提出真心的建議，以致為小人所包圍。總裁如果形象欠佳，讓人家望而生畏，那就無法得到賢人的指點，無從獲得真正的高見，縱然虛懷若穀，也將自絕於賢明的高人。
2.盡量使自己成為通才
專家是，“在少少中知道多多的人”，他們的專長，正是偏於一端的領域。總裁應該以通才自勉，要成為“在多多中知道少少的人”，惟有如此，才能夠得見天地的純美，完整的全體。總裁以“內聖外王”之道，來聚集各種專才的卓見，有如高明的人，運用耳目鼻口一般，各自發揮所長，而為人所用。如果自己是專才出身，更應該提醒自己，不要拘泥於一己之見，多方聽取別人的見解，以補自己的一偏。同時，盡量擴展自己的視野，吸取各方麵的知識，以增進自己的辨別力與判斷力。
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3.拿安人做判斷的標準
各種說法，大概都能夠說得頭頭是道，因為各家各派，無非都在自圓其說。總裁用“安人”做標準，來加以取舍，“安”則取之：“不安”就舍之。安有久安或暫安；眾安或寡安：實安或虛安：大安或小安的差異，如果以久安、眾安及大安來做為目標，經由暫安、寡安、虛安和小安，亦無不可。道理好不好，方法對不對，要透過當時的情況，來加以評估，如果獲致安人，便可以接受：若是製造不安，最好加以調整，在安的前提下，予以施行，比較來得妥當。
最好自然無為
無為便是不造作
老子主張無為，主要是反對有為。牟宗三先生認為“有為就是造作，很像英文的ardncial”。任何典章製度，若是隻著重它外在的空架子，不過是一種形式，毫無實際作用。老子針對這些造作有為的形式，才提出“無為”的觀念。提倡無為，便是反對造作，希望我們不造作。但是，無為不能解釋為什麽都不做。因為什麽都不做，並不能達成無為的功能。
無為並非不動。梁啟超先生當年曾經告誡我們，老子所說的“無為無不為”，我們不能夠隻記得他的上半截“無為”，把下半截“無不為”忘掉，以免鑄成大錯。他認為老子的主意是不為什麽，而什麽都做了，並不是說什麽都不做，要是說什麽都不做，那又何必講五千言的道德經呢？能夠無不為，才有資格講求無為。若是不能夠無不為，那就要特別小心，不宜毫無顧慮地一心隻求無為。
牟先生進一步指出“講無為就含著講自然”，自然便是自由自在、自己如此、無所依靠的意思。一切言論行動，好像行雲流水那麽樣的自由自在，實在是很高的境界，必須爐火純青，才能夠達到這種地步。
不自然，便不合人性；有造作，就顯得虛偽。總裁無所為而為，做到梁先生所說的“為勞動而勞動，為生活而生活”，換句話說就是：“不為什麽”，隻秉持“應該做就做”，“不應該做便不做”的理念，便是自然無為。
總裁心存“我照顧你，你要好好工作報答我”、“我給你金錢，你必須努力工作，以工作成果來償還”，或者“每做一件事，就要得到利益”，那麽，他的所作所為，便不自然，就是造作。凡是造作，都不夠自然，談不上無為。
依老子看法，人生勞動，應該不求報酬。總裁已經當了總裁，便已經是報酬，至於其他，原本都是身為總裁所應該做的，那裏還能再要求什麽報酬呢？居於這種心態，便能夠“不為什麽”地做自己應該做的事情，即能自然地去做，就是不造作。
梁先生說為勞動而勞動，可以說是勞動的藝術化。總裁自然無為，不為什麽而為，也可以說是總裁的藝術化。當總裁當到藝術化的境地，是不是人生更具有意義，更加有價值呢？
不造作才能夠破妄返真
總裁若是每做一事，就要求報酬，而且所得報酬，隻準自己獨有，不許他人同有。例如一切行動，都念念不忘利潤，或者每一言行，都考慮到自己的榮譽，這種“私”的念頭，會影響到“公”的標準，一旦私而害公，就會興起妄念，很難真誠待人處事了。
梁先生認為老子的意思，是希望我們把無聊的計較一掃而空。老子說：“寵辱不驚。”總裁不必為寵而驚，也不必為辱而驚。為寵而驚，正是為眼前利害或虛榮心所鼓動。別人說成功，便以為真的是成功；在報上出風頭，就沾沾自喜。為辱而驚，乃是“下屬有卓見，即為自己的恥辱”或者“別人的高明，凸顯出自己無知”的錯覺。為寵而驚比為辱而驚更可怕，然而，有些人卻不知其可怕，以致為害更烈。
總裁寵辱不驚，才會平心靜氣，破妄返真。遇挫折時，會得到鼓舞；煩悶中會得到清涼；困倦時有所振奮。這不容易做到，卻非常值得用心體會，好好自我提升。
破妄返真，就能夠不禁其性、不塞其源，而又不思有恩。不認為有恩，便不想操縱，不急著要把持。事實上，今天大家所重視的“利潤”和“績效”，都是“果”而不是“因”。一般人倒果為因，把注意力全集中在“果”上麵，以致忽視了“因”。總裁破妄返真，應該了解利潤和績效乃是大家努力合作走上正道的必然結果，因此把注意力放在不禁其性，不塞其源上麵，使大家安居樂業，自然帶來利潤和業績。這樣，正符合“無為無不為”的精神，自然而不造作，誠實而不虛偽。
無為無不為的三大步驟
總裁希望無為無不為，最好依據下述三大步驟，順序而行，以保安全而有效。
1.先求有為
總裁必須有為，才能創立正當的事業，並且樹立良好的形象，來吸引人才。
老子認為“天下萬物生於有”，實踐的工夫，實際上為儒、道、釋三家所並重。劉備不用心打聽，不三顧茅廬，哪裏會得到諸葛孔明的鞠躬盡瘁？劉邦不立誌“大丈夫應當像這個樣子”，不起事反秦，哪裏會得到蕭何、張良、韓信的赤膽相助？不做不做，總免不了要做；不要不要，總免不了要；無為無為，也不免要有為。人必須具備若幹能力，不能不“有”。老實說，劉備選孔明，孔明何嚐不選擇可以奉事的明主？高明人士，不會無緣無故前來投奔，總裁必須重視修己安人的道理，並且努力實踐，賢明的人才，自然聞風而來。即使不三顧茅廬，也能夠打動對方的心，使其仗義相助，成為自己的好幫手。
2.禮遇人才
總裁讓開一步，必須下屬接得下來，能夠施展所長，把空隙填補起來。否則總裁一讓開，馬上出現空隙，後果不堪設想。總裁經常感歎無人可用，當然不敢輕易讓開一步。惟有禮遇人才，使人才肯來而又敢做，總裁才能夠自然無為。總裁的無為，必須建立在同仁能幹而又肯幹的基礎上，才能立於不敗之地。人才肯不肯來，來了留不留得住，留住敢不敢為，其根本所在，乃是總裁能否真誠地禮遇人才。孔子說“有教無類”，意指總裁教導有方，則人人可以成為人才。主要是總裁必須寬宏大量，有如天無所不覆那樣，能信任比自己更高明的人才，甚至能任用敵對的人，必然最具有魅力。
3.逐漸讓開
總裁有心自然無為，卻不可下定決心，立即讓開。最好依個別情況，對不同的下屬，給予不同的運作空間，這才是適才適用。而且各人的空間不同，也是一種真正的平等，使大家明白，有多大的表現，就給予多大的空間，這樣可以激勵同仁，讓大家努力發揮。
總裁自身力求充實，卻不能一味表現，剝奪了同仁表現的機會。拿出誠心誠意來禮遇人才，使人才在磨煉中增加實際的經驗。於是逐步讓開，空間由小而大，總裁也就逐漸由有為而無為，邁向自然無為的境界。
孔子入太廟，每事問。孔子是聖人，按理應該無所不知而又無所不能。但是，聖人所知道的是“天理”，至於人製造出來的器物，聖人有時反而不知，這才是事實。孔子請教他人，並非故意表示謙虛，而是他的確有所不知。
牟宗三先生分析楚漢之爭中，劉邦為什麽成功的原因，指出“劉邦最後能成功，就是因為他的心思比較靈活。楚霸王論打仗有萬夫不當之勇，但心思很枯滯，有範增而不能用。劉邦也不清楚，但張良一指點，馬上就明白了，那就不犯錯誤”。
劉邦和項羽一樣，當局者迷，並不一定全然了解自己的所作所為。項羽雖然
神勇，卻不能接受他人的指點，以致一路迷下去，到了走投無路的時候，隻好埋怨“天亡我也”，充其量不過是一個悲劇性的人物。劉邦就不一樣，他能夠接受他人的指點，從迷宮中走出來，成功偉業。
三國時代的劉備，更是一個明顯的例子。他得到諸葛亮的指點，開創出一番偉大的事業。劉備和諸葛亮的互依互賴，更是千古流傳，成為美談。
總裁不可能，也不必要無所不知、無所不能，相反地最好承認自己有所不知、有所不能。這樣才能夠虛懷若穀，請求他人的指點，因而活用他人的智慧。
虛懷若穀並不是表麵上的謙虛，更不可以虛偽造作，卻應該是真誠地希望他人的指點，能夠補救自己的不足。總裁虛懷若穀，首先就要虛靜不爭。能夠放棄操縱、把持的心思，真正讓開一步，才能夠虛心地請教他人，獲得他人的指點。
總裁最要緊在知人
總裁希望得到指點，最要緊在知人。從莊子的話，我們明白天下的各種學說，有如耳目鼻口，各有其功能，卻不能互相通用。百家眾技，都各有所長，也都時有所用，但是不能兼備又無法周遍，所以隻是偏於一端的專家。天下的人各盡所欲、各盡其能，結果是自為方術，成為“隻知其一，不知其二”的“分裂人”。
在各種分裂人當中，總裁必須具有分辨的能力。劉邦說：“談到在帷帳中運籌謀劃，而能在千裏之外決定勝負，我是比不上張良的：鎮守國家，安撫百姓，供給糧餉，使糧道不斷絕，我比不上蕭何；連接百萬大軍，每戰必定勝利，每攻必定奪得敵人土地，我比不上韓信。”正是明白地指出這三位人中豪傑的各自長處。劉邦不但知人，而且能夠讓開一步，使他們三人得到充分的發揮，此劉邦之所以能夠奪取天下，打敗不可一世的項羽，促使三位分裂人結合為一整體，實在是劉邦最大的成就。
孔子入太廟，問的是太廟內的事。請教的對象，也是富有經驗的專家。對的人，合適的事，是請人指點的先決條件。萬一問錯了人，又問非其所長，得到不對的指點，豈非更加壞事？請教對的人，又請教合適的事宜，這種功夫本身就值
得敬仰。
總裁虛懷若穀，先打聽一下真正具有實力的人，再仔細了解一下，真相是否與傳聞相符合。然後請教一些比較容易印證的事宜，試一試效果如何，這才認定他的確具有某一方麵的專長，因而就這一方麵的事宜，向他請教，期望得到真正有效的指點。
分裂人的缺點，在於強調他所知悉的部分真理，不幸的是，他們常常用這部分真理來取代全部真理。財務專家把財務放在一切事物之上，認為財務涵蓋了經營管理的全部，因而過分膨脹了財務的重要性與功能性。銷售專家過分強調銷售，生產專家往往肯定生產第一，而人事專家又指稱人才是一切的根源。類此種種，無不印證了莊子“割裂天地的純美，離析萬物的常理”的“往而不返”心態。總裁必須小心分辨，就某專長處請教，而又顧慮其他的有關因素，才能統合而匯聚整全的力量，不致以偏概全，走歧路。
虛懷若穀三原則
總裁虛懷若穀，知人而又善於請求指點，必須注意三個原則。
1.不可令人望而生畏
項羽失去天下的原因，在人有功就加以殺害，人有才能便起疑心，不肯信任他。曹操求才若渴，但是大家都知道他兇殘不仁，是奸雄而非君子，因此躲得遠遠地，即使為他所羅致，也不敢放心提出真心的建議，以致為小人所包圍。總裁如果形象欠佳，讓人家望而生畏，那就無法得到賢人的指點，無從獲得真正的高見，縱然虛懷若穀，也將自絕於賢明的高人。
2.盡量使自己成為通才
專家是，“在少少中知道多多的人”，他們的專長，正是偏於一端的領域。總裁應該以通才自勉，要成為“在多多中知道少少的人”，惟有如此，才能夠得見天地的純美，完整的全體。總裁以“內聖外王”之道，來聚集各種專才的卓見，有如高明的人，運用耳目鼻口一般，各自發揮所長，而為人所用。如果自己是專才出身，更應該提醒自己，不要拘泥於一己之見，多方聽取別人的見解，以補自己的一偏。同時，盡量擴展自己的視野，吸取各方麵的知識，以增進自己的辨別力與判斷力。
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各種說法，大概都能夠說得頭頭是道，因為各家各派，無非都在自圓其說。總裁用“安人”做標準，來加以取舍，“安”則取之：“不安”就舍之。安有久安或暫安；眾安或寡安：實安或虛安：大安或小安的差異，如果以久安、眾安及大安來做為目標，經由暫安、寡安、虛安和小安，亦無不可。道理好不好，方法對不對，要透過當時的情況，來加以評估，如果獲致安人，便可以接受：若是製造不安，最好加以調整，在安的前提下，予以施行，比較來得妥當。
最好自然無為
無為便是不造作
老子主張無為，主要是反對有為。牟宗三先生認為“有為就是造作，很像英文的ardncial”。任何典章製度，若是隻著重它外在的空架子，不過是一種形式，毫無實際作用。老子針對這些造作有為的形式，才提出“無為”的觀念。提倡無為，便是反對造作，希望我們不造作。但是，無為不能解釋為什麽都不做。因為什麽都不做，並不能達成無為的功能。
無為並非不動。梁啟超先生當年曾經告誡我們，老子所說的“無為無不為”，我們不能夠隻記得他的上半截“無為”，把下半截“無不為”忘掉，以免鑄成大錯。他認為老子的主意是不為什麽，而什麽都做了，並不是說什麽都不做，要是說什麽都不做，那又何必講五千言的道德經呢？能夠無不為，才有資格講求無為。若是不能夠無不為，那就要特別小心，不宜毫無顧慮地一心隻求無為。
牟先生進一步指出“講無為就含著講自然”，自然便是自由自在、自己如此、無所依靠的意思。一切言論行動，好像行雲流水那麽樣的自由自在，實在是很高的境界，必須爐火純青，才能夠達到這種地步。
不自然，便不合人性；有造作，就顯得虛偽。總裁無所為而為，做到梁先生所說的“為勞動而勞動，為生活而生活”，換句話說就是：“不為什麽”，隻秉持“應該做就做”，“不應該做便不做”的理念，便是自然無為。
總裁心存“我照顧你，你要好好工作報答我”、“我給你金錢，你必須努力工作，以工作成果來償還”，或者“每做一件事，就要得到利益”，那麽，他的所作所為，便不自然，就是造作。凡是造作，都不夠自然，談不上無為。
依老子看法，人生勞動，應該不求報酬。總裁已經當了總裁，便已經是報酬，至於其他，原本都是身為總裁所應該做的，那裏還能再要求什麽報酬呢？居於這種心態，便能夠“不為什麽”地做自己應該做的事情，即能自然地去做，就是不造作。
梁先生說為勞動而勞動，可以說是勞動的藝術化。總裁自然無為，不為什麽而為，也可以說是總裁的藝術化。當總裁當到藝術化的境地，是不是人生更具有意義，更加有價值呢？
不造作才能夠破妄返真
總裁若是每做一事，就要求報酬，而且所得報酬，隻準自己獨有，不許他人同有。例如一切行動，都念念不忘利潤，或者每一言行，都考慮到自己的榮譽，這種“私”的念頭，會影響到“公”的標準，一旦私而害公，就會興起妄念，很難真誠待人處事了。
梁先生認為老子的意思，是希望我們把無聊的計較一掃而空。老子說：“寵辱不驚。”總裁不必為寵而驚，也不必為辱而驚。為寵而驚，正是為眼前利害或虛榮心所鼓動。別人說成功，便以為真的是成功；在報上出風頭，就沾沾自喜。為辱而驚，乃是“下屬有卓見，即為自己的恥辱”或者“別人的高明，凸顯出自己無知”的錯覺。為寵而驚比為辱而驚更可怕，然而，有些人卻不知其可怕，以致為害更烈。
總裁寵辱不驚，才會平心靜氣，破妄返真。遇挫折時，會得到鼓舞；煩悶中會得到清涼；困倦時有所振奮。這不容易做到，卻非常值得用心體會，好好自我提升。
破妄返真，就能夠不禁其性、不塞其源，而又不思有恩。不認為有恩，便不想操縱，不急著要把持。事實上，今天大家所重視的“利潤”和“績效”，都是“果”而不是“因”。一般人倒果為因，把注意力全集中在“果”上麵，以致忽視了“因”。總裁破妄返真，應該了解利潤和績效乃是大家努力合作走上正道的必然結果，因此把注意力放在不禁其性，不塞其源上麵，使大家安居樂業，自然帶來利潤和業績。這樣，正符合“無為無不為”的精神，自然而不造作，誠實而不虛偽。
無為無不為的三大步驟
總裁希望無為無不為，最好依據下述三大步驟，順序而行，以保安全而有效。
1.先求有為
總裁必須有為，才能創立正當的事業，並且樹立良好的形象，來吸引人才。
老子認為“天下萬物生於有”，實踐的工夫，實際上為儒、道、釋三家所並重。劉備不用心打聽，不三顧茅廬，哪裏會得到諸葛孔明的鞠躬盡瘁？劉邦不立誌“大丈夫應當像這個樣子”，不起事反秦，哪裏會得到蕭何、張良、韓信的赤膽相助？不做不做，總免不了要做；不要不要，總免不了要；無為無為，也不免要有為。人必須具備若幹能力，不能不“有”。老實說，劉備選孔明，孔明何嚐不選擇可以奉事的明主？高明人士，不會無緣無故前來投奔，總裁必須重視修己安人的道理，並且努力實踐，賢明的人才，自然聞風而來。即使不三顧茅廬，也能夠打動對方的心，使其仗義相助，成為自己的好幫手。
2.禮遇人才
總裁讓開一步，必須下屬接得下來，能夠施展所長，把空隙填補起來。否則總裁一讓開，馬上出現空隙，後果不堪設想。總裁經常感歎無人可用，當然不敢輕易讓開一步。惟有禮遇人才，使人才肯來而又敢做，總裁才能夠自然無為。總裁的無為，必須建立在同仁能幹而又肯幹的基礎上，才能立於不敗之地。人才肯不肯來，來了留不留得住，留住敢不敢為，其根本所在，乃是總裁能否真誠地禮遇人才。孔子說“有教無類”，意指總裁教導有方，則人人可以成為人才。主要是總裁必須寬宏大量，有如天無所不覆那樣，能信任比自己更高明的人才，甚至能任用敵對的人，必然最具有魅力。
3.逐漸讓開
總裁有心自然無為，卻不可下定決心，立即讓開。最好依個別情況，對不同的下屬，給予不同的運作空間，這才是適才適用。而且各人的空間不同，也是一種真正的平等，使大家明白，有多大的表現，就給予多大的空間，這樣可以激勵同仁，讓大家努力發揮。
總裁自身力求充實，卻不能一味表現，剝奪了同仁表現的機會。拿出誠心誠意來禮遇人才，使人才在磨煉中增加實際的經驗。於是逐步讓開，空間由小而大，總裁也就逐漸由有為而無為，邁向自然無為的境界。