鞋——我踏三世，尋你而來
侍輦歸來步玉階，試穿金縷鳳頭鞋。
階前摘得宜男草，笑插黃金十二釵。
——宋·王珪《宮詞》
一
宮中的女子，享不盡的榮華富貴。
詩中這位女子，下了車輦，迴到內宮試穿新鞋。新鞋的鞋麵上，繡了一雙金鳳。而金縷，則是一種極細的金線，華貴精致。宜男草，萱草，舊時迷信，認為采到宜男草一定會生兒子。《錄異記》：婦人帶宜男草，生兒。女子穿著金縷鞋，鞋頭上閃爍著金鳳圖案，輕盈美麗的狀態。然後她采到了萱草，更開心了，生兒子是後宮女子畢生的夢想，也是她們的保障，所以，女子從心裏幾乎笑出花來，高高興興打扮上了，將金釵插滿頭。
古時大戶人家，好像永遠不用為生計和家務煩惱，她們整天需要做的兩件事就是：傷春悲秋思念一個男人，還有怎樣提升生活品質。所以古詩詞中表現她們的吃穿用度，皆精致精巧。鞋子作為生活必需品，自然占據了女性生活中很大一部分，她們精益求精，在鞋子上做出了許多花樣，精巧、舒服、美麗的繡鞋，讓她們走出妙曼的淩波微步，讓後世風風火火的女子們，心生羨慕和神往。
女子對美的追求，體現在衣服、飾品、鞋子上，她們不遺餘力地在條件允許的情況下，追求最好最時新的花樣，她們是每一個時代美的代名詞，她們妝點著每一個最美的春天和時代。
蔡伸《浣溪沙》：
淺褐衫兒壽帶藤。碾花如意枕冠輕。
鳳鞋弓小稱娉婷。約略梳妝隨事好。
出塵標韻出塵清。一枝梅映玉壺冰。
女子穿了褐色的衫子，戴了花冠，妝容清麗，發髻輕挽，穿了鳳頭鞋子。整個人，無語聘婷，婉約精致，如出塵的仙子，如梅花映雪，也如玉壺盛冰，晶瑩剔透的美好。
鞋子雖小，卻是女子針下心裏不可忽略的大乾坤，她們細心描了花樣，在上麵繡啊，挑啊，縫啊，直到在雙腳上繡出一片錦繡春光。
宋代馮偉壽《眼兒媚》：
自顰雙黛聽啼鴉。簾外翠煙斜。社前風雨，已歸燕子，未入人家。
鞋兒試著無人看，莫是忒寬些。想它樓上，悶拈簫管，憔悴鶯花。
亦是女子試新鞋子的過程，女人一個人試衣服試鞋子，是喜悅伴隨著輕憂的過程，喜悅是因為對新鮮衣飾形象的期待，輕憂是因為沒有人分享和給出意見。所以，詩中的女子穿上新鞋，前看看後看看，好像是略寬了些。
唐範元凱《章仇公席上詠真珠姬》：
神女初離碧玉階，彤雲猶擁牡丹鞋。
應知子建憐羅襪，顧步裴迴拾翠釵。
這位美女，穿的是紅色的鞋子，鞋麵繡了牡丹。
明張紅橋做《子羽夜至紅橋所居》：
玉階涼露滴芭蕉，獨倚屏山望鬥杓。
為惜碧波明月色，鳳頭鞋子步紅橋。
踏著露珠來到橋上欣賞月色的女子，亦是穿著繡了雙鳳的鞋子，一步步，輕移過紅橋，在月影中，猶如仙子下凡，淩波步微。
牡丹、鳳凰、蘭草，鞋子被渲染得燦爛紛呈，裙風下，半露金蓮，盡顯兩彎婉約風情。
二
人類最早的時候不穿鞋，甚至都不穿衣服，男男女女都遮一塊樹皮了事，但是為了生存要上山打獵，要做工，土地高低不平，又有砂石，氣候也無常。熱還可以，冷的時候，雙腳踏在冰凍的土地上很難受，於是，人們開始保護自己的雙腳，人類曆史上出現了鞋。最初的鞋子，就是用獸皮簡單將腳包紮一下，後來，隨著人類文明的不斷推進，物質和智慧一起豐富起來，人們開始穿草鞋，或者將獸皮撕成小塊，再拚成腳的形狀，這樣就比較像鞋子的樣子了。
《詩經》那個時代，就已經有了關於鞋子的文化和記錄，《魏風·葛屨》：
糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。
寫的便是鞋子，材質為葛布，用絲繩綁起來，這樣的鞋子穿著不怕霜雪。巧手的女子，不但能綁出舒適的鞋子，也能縫製漂亮的衣服。
糾糾葛屨，可以履霜，就是古時用葛麻製成的鞋。糾糾是形容鞋帶糾結纏繞之狀。說明這種鞋子，其實不是縫製出來的，而是用繩子編織的。
北齊，人們習慣穿木屐，到了隋唐，人們更注重精致享受，麻質和布帛的鞋子出現，這種鞋子，更舒服，也更保暖，兼具了美觀的作用。
唐宋，女性開始穿圓頭或者翹頭的繡花鞋，鞋麵上繡花鳥圖案，鞋子越來越精美。
唐劉章《詠蒲鞋》：
吳江浪浸白蒲春，越女初挑一樣新。
才自繡窗離玉指，便隨羅襪上香塵。
石榴裙下從容久，玳瑁筵前整頓頻。
今日高樓鴛瓦上，不知拋擲是何人。
江南流行蒲鞋，苗條秀麗的江南女子，玉指纖纖，繡成美麗的鞋子，才繡完做好，馬上就穿在了腳上。石榴裙，繡花蒲鞋，一走一搖，風情無限。
唐和凝《采桑子》也有：叢頭鞋子紅編細，裙窣金絲。無事頻眉，春思翻教阿母疑。
少女穿著錦帛做成的鞋子，鞋麵編成花頭的雲頭鞋，穿著用金絲編成的裙子，行走時，裙子颯颯作響，鞋子半露，這樣的美和春色，忽然就開始心思動了起來，情竇初開的女子，所有的美，都是為了迎接一場浪漫的愛情，結果，被過來人母親發現，好不窘迫！
高跟鞋也並不是現代才有的，明朝，江南愛美的女子已經開始穿厚底鞋了，人也顯得格外婀娜修長，和現在的厚底鬆糕鞋是一個道理。
而到了清朝，滿族入關，帶來了他們的習俗，貴族女子都穿花盆底鞋。這種繡花的旗鞋以木為底，也叫馬蹄底。木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。旗鞋的木跟鑲裝在鞋底中間，三寸多高，整個木跟用白細布包裹，也有外裱白綾或塗白粉，俗稱粉底。旗鞋的麵料為綢緞，上繡五彩圖案，或者鑲嵌各種珠寶，貴氣內斂，華麗非常。走起路來顯得身材嫋嫋，修長高挑，一扭一擺的，要靠腰肢和雙臂尋找平衡。隻是，穿這樣的鞋子，女人隻能邁小碎步，腳底被硌得生疼，一不小心就會摔倒。為了迎合男性審美，那滋味實在是不好受，清朝姑娘從小就要訓練穿花盆底走路，行走也如才藝表演。
宋《慶清朝慢·踏青》中，春遊的姑娘們，穿的是平頭鞋子，上麵繡鸞鳳：
調雨為酥，催冰做水，東君分付春還。何人便將輕暖，點破殘寒。結伴踏青去好，平頭鞋子小雙鸞。煙郊外，望中秀色，如有無間。晴則個，陰則個，餖飣得天氣，有許多般。須教鏤花撥柳，爭要先看。不道吳綾繡襪，香泥斜沁幾行斑。東風巧，盡收翠綠，吹在眉山。
羅衣繡鞋，玉階生涼，美人們成群結伴，笑鬧著，歡樂著，在暖風中，遍踏青草，拈花惹草，在泥地上留下了一串串歪扭的腳印。
唐白居易《新樂府·紅線毯》詩：
披香殿廣十丈餘，紅線織成可殿鋪；
采絲茸茸香拂拂，線軟花虛不勝物。
美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步沒……
此詩寫於唐德宗時。這是詩人為絲織品被大量浪費而擔憂所寫的詩。披香殿有十丈多寬，紅線製成的毯子剛剛鋪滿。毛茸茸的五色絲，發散出香氣，毯上的花紋又鬆又軟。美人踏在毯子上唱歌跳舞，綾羅做的襪子和繡花鞋子，都陷在長長的絨毛裏。
場景無比奢華，卻也無比奢華浪費，當從上到下隻貪圖享樂，從地上鋪的毯子，到跳舞穿的鞋子，都奢靡無比，窮苦的百姓，隻能更窮苦！所以白居易在最後發出責問：地不知寒人要暖，要奪人作地衣！卻猶如天問，沒人理會他。
三
李煜筆下的小周後，妖嬈如仙子，美貌又多情，她大半夜和他約會，穿著金縷鞋子：
花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。
畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教郎恣意憐。
這樣一首關於偷情的小詞，因為太美麗，太浪漫，成為經典。一開始就塑造了浪漫的氛圍，花、月，輕霧繚繞，香塵飛散，美人的身影在這花月薄霧穿過，她手裏提著金縷鞋，輕輕踩在香階上。因為是偷情，姐夫和小姨子之間，哪怕李煜是皇上，依然不被道德允許，所以她脫下鞋子提著，連宮女都怕聽見。
古代的貴族少女的鞋子，亦是軟底，沒有現在這種很硬的皮質或者膠皮底子，走在台階上並不會發出太大的聲音，小周後卻提著鞋子，光腳走來。這是有原因的，因為南唐的貴族女子，不但鞋子上繡金描銀，還掛小金鈴。走起路來，叮當脆響，十分悅耳。為了防止金鈴發出聲音，所以，小周後提著鞋子，穿著襪子，一步步走過玉階，撲向李煜的懷抱。
可見情一個字的誘惑有多大，它可以讓一個貴族少女，罔顧人倫，不顧形象，哪怕辜負姐姐，哪怕光腳穿過畫堂，也要撲過去，與他相見。
古時女子的腳是不能輕易給男人看見的，所以長裙曳地，要蓋起來，要走小步，蓮步，要保證腳一直在裙子裏，最多露一個小小的鞋尖。
因為這樣，金蓮和鞋子，隻有親密的人能看見，便也和情感聯係起來。
唐姚月華《製履贈揚達》：
金刀剪紫絨，與郎作鞋履。
願化雙仙鳧，飛來入閨裏。
很直白的一首詩，卻含了美好而質樸的情感在裏麵。癡情女子，用金製的剪刀將紫絨裁剪，給情郎做了一雙又輕又軟的新鞋子。一剪一針，一絲一縷，都縫進了女子綿密的愛和期許，願這兩隻鞋子化作兩隻仙鳧，引著情郎飛進我的夢裏來相會。這都是女子嬌羞而難於啟齒的小願望，寄托於一雙新鞋，卻並不突兀。
唐夏侯審《詠被中繡鞋》則完全脫離了男女間朦朧的情事，升級為閨房之樂：
雲裏蟾鉤落鳳窩，玉郎沉醉也摩挲。
陳王當日風流減，隻向波間見襪羅。
雲裏蟾鉤，是指女子的弓鞋。古時女子裹小腳，彎彎的三寸金蓮，所以，繡花鞋也叫弓鞋。鳳窩，被窩的美稱。被窩裏的繡花鞋，很香豔，很旖旎了。後麵又說，玉郎沉醉也摩挲，則完全屬於豔情，被子裏的小鞋子，精巧別致，男人愛憐撫摸。有如此美豔的人在身邊，如此精致金蓮，讓男人覺得自己比當年的多情公子曹植還風流幸運，自然，身邊的女子，也像曹植迷戀的洛神一樣美豔如仙子了。
兩情相悅，閨房密語，雖然都是寫男男女女那些事兒，這首詩因其露骨豔情，格調上就差了些，和李煜的“剗襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一向偎人顫”比起來，雖然都是言情，都是講原始欲望的誘惑，卻因表述不同，同樣的鞋子，有了天上地下的差距，一個成為言情典範，一個成了下裏巴人。
就像鞋子與人的關係，別人看到的永遠隻是表麵，隻有穿的人才知道，什麽樣的鞋子才是真正的舒適，真正的享受。
侍輦歸來步玉階，試穿金縷鳳頭鞋。
階前摘得宜男草，笑插黃金十二釵。
——宋·王珪《宮詞》
一
宮中的女子，享不盡的榮華富貴。
詩中這位女子，下了車輦，迴到內宮試穿新鞋。新鞋的鞋麵上，繡了一雙金鳳。而金縷，則是一種極細的金線，華貴精致。宜男草，萱草，舊時迷信，認為采到宜男草一定會生兒子。《錄異記》：婦人帶宜男草，生兒。女子穿著金縷鞋，鞋頭上閃爍著金鳳圖案，輕盈美麗的狀態。然後她采到了萱草，更開心了，生兒子是後宮女子畢生的夢想，也是她們的保障，所以，女子從心裏幾乎笑出花來，高高興興打扮上了，將金釵插滿頭。
古時大戶人家，好像永遠不用為生計和家務煩惱，她們整天需要做的兩件事就是：傷春悲秋思念一個男人，還有怎樣提升生活品質。所以古詩詞中表現她們的吃穿用度，皆精致精巧。鞋子作為生活必需品，自然占據了女性生活中很大一部分，她們精益求精，在鞋子上做出了許多花樣，精巧、舒服、美麗的繡鞋，讓她們走出妙曼的淩波微步，讓後世風風火火的女子們，心生羨慕和神往。
女子對美的追求，體現在衣服、飾品、鞋子上，她們不遺餘力地在條件允許的情況下，追求最好最時新的花樣，她們是每一個時代美的代名詞，她們妝點著每一個最美的春天和時代。
蔡伸《浣溪沙》：
淺褐衫兒壽帶藤。碾花如意枕冠輕。
鳳鞋弓小稱娉婷。約略梳妝隨事好。
出塵標韻出塵清。一枝梅映玉壺冰。
女子穿了褐色的衫子，戴了花冠，妝容清麗，發髻輕挽，穿了鳳頭鞋子。整個人，無語聘婷，婉約精致，如出塵的仙子，如梅花映雪，也如玉壺盛冰，晶瑩剔透的美好。
鞋子雖小，卻是女子針下心裏不可忽略的大乾坤，她們細心描了花樣，在上麵繡啊，挑啊，縫啊，直到在雙腳上繡出一片錦繡春光。
宋代馮偉壽《眼兒媚》：
自顰雙黛聽啼鴉。簾外翠煙斜。社前風雨，已歸燕子，未入人家。
鞋兒試著無人看，莫是忒寬些。想它樓上，悶拈簫管，憔悴鶯花。
亦是女子試新鞋子的過程，女人一個人試衣服試鞋子，是喜悅伴隨著輕憂的過程，喜悅是因為對新鮮衣飾形象的期待，輕憂是因為沒有人分享和給出意見。所以，詩中的女子穿上新鞋，前看看後看看，好像是略寬了些。
唐範元凱《章仇公席上詠真珠姬》：
神女初離碧玉階，彤雲猶擁牡丹鞋。
應知子建憐羅襪，顧步裴迴拾翠釵。
這位美女，穿的是紅色的鞋子，鞋麵繡了牡丹。
明張紅橋做《子羽夜至紅橋所居》：
玉階涼露滴芭蕉，獨倚屏山望鬥杓。
為惜碧波明月色，鳳頭鞋子步紅橋。
踏著露珠來到橋上欣賞月色的女子，亦是穿著繡了雙鳳的鞋子，一步步，輕移過紅橋，在月影中，猶如仙子下凡，淩波步微。
牡丹、鳳凰、蘭草，鞋子被渲染得燦爛紛呈，裙風下，半露金蓮，盡顯兩彎婉約風情。
二
人類最早的時候不穿鞋，甚至都不穿衣服，男男女女都遮一塊樹皮了事，但是為了生存要上山打獵，要做工，土地高低不平，又有砂石，氣候也無常。熱還可以，冷的時候，雙腳踏在冰凍的土地上很難受，於是，人們開始保護自己的雙腳，人類曆史上出現了鞋。最初的鞋子，就是用獸皮簡單將腳包紮一下，後來，隨著人類文明的不斷推進，物質和智慧一起豐富起來，人們開始穿草鞋，或者將獸皮撕成小塊，再拚成腳的形狀，這樣就比較像鞋子的樣子了。
《詩經》那個時代，就已經有了關於鞋子的文化和記錄，《魏風·葛屨》：
糾糾葛屨，可以履霜？摻摻女手，可以縫裳？要之襋之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。維是褊心，是以為刺。
寫的便是鞋子，材質為葛布，用絲繩綁起來，這樣的鞋子穿著不怕霜雪。巧手的女子，不但能綁出舒適的鞋子，也能縫製漂亮的衣服。
糾糾葛屨，可以履霜，就是古時用葛麻製成的鞋。糾糾是形容鞋帶糾結纏繞之狀。說明這種鞋子，其實不是縫製出來的，而是用繩子編織的。
北齊，人們習慣穿木屐，到了隋唐，人們更注重精致享受，麻質和布帛的鞋子出現，這種鞋子，更舒服，也更保暖，兼具了美觀的作用。
唐宋，女性開始穿圓頭或者翹頭的繡花鞋，鞋麵上繡花鳥圖案，鞋子越來越精美。
唐劉章《詠蒲鞋》：
吳江浪浸白蒲春，越女初挑一樣新。
才自繡窗離玉指，便隨羅襪上香塵。
石榴裙下從容久，玳瑁筵前整頓頻。
今日高樓鴛瓦上，不知拋擲是何人。
江南流行蒲鞋，苗條秀麗的江南女子，玉指纖纖，繡成美麗的鞋子，才繡完做好，馬上就穿在了腳上。石榴裙，繡花蒲鞋，一走一搖，風情無限。
唐和凝《采桑子》也有：叢頭鞋子紅編細，裙窣金絲。無事頻眉，春思翻教阿母疑。
少女穿著錦帛做成的鞋子，鞋麵編成花頭的雲頭鞋，穿著用金絲編成的裙子，行走時，裙子颯颯作響，鞋子半露，這樣的美和春色，忽然就開始心思動了起來，情竇初開的女子，所有的美，都是為了迎接一場浪漫的愛情，結果，被過來人母親發現，好不窘迫！
高跟鞋也並不是現代才有的，明朝，江南愛美的女子已經開始穿厚底鞋了，人也顯得格外婀娜修長，和現在的厚底鬆糕鞋是一個道理。
而到了清朝，滿族入關，帶來了他們的習俗，貴族女子都穿花盆底鞋。這種繡花的旗鞋以木為底，也叫馬蹄底。木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可達14－16厘米，最高的可達25厘米左右。旗鞋的木跟鑲裝在鞋底中間，三寸多高，整個木跟用白細布包裹，也有外裱白綾或塗白粉，俗稱粉底。旗鞋的麵料為綢緞，上繡五彩圖案，或者鑲嵌各種珠寶，貴氣內斂，華麗非常。走起路來顯得身材嫋嫋，修長高挑，一扭一擺的，要靠腰肢和雙臂尋找平衡。隻是，穿這樣的鞋子，女人隻能邁小碎步，腳底被硌得生疼，一不小心就會摔倒。為了迎合男性審美，那滋味實在是不好受，清朝姑娘從小就要訓練穿花盆底走路，行走也如才藝表演。
宋《慶清朝慢·踏青》中，春遊的姑娘們，穿的是平頭鞋子，上麵繡鸞鳳：
調雨為酥，催冰做水，東君分付春還。何人便將輕暖，點破殘寒。結伴踏青去好，平頭鞋子小雙鸞。煙郊外，望中秀色，如有無間。晴則個，陰則個，餖飣得天氣，有許多般。須教鏤花撥柳，爭要先看。不道吳綾繡襪，香泥斜沁幾行斑。東風巧，盡收翠綠，吹在眉山。
羅衣繡鞋，玉階生涼，美人們成群結伴，笑鬧著，歡樂著，在暖風中，遍踏青草，拈花惹草，在泥地上留下了一串串歪扭的腳印。
唐白居易《新樂府·紅線毯》詩：
披香殿廣十丈餘，紅線織成可殿鋪；
采絲茸茸香拂拂，線軟花虛不勝物。
美人踏上歌舞來，羅襪繡鞋隨步沒……
此詩寫於唐德宗時。這是詩人為絲織品被大量浪費而擔憂所寫的詩。披香殿有十丈多寬，紅線製成的毯子剛剛鋪滿。毛茸茸的五色絲，發散出香氣，毯上的花紋又鬆又軟。美人踏在毯子上唱歌跳舞，綾羅做的襪子和繡花鞋子，都陷在長長的絨毛裏。
場景無比奢華，卻也無比奢華浪費，當從上到下隻貪圖享樂，從地上鋪的毯子，到跳舞穿的鞋子，都奢靡無比，窮苦的百姓，隻能更窮苦！所以白居易在最後發出責問：地不知寒人要暖，要奪人作地衣！卻猶如天問，沒人理會他。
三
李煜筆下的小周後，妖嬈如仙子，美貌又多情，她大半夜和他約會，穿著金縷鞋子：
花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。剗襪步香階，手提金縷鞋。
畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教郎恣意憐。
這樣一首關於偷情的小詞，因為太美麗，太浪漫，成為經典。一開始就塑造了浪漫的氛圍，花、月，輕霧繚繞，香塵飛散，美人的身影在這花月薄霧穿過，她手裏提著金縷鞋，輕輕踩在香階上。因為是偷情，姐夫和小姨子之間，哪怕李煜是皇上，依然不被道德允許，所以她脫下鞋子提著，連宮女都怕聽見。
古代的貴族少女的鞋子，亦是軟底，沒有現在這種很硬的皮質或者膠皮底子，走在台階上並不會發出太大的聲音，小周後卻提著鞋子，光腳走來。這是有原因的，因為南唐的貴族女子，不但鞋子上繡金描銀，還掛小金鈴。走起路來，叮當脆響，十分悅耳。為了防止金鈴發出聲音，所以，小周後提著鞋子，穿著襪子，一步步走過玉階，撲向李煜的懷抱。
可見情一個字的誘惑有多大，它可以讓一個貴族少女，罔顧人倫，不顧形象，哪怕辜負姐姐，哪怕光腳穿過畫堂，也要撲過去，與他相見。
古時女子的腳是不能輕易給男人看見的，所以長裙曳地，要蓋起來，要走小步，蓮步，要保證腳一直在裙子裏，最多露一個小小的鞋尖。
因為這樣，金蓮和鞋子，隻有親密的人能看見，便也和情感聯係起來。
唐姚月華《製履贈揚達》：
金刀剪紫絨，與郎作鞋履。
願化雙仙鳧，飛來入閨裏。
很直白的一首詩，卻含了美好而質樸的情感在裏麵。癡情女子，用金製的剪刀將紫絨裁剪，給情郎做了一雙又輕又軟的新鞋子。一剪一針，一絲一縷，都縫進了女子綿密的愛和期許，願這兩隻鞋子化作兩隻仙鳧，引著情郎飛進我的夢裏來相會。這都是女子嬌羞而難於啟齒的小願望，寄托於一雙新鞋，卻並不突兀。
唐夏侯審《詠被中繡鞋》則完全脫離了男女間朦朧的情事，升級為閨房之樂：
雲裏蟾鉤落鳳窩，玉郎沉醉也摩挲。
陳王當日風流減，隻向波間見襪羅。
雲裏蟾鉤，是指女子的弓鞋。古時女子裹小腳，彎彎的三寸金蓮，所以，繡花鞋也叫弓鞋。鳳窩，被窩的美稱。被窩裏的繡花鞋，很香豔，很旖旎了。後麵又說，玉郎沉醉也摩挲，則完全屬於豔情，被子裏的小鞋子，精巧別致，男人愛憐撫摸。有如此美豔的人在身邊，如此精致金蓮，讓男人覺得自己比當年的多情公子曹植還風流幸運，自然，身邊的女子，也像曹植迷戀的洛神一樣美豔如仙子了。
兩情相悅，閨房密語，雖然都是寫男男女女那些事兒，這首詩因其露骨豔情，格調上就差了些，和李煜的“剗襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一向偎人顫”比起來，雖然都是言情，都是講原始欲望的誘惑，卻因表述不同，同樣的鞋子，有了天上地下的差距，一個成為言情典範，一個成了下裏巴人。
就像鞋子與人的關係，別人看到的永遠隻是表麵，隻有穿的人才知道，什麽樣的鞋子才是真正的舒適，真正的享受。