鏡——鏡麵不隨人麵老
鑄為明鏡絕塵埃，翡翠窗前掛玉台。
繡帶共尋龍口出，菱花爭向匣中開。
孤光常見鸞蹤在，分處還因鵲影迴。
好是照身宜謝女，嫦娥飛向玉宮來。
——唐·姚合《詠鏡》
一
沒有女人不需要一枚鏡子。在玻璃和水晶鏡沒有出現之前，古人是用銅鏡的。沈從文在《古人的文化》中說：青銅遺物中，已經發現鏡子，距現在也有三千多年了。
可見，在遙遠的上古時代，人們就已經開始照鏡子，對鏡子梳妝整儀容，是日常生活中不可或缺的一個重要環節，關乎禮儀尊嚴。
《詠鏡》寫了鏡子的形狀和用途，也說明曆代人們都是依賴明鏡的。
唐駱賓王也有寫《詠鏡》：
寫月無芳桂，照日有花菱。
不持光謝水，翻將影學冰。
鏡子是個奇怪的存在，它是平凡的，鏡子的神采取決於照鏡子的事物，鏡是璀璨還是凋殘，要靠鏡外的事物來決定。它不烘托，不改變，也不貶損，還原最本真的你。
而南朝皇帝蕭綱的《愁閨照鏡》寫鏡卻是在繪人：
別來憔悴久，他人怪容色。
隻有匣中鏡，還持自相識。
女子因為和情人離別而傷懷日久，漸漸容顏憔悴，自己沒有察覺，直到別人指出來，才忽然嚇了一跳，急忙打開匣子，攬鏡自照，看看自己還能不能認識自己了。
女子為之操心的事不多，一是容顏，二是情感。所以，在離別的感傷中猛然醒悟的，是對容顏的擔心，急急忙忙找了鏡子來照一照。
東漢秦嘉《贈婦詩》中有：
寶釵好耀首，明鏡可鑒形。
芳香去垢穢，素琴有清聲。
得了寶釵，對鏡梳妝，端端正正插在頭頂上。
無論憂、喜、悲傷或者離別，陷入任何情緒的女子，都離不開鏡的清冷，誠實，和期許，鏡是女子自憐自愛，卻又無奈的寫照。
攬鏡的女子，都有一種從容而高貴的美，這美從內心發出來，反映在光可鑒人的鏡麵上，時光靜止，歲月輕流，每一縷空氣都充滿了韶華的味道。
南朝梁詩人何遜的《春風》，卻將一個美人帶進了鏡麵，留下一個美妙的瞬間：
可聞不可見，能重複能輕。
鏡前飄落粉，琴上響餘聲。
春風像一隻溫柔的手，從臉上劃過，女子正對鏡梳妝，胭脂水粉一層層撲在臉上，卻被調皮的春風給吹落了吹散了，那些細小的粉末，飄飄洋洋飛起來，落下去，春風不但吹落了女子的脂粉，還送來了遠處悠揚的琴音，這個春天，懶懶的，閑閑的，卻又如此美好。
而溫庭筠的“照花前後鏡，花麵交相映”，無疑是描繪紅顏女性簪花照鏡中最生動、最出色的句子。女子梳頭簪花，都是需要雙麵鏡子的，手持雙鏡，前後輝映，才能窺見身後的風景。溫庭筠寫得太形象了。
二
《玉篇》：鏡，鑒也；《說文》：鏡，景也。連起來就是見景也。
鏡最早叫鑒，所以寶鏡也叫寶鑒。賈瑞死在了風月寶鑒上麵，其實就是一枚兩麵可照的鏡子。
古鏡都是青銅打磨出來的，青銅會長鏽，所以需要經常打磨。
西漢懷王劉安在《淮南子》中，描述過古人磨鏡的方法：明鏡之始矇然未見形容也，及拭之以玄錫，磨之以白氈，則須眉微毛可得而察。
意思是說，明鏡最初是模糊一片黯淡無光的，要把玄錫敷到鏡麵上，再用細白毛織物擦拭打磨，漸漸能光潔明亮，後來，就很明亮了，連頭發絲和眉毛都能清晰可見。
許多人認為鏡子是從秦代開始有記錄的，《西京雜記》：高祖初入鹹陽宮，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸。表裏通明。人來照之則倒見，以手捫心來，則見腸胃五髒，曆然無礙。
說得很可怕，說鏡子能穿透人的皮膚，直接照見五髒，表達了人們想照見人心，分辨善惡的願望，後世也多有傳說。仙界神通廣大的照妖鏡就是來源於此。
傳說不足信，鏡中神怪更不可信，《西京雜記》中這段記錄，唯一能給後世信息的就是：漢代有鏡，並且是方形。
唐張說《詠寶鏡》也認為鏡子源於秦宮：
寶鏡如明月，出自秦宮樣。
隱起雙蟠龍，銜珠儼相向。
常恐君不察，匣中委清量，
積翳掩菱花，虛心蔽塵狀。
倘蒙羅袖拂，光生玉台上。
他說的秦宮樣子的寶鏡，不是方的，而是像明月一樣的圓形。並且，鏡子上繪製了雙盤龍的圖案，說明在秦漢時代，人們已經在鏡子實用的基礎上，追求精致的美感。
另一首仲子陵的《秦鏡》亦是講鏡子來自秦時：
萬古秦時鏡，從來抱至精。
依台月自吐，在匣水常清。
爛爛金光發，澄澄物象生。
雲天皆洞鑒，表裏盡虛明。
但見人窺膽，全勝響應聲。
妍媸定可識，何處更逃情。
也是說鏡子形狀如月，在匣子裏時如水光天色般清澈瀲灩，拿出來放在妝台上，又金光燦燦，光映萬物，在鏡子麵前，一切醜的美的本色盡顯，毫無隱遁之處。似在說鏡，又似在講人生在世，處事方法。
銅鏡古樸明亮，但是需經常打磨，否則銅鏽生，鏡子模糊一片。許多詩詞記錄了磨鏡之事。
唐羅鄴《鏡》：
昔歲相知別有情，幾迴磨拭始將行。
如今老去愁無限，抱向閑窗卻怕明。
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唐貫休《古鏡詞》：
我有一麵鏡，新磨似秋月。
上唯金膏香，下狀驪龍窟。
等閑不欲開，醜者多不悅。
或問幾千年，軒轅手中物。
詩中的磨鏡，說明鏡子是需要經常打磨的，新打磨的鏡子，光潔如滿月，分外明亮。
漢代之後，銅鏡上的裝飾發展起來，鏡多飾花紋，或鎏金。雲龍紋、雙蟠龍、鸞鳥等圖案，成為鏡子的主要花紋。
此外，此時鏡子上還多嵌銘文，如：大富貴，樂無事，宜酒食，日有喜等吉祥話兒，還有一類和情感有關的銘文：見日之光，長毋相忘。
出土古鏡中，有隋朝練形團花鏡。主紋為六個團花，內置菱花，團花間隙處飾有花卉，紋飾繁縟工整，疏密有致。周緣有一圈銘文，共三十二字銘文：練形神冶，瑩質良工。如珠出匣，似月停空。當眉寫翠，對臉傅紅。綺窗繡幌，俱含影中。書體俊逸清秀，詞藻華美，情調浪漫。說了鏡子的作用，形狀，質量，美人窗前對鏡，梳頭化妝，鏡子裏映出繡閣珠簾和一個嬌俏的美人兒。
唐代鏡子花式繁多富麗，鏡麵上寫生花鳥，大卷枝花豐腴圓滿，彩蝶、蜻蜓翩翩飛舞，點綴其間，猶如春光燦爛，很契合大唐繁盛富麗的豐富之美。
白居易也有《感鏡》詩：
美人與我別，留鏡在匣中。
自從花顏去，秋水無芙蓉。
經年不開匣，紅埃覆青銅。
今朝一拂拭，自照憔悴容。
照罷重惆悵，背有雙盤龍。
趙嘏《蟠龍隨鏡隱》：
鸞鏡無由照，蛾眉豈忍看。
不知愁發換，空見隱龍蟠。
那愜紅顏改，偏傷白日殘。
今朝窺玉匣，雙淚落闌幹。
都是鏡麵繪有雙龍圖案。龍是中華民族的圖騰，是吉祥圖案，可見，亦是繪於鏡麵最受喜愛的紋飾。
鏡子澄明，清澈，世間萬物都無可躲避，瞬間還原。人在鏡中，淚也好喜也好，都逃不開心的桎梏。
三
南北朝庾信《鏡詩》：
玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。
光如一片水，影照兩邊人。
月生無有桂，花開不逐春。
試掛淮南竹，堪能見四鄰。
對女人來說，鏡不止梳妝整儀容，鏡中是另一個趨向完美的、不斷重塑又重塑的另一個我。
古文獻記載，最早的時候，人們照鏡子，就是打一盆清水，俯身解決。
胡蘭成說張愛玲是臨水照花人，真是出奇的精妙比喻。臨水，照花。波光瀲灩，敏感，細膩，卓約驕傲，卻又深陷世俗，為情癡，為情苦，靈魂在高處，身卻在世俗。
水，有鏡的功能，古時女子走在水邊，會臨水照麵，將窈窕的身影映在水波中。
西方傳說中的納西索斯，有一天來到湖邊彎下腰喝水時，看見湖麵上映著自己俊美的倒影，立刻愛上自己。他在自己水中的倒影麵前一動不動，凝神欣賞。後來，腦海裏飛舞的，都是自己的影子，甚至無法自拔，於是，他每天到水邊來欣賞自己的倒影，鏡花水月，夢裏夢外，他愛上了自己的影子，愛上了永遠也得不到的自己，最後憔悴而死。
古人喜歡在鏡麵上繪鸞鳥，亦是來源於如納西索斯類似的傳說。
一個叫罽賓王的人，無意中捕獲一隻鸞鳥。鸞鳥羽毛鮮豔，十分漂亮。罽賓王特別喜愛它，但鸞鳥沉默寡言，似乎再不能鳴叫。他用金樊籠裝飾，用美食喂養，三年過去，鸞鳥還是沉默不叫。罽賓王的夫人聽說鳥見了同類肯定會叫的，於是在籠前掛一片大鏡子。果然鸞鳥見到鏡子中的影像，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。
因為這個淒美的傳說，鏡子便和鸞鳥結緣，之後的鏡子便稱鸞鏡，匠人們多在鏡麵上繪製鸞鳥圖案。
溫庭筠《女冠子》：
含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕。
鬢如蟬，寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。
雪胸鸞鏡裏，琪樹鳳樓前，寄語青娥伴，早求仙。
寫女子含嬌含笑對鏡，整理殘妝，卻被自己的慵懶狀態吸引，自憐起來。隻見鏡中人，鬢發如蟬，玉簪俏麗，睡衣零落，露出酥胸如雪，實在是佳人如昔，疑似仙女下凡。
張岱《西湖尋夢》有一篇《小青佛舍》寫：
小青無事，輒臨池自照，好與影語，絮絮如問答，人見輒止。故其詩有“瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿”之句。後病瘵，絕粒，日飲梨汁少許，奄奄待盡。乃唿畫師寫照，更換再三，都不謂似。後畫師注視良久，匠意妖纖。乃曰：是矣。以梨酒供之榻前，連唿：小青！小青！一慟而絕，年僅十八。
說有一位奇女子馮小青，因為生得容貌美麗，聰穎無雙，自然清高冷豔。馮小青不像曆代的美女一樣喜歡梳妝打扮然後閑愁萬種，她喜歡臨水照影，或者攬鏡自憐，非常自愛。這樣還不滿意，後來她幹脆請人給自己畫像，一連畫了三遍，她才覺得滿意。然後，馮小青每日對影自憐，覺得世間萬物都無法和自己倒影比擬，竟然一慟而絕。
唐陸龜蒙有《贈遠》詩：
芙蓉匣中鏡，欲照心還懶。
本是細腰人，別來羅帶緩。
從君出門後，不奏雲和管。
妾思冷如簧，時時望君暖。
心期夢中見，路永魂夢短。
怨坐泣西風，秋窗月華滿。
這世間，究竟有多少女人，對鏡生愁，羅帶漸寬？這世上，又究竟有多少女人，愛上了鏡中的自己？
鑄為明鏡絕塵埃，翡翠窗前掛玉台。
繡帶共尋龍口出，菱花爭向匣中開。
孤光常見鸞蹤在，分處還因鵲影迴。
好是照身宜謝女，嫦娥飛向玉宮來。
——唐·姚合《詠鏡》
一
沒有女人不需要一枚鏡子。在玻璃和水晶鏡沒有出現之前，古人是用銅鏡的。沈從文在《古人的文化》中說：青銅遺物中，已經發現鏡子，距現在也有三千多年了。
可見，在遙遠的上古時代，人們就已經開始照鏡子，對鏡子梳妝整儀容，是日常生活中不可或缺的一個重要環節，關乎禮儀尊嚴。
《詠鏡》寫了鏡子的形狀和用途，也說明曆代人們都是依賴明鏡的。
唐駱賓王也有寫《詠鏡》：
寫月無芳桂，照日有花菱。
不持光謝水，翻將影學冰。
鏡子是個奇怪的存在，它是平凡的，鏡子的神采取決於照鏡子的事物，鏡是璀璨還是凋殘，要靠鏡外的事物來決定。它不烘托，不改變，也不貶損，還原最本真的你。
而南朝皇帝蕭綱的《愁閨照鏡》寫鏡卻是在繪人：
別來憔悴久，他人怪容色。
隻有匣中鏡，還持自相識。
女子因為和情人離別而傷懷日久，漸漸容顏憔悴，自己沒有察覺，直到別人指出來，才忽然嚇了一跳，急忙打開匣子，攬鏡自照，看看自己還能不能認識自己了。
女子為之操心的事不多，一是容顏，二是情感。所以，在離別的感傷中猛然醒悟的，是對容顏的擔心，急急忙忙找了鏡子來照一照。
東漢秦嘉《贈婦詩》中有：
寶釵好耀首，明鏡可鑒形。
芳香去垢穢，素琴有清聲。
得了寶釵，對鏡梳妝，端端正正插在頭頂上。
無論憂、喜、悲傷或者離別，陷入任何情緒的女子，都離不開鏡的清冷，誠實，和期許，鏡是女子自憐自愛，卻又無奈的寫照。
攬鏡的女子，都有一種從容而高貴的美，這美從內心發出來，反映在光可鑒人的鏡麵上，時光靜止，歲月輕流，每一縷空氣都充滿了韶華的味道。
南朝梁詩人何遜的《春風》，卻將一個美人帶進了鏡麵，留下一個美妙的瞬間：
可聞不可見，能重複能輕。
鏡前飄落粉，琴上響餘聲。
春風像一隻溫柔的手，從臉上劃過，女子正對鏡梳妝，胭脂水粉一層層撲在臉上，卻被調皮的春風給吹落了吹散了，那些細小的粉末，飄飄洋洋飛起來，落下去，春風不但吹落了女子的脂粉，還送來了遠處悠揚的琴音，這個春天，懶懶的，閑閑的，卻又如此美好。
而溫庭筠的“照花前後鏡，花麵交相映”，無疑是描繪紅顏女性簪花照鏡中最生動、最出色的句子。女子梳頭簪花，都是需要雙麵鏡子的，手持雙鏡，前後輝映，才能窺見身後的風景。溫庭筠寫得太形象了。
二
《玉篇》：鏡，鑒也；《說文》：鏡，景也。連起來就是見景也。
鏡最早叫鑒，所以寶鏡也叫寶鑒。賈瑞死在了風月寶鑒上麵，其實就是一枚兩麵可照的鏡子。
古鏡都是青銅打磨出來的，青銅會長鏽，所以需要經常打磨。
西漢懷王劉安在《淮南子》中，描述過古人磨鏡的方法：明鏡之始矇然未見形容也，及拭之以玄錫，磨之以白氈，則須眉微毛可得而察。
意思是說，明鏡最初是模糊一片黯淡無光的，要把玄錫敷到鏡麵上，再用細白毛織物擦拭打磨，漸漸能光潔明亮，後來，就很明亮了，連頭發絲和眉毛都能清晰可見。
許多人認為鏡子是從秦代開始有記錄的，《西京雜記》：高祖初入鹹陽宮，有方鏡，廣四尺，高五尺九寸。表裏通明。人來照之則倒見，以手捫心來，則見腸胃五髒，曆然無礙。
說得很可怕，說鏡子能穿透人的皮膚，直接照見五髒，表達了人們想照見人心，分辨善惡的願望，後世也多有傳說。仙界神通廣大的照妖鏡就是來源於此。
傳說不足信，鏡中神怪更不可信，《西京雜記》中這段記錄，唯一能給後世信息的就是：漢代有鏡，並且是方形。
唐張說《詠寶鏡》也認為鏡子源於秦宮：
寶鏡如明月，出自秦宮樣。
隱起雙蟠龍，銜珠儼相向。
常恐君不察，匣中委清量，
積翳掩菱花，虛心蔽塵狀。
倘蒙羅袖拂，光生玉台上。
他說的秦宮樣子的寶鏡，不是方的，而是像明月一樣的圓形。並且，鏡子上繪製了雙盤龍的圖案，說明在秦漢時代，人們已經在鏡子實用的基礎上，追求精致的美感。
另一首仲子陵的《秦鏡》亦是講鏡子來自秦時：
萬古秦時鏡，從來抱至精。
依台月自吐，在匣水常清。
爛爛金光發，澄澄物象生。
雲天皆洞鑒，表裏盡虛明。
但見人窺膽，全勝響應聲。
妍媸定可識，何處更逃情。
也是說鏡子形狀如月，在匣子裏時如水光天色般清澈瀲灩，拿出來放在妝台上，又金光燦燦，光映萬物，在鏡子麵前，一切醜的美的本色盡顯，毫無隱遁之處。似在說鏡，又似在講人生在世，處事方法。
銅鏡古樸明亮，但是需經常打磨，否則銅鏽生，鏡子模糊一片。許多詩詞記錄了磨鏡之事。
唐羅鄴《鏡》：
昔歲相知別有情，幾迴磨拭始將行。
如今老去愁無限，抱向閑窗卻怕明。
小主，這個章節後麵還有哦^.^，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
唐貫休《古鏡詞》：
我有一麵鏡，新磨似秋月。
上唯金膏香，下狀驪龍窟。
等閑不欲開，醜者多不悅。
或問幾千年，軒轅手中物。
詩中的磨鏡，說明鏡子是需要經常打磨的，新打磨的鏡子，光潔如滿月，分外明亮。
漢代之後，銅鏡上的裝飾發展起來，鏡多飾花紋，或鎏金。雲龍紋、雙蟠龍、鸞鳥等圖案，成為鏡子的主要花紋。
此外，此時鏡子上還多嵌銘文，如：大富貴，樂無事，宜酒食，日有喜等吉祥話兒，還有一類和情感有關的銘文：見日之光，長毋相忘。
出土古鏡中，有隋朝練形團花鏡。主紋為六個團花，內置菱花，團花間隙處飾有花卉，紋飾繁縟工整，疏密有致。周緣有一圈銘文，共三十二字銘文：練形神冶，瑩質良工。如珠出匣，似月停空。當眉寫翠，對臉傅紅。綺窗繡幌，俱含影中。書體俊逸清秀，詞藻華美，情調浪漫。說了鏡子的作用，形狀，質量，美人窗前對鏡，梳頭化妝，鏡子裏映出繡閣珠簾和一個嬌俏的美人兒。
唐代鏡子花式繁多富麗，鏡麵上寫生花鳥，大卷枝花豐腴圓滿，彩蝶、蜻蜓翩翩飛舞，點綴其間，猶如春光燦爛，很契合大唐繁盛富麗的豐富之美。
白居易也有《感鏡》詩：
美人與我別，留鏡在匣中。
自從花顏去，秋水無芙蓉。
經年不開匣，紅埃覆青銅。
今朝一拂拭，自照憔悴容。
照罷重惆悵，背有雙盤龍。
趙嘏《蟠龍隨鏡隱》：
鸞鏡無由照，蛾眉豈忍看。
不知愁發換，空見隱龍蟠。
那愜紅顏改，偏傷白日殘。
今朝窺玉匣，雙淚落闌幹。
都是鏡麵繪有雙龍圖案。龍是中華民族的圖騰，是吉祥圖案，可見，亦是繪於鏡麵最受喜愛的紋飾。
鏡子澄明，清澈，世間萬物都無可躲避，瞬間還原。人在鏡中，淚也好喜也好，都逃不開心的桎梏。
三
南北朝庾信《鏡詩》：
玉匣聊開鏡，輕灰暫拭塵。
光如一片水，影照兩邊人。
月生無有桂，花開不逐春。
試掛淮南竹，堪能見四鄰。
對女人來說，鏡不止梳妝整儀容，鏡中是另一個趨向完美的、不斷重塑又重塑的另一個我。
古文獻記載，最早的時候，人們照鏡子，就是打一盆清水，俯身解決。
胡蘭成說張愛玲是臨水照花人，真是出奇的精妙比喻。臨水，照花。波光瀲灩，敏感，細膩，卓約驕傲，卻又深陷世俗，為情癡，為情苦，靈魂在高處，身卻在世俗。
水，有鏡的功能，古時女子走在水邊，會臨水照麵，將窈窕的身影映在水波中。
西方傳說中的納西索斯，有一天來到湖邊彎下腰喝水時，看見湖麵上映著自己俊美的倒影，立刻愛上自己。他在自己水中的倒影麵前一動不動，凝神欣賞。後來，腦海裏飛舞的，都是自己的影子，甚至無法自拔，於是，他每天到水邊來欣賞自己的倒影，鏡花水月，夢裏夢外，他愛上了自己的影子，愛上了永遠也得不到的自己，最後憔悴而死。
古人喜歡在鏡麵上繪鸞鳥，亦是來源於如納西索斯類似的傳說。
一個叫罽賓王的人，無意中捕獲一隻鸞鳥。鸞鳥羽毛鮮豔，十分漂亮。罽賓王特別喜愛它，但鸞鳥沉默寡言，似乎再不能鳴叫。他用金樊籠裝飾，用美食喂養，三年過去，鸞鳥還是沉默不叫。罽賓王的夫人聽說鳥見了同類肯定會叫的，於是在籠前掛一片大鏡子。果然鸞鳥見到鏡子中的影像，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。
因為這個淒美的傳說，鏡子便和鸞鳥結緣，之後的鏡子便稱鸞鏡，匠人們多在鏡麵上繪製鸞鳥圖案。
溫庭筠《女冠子》：
含嬌含笑，宿翠殘紅窈窕。
鬢如蟬，寒玉簪秋水，輕紗卷碧煙。
雪胸鸞鏡裏，琪樹鳳樓前，寄語青娥伴，早求仙。
寫女子含嬌含笑對鏡，整理殘妝，卻被自己的慵懶狀態吸引，自憐起來。隻見鏡中人，鬢發如蟬，玉簪俏麗，睡衣零落，露出酥胸如雪，實在是佳人如昔，疑似仙女下凡。
張岱《西湖尋夢》有一篇《小青佛舍》寫：
小青無事，輒臨池自照，好與影語，絮絮如問答，人見輒止。故其詩有“瘦影自臨春水照，卿須憐我我憐卿”之句。後病瘵，絕粒，日飲梨汁少許，奄奄待盡。乃唿畫師寫照，更換再三，都不謂似。後畫師注視良久，匠意妖纖。乃曰：是矣。以梨酒供之榻前，連唿：小青！小青！一慟而絕，年僅十八。
說有一位奇女子馮小青，因為生得容貌美麗，聰穎無雙，自然清高冷豔。馮小青不像曆代的美女一樣喜歡梳妝打扮然後閑愁萬種，她喜歡臨水照影，或者攬鏡自憐，非常自愛。這樣還不滿意，後來她幹脆請人給自己畫像，一連畫了三遍，她才覺得滿意。然後，馮小青每日對影自憐，覺得世間萬物都無法和自己倒影比擬，竟然一慟而絕。
唐陸龜蒙有《贈遠》詩：
芙蓉匣中鏡，欲照心還懶。
本是細腰人，別來羅帶緩。
從君出門後，不奏雲和管。
妾思冷如簧，時時望君暖。
心期夢中見，路永魂夢短。
怨坐泣西風，秋窗月華滿。
這世間，究竟有多少女人，對鏡生愁，羅帶漸寬？這世上，又究竟有多少女人，愛上了鏡中的自己？