杜匡的解釋倒是符合文意。
“夫子，詩經喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地立焉，萬物育焉。故而學生認為聖人將關雎列為第一，就源於此。”
姬長卿微笑道：“其他人呢？有何看法？劉鬆你來說說你自己的看法。”
劉鬆是蜀商劉吉昌之子，托了陳漢平的人情被塞到希望書院，希望能得到姬長卿親自教導。
劉鬆是陳漢平、奇雲商行的戰略合作夥伴，也礙於自己學生少，姬長卿便答應了劉吉昌的請求。
聽到先生點了自己的名字，劉鬆起身朝姬長卿一拜：“先生，學生以為聖人將關雎列為第一，意在告誡人們，人當發乎情，止乎禮，於是才有婚嫁人倫。”
姬長卿點了點頭，隨後又點了幾個學生，方才道：“《詩經》共收錄自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩歌311篇。《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔聖人編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》。詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方麵麵，是周朝社會生活的一麵鏡子。它描寫現實、反映現實的寫作手法，也啟發了不少詩人。
你們所說的都有道理，聖人是何意我等已無法考證，但依我之見，詩經之所以將關雎列為第一，其意在於人最美好、國家最開始的由來，不正是男女之情嘛。
男女之情看似小情，也不符合世俗禮儀，可它卻依舊存在，男女之情不合禮，則為欲，帝王有男女之欲，則會沉迷其中，荒廢朝政，官吏沉迷於女色，則會導致亂貪腐淫邪，普通人沉迷於沒有節製的男女之情，則會致使神智昏聵，渾渾噩噩，家業衰敗。”
“關關”之聲，悠揚悅耳，這可以說是華夏文學的開端了。在小河依偎之下，君子見到了悠閑自在、辛勤勞作的淑女。君子在古代是一個正麵的象征，它更注重一個人道德品行的端正，簡單的說就是合乎禮儀、遵從社會規範的人。而淑女，很明顯表現出兩個特征：勤勞、嫻靜。有一種端莊的內在美，自尊自愛的清高形象。
接下來，君子對於淑女的追求並沒有讓君子失去理智。“寤寐求之”是一種理性的思考，也是一種情義的抉擇。“求之不得”並沒有讓君子哀歎人生、或者做出極端的事情。而是在漫長的時間內，內心深處的一種內斂的思索。愛情固然對於每個人來說都是可貴的，但它並非世界上唯一重要的情感。每個人隻有真正認識到自己獲得的前提，是肩負必要責任的話。才能是一個完整的人。比如君子在愛情受挫的情況下，並沒有尋死覓活，因為他的社會責任沒有完全實現。他要作為一個有著社會責任、本著對社會成員的負責的態度樂觀堅強的活下去。可以這麽來概括“愛情誠可貴，生命價更高”。後兩句，一般都認為是想象的情景。但是想象之中也有謙謙君子的風範。“琴瑟友之”悠揚的樂曲，既體現了君子對淑女的一片癡心，也是對淑女的人格尊重。沒有振聾發聵的唿喊：“我愛你一萬年”；也沒有百合與玫瑰的膚淺。而是在溫柔似水之中以“友”的平等觀念來讓她快樂。等到淑女欣然應允，君子“鍾鼓樂之”，希望鋪天之下的人都知道，君子最終與淑女有情人終成眷屬。這是一種社會責任心的體現：既然愛，就應該讓這個社會都知道——既是一種對社會認可的渴求，也是希望得到大家的見證。“君子坦蕩蕩”這一首是正麵的闡述合乎禮儀的正確的愛情觀。但是任何事物有好的一麵，也自然會有人走向壞的一麵。一味的宣揚愛情美好，這中愛情觀的教育是虛偽的。
於是，《詩經》中也有一篇對於不和禮儀的愛情、失敗的愛情的真實寫照。
什麽作為儒家傳統的教科書，要把正確愛情觀的樹立置於這樣的高度呢？可以毫不誇張的說，和諧的愛情、合乎社會禮儀的婚姻是兩個家庭和諧的決定因素；大的方麵來說，也是國家興衰、民族存亡的大事。
從家庭來看，宋江為何落草為寇？因為他的妻子與他“同事”關係非同一般；楊雄為何上梁山？因為他妻子和教書先生關係非同尋常；徐誌摩為何英年早逝？因為他愛上了一個不該愛的人。
從國家來看，大唐帝國為何衰落？轉折點就是李楊二人喪失人倫道德的愛情；春秋戰國又有多少次大的風波因男女關係不合社會禮儀而引起。
所以，愛情婚姻合乎禮儀，是一個社會的基本。儒家學說正是本著一種為社會高度負責的態度，從微小處規範著整個社會的行為，警戒著每個有社會責任感的人。如果人沒有了禮儀的製約，社會就不堪設想了。
孔子並不是我們想象中的迂夫子。上次提到過“飲食男女，人之大欲存焉”。人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮製。所以他認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫“為政”，正規的。
那麽他把文王所領導的國度中男女相愛的詩列作第一篇，為什麽呢?人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類曆史，都是性心理推動的。
孔子說我整理《詩》三百篇的宗旨在什麽地方?“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，隻要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果做學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。
“夫子，詩經喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和，致中和，天地立焉，萬物育焉。故而學生認為聖人將關雎列為第一，就源於此。”
姬長卿微笑道：“其他人呢？有何看法？劉鬆你來說說你自己的看法。”
劉鬆是蜀商劉吉昌之子，托了陳漢平的人情被塞到希望書院，希望能得到姬長卿親自教導。
劉鬆是陳漢平、奇雲商行的戰略合作夥伴，也礙於自己學生少，姬長卿便答應了劉吉昌的請求。
聽到先生點了自己的名字，劉鬆起身朝姬長卿一拜：“先生，學生以為聖人將關雎列為第一，意在告誡人們，人當發乎情，止乎禮，於是才有婚嫁人倫。”
姬長卿點了點頭，隨後又點了幾個學生，方才道：“《詩經》共收錄自西周初年至春秋中期大約五百多年的詩歌311篇。《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔聖人編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》。詩經在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方麵麵，是周朝社會生活的一麵鏡子。它描寫現實、反映現實的寫作手法，也啟發了不少詩人。
你們所說的都有道理，聖人是何意我等已無法考證，但依我之見，詩經之所以將關雎列為第一，其意在於人最美好、國家最開始的由來，不正是男女之情嘛。
男女之情看似小情，也不符合世俗禮儀，可它卻依舊存在，男女之情不合禮，則為欲，帝王有男女之欲，則會沉迷其中，荒廢朝政，官吏沉迷於女色，則會導致亂貪腐淫邪，普通人沉迷於沒有節製的男女之情，則會致使神智昏聵，渾渾噩噩，家業衰敗。”
“關關”之聲，悠揚悅耳，這可以說是華夏文學的開端了。在小河依偎之下，君子見到了悠閑自在、辛勤勞作的淑女。君子在古代是一個正麵的象征，它更注重一個人道德品行的端正，簡單的說就是合乎禮儀、遵從社會規範的人。而淑女，很明顯表現出兩個特征：勤勞、嫻靜。有一種端莊的內在美，自尊自愛的清高形象。
接下來，君子對於淑女的追求並沒有讓君子失去理智。“寤寐求之”是一種理性的思考，也是一種情義的抉擇。“求之不得”並沒有讓君子哀歎人生、或者做出極端的事情。而是在漫長的時間內，內心深處的一種內斂的思索。愛情固然對於每個人來說都是可貴的，但它並非世界上唯一重要的情感。每個人隻有真正認識到自己獲得的前提，是肩負必要責任的話。才能是一個完整的人。比如君子在愛情受挫的情況下，並沒有尋死覓活，因為他的社會責任沒有完全實現。他要作為一個有著社會責任、本著對社會成員的負責的態度樂觀堅強的活下去。可以這麽來概括“愛情誠可貴，生命價更高”。後兩句，一般都認為是想象的情景。但是想象之中也有謙謙君子的風範。“琴瑟友之”悠揚的樂曲，既體現了君子對淑女的一片癡心，也是對淑女的人格尊重。沒有振聾發聵的唿喊：“我愛你一萬年”；也沒有百合與玫瑰的膚淺。而是在溫柔似水之中以“友”的平等觀念來讓她快樂。等到淑女欣然應允，君子“鍾鼓樂之”，希望鋪天之下的人都知道，君子最終與淑女有情人終成眷屬。這是一種社會責任心的體現：既然愛，就應該讓這個社會都知道——既是一種對社會認可的渴求，也是希望得到大家的見證。“君子坦蕩蕩”這一首是正麵的闡述合乎禮儀的正確的愛情觀。但是任何事物有好的一麵，也自然會有人走向壞的一麵。一味的宣揚愛情美好，這中愛情觀的教育是虛偽的。
於是，《詩經》中也有一篇對於不和禮儀的愛情、失敗的愛情的真實寫照。
什麽作為儒家傳統的教科書，要把正確愛情觀的樹立置於這樣的高度呢？可以毫不誇張的說，和諧的愛情、合乎社會禮儀的婚姻是兩個家庭和諧的決定因素；大的方麵來說，也是國家興衰、民族存亡的大事。
從家庭來看，宋江為何落草為寇？因為他的妻子與他“同事”關係非同一般；楊雄為何上梁山？因為他妻子和教書先生關係非同尋常；徐誌摩為何英年早逝？因為他愛上了一個不該愛的人。
從國家來看，大唐帝國為何衰落？轉折點就是李楊二人喪失人倫道德的愛情；春秋戰國又有多少次大的風波因男女關係不合社會禮儀而引起。
所以，愛情婚姻合乎禮儀，是一個社會的基本。儒家學說正是本著一種為社會高度負責的態度，從微小處規範著整個社會的行為，警戒著每個有社會責任感的人。如果人沒有了禮儀的製約，社會就不堪設想了。
孔子並不是我們想象中的迂夫子。上次提到過“飲食男女，人之大欲存焉”。人一定要吃飯，一定要男女追求，不過不能亂，要有限度，要有禮製。所以他認為正規的男女之愛，並不妨害風化，這也叫“為政”，正規的。
那麽他把文王所領導的國度中男女相愛的詩列作第一篇，為什麽呢?人生：飲食男女。形而下的開始，就是這個樣子。人一生下來就是要吃，長大了男人要女人，女人要男人，除了這個以外，幾乎沒有大事。所以西方文化某些性心理學的觀念，強調世界進步，乃至整部人類曆史，都是性心理推動的。
孔子說我整理《詩》三百篇的宗旨在什麽地方?“一言以蔽之”——一句話，“思無邪”。人不能沒有思想，隻要是思想不走歪曲的路，引導走上正路就好，譬如男女之愛。如果做學問的人，男女之愛都不能要，世界上沒有這種人。