接下來再簡單講一講在南方發展的李光炘。
在教學工作中他和張積中有些不同，一直不太喜歡加入太過宗教、太過神秘的那些東西，可以有，但不能過，所以南宗重在談性命，其他則較少，所以南宗相比北宗顯得更加學術些。南宗接收弟子同樣沒有什麽限製，既做到了有教無類，又重視底層小富階層，多年下來別的不說，至少沒有引起官府的注意，而且並不比北宗發展得差。
張積中出事以後，李光炘也害怕了，換誰也怕呀，於是他便帶著門人轉入地下活動，行事更為小心了。為了能夠早日迴到陽光下公開講學，李光炘也積極想辦法，比如他努力結交權貴，其中就包括曾國藩，試圖尋找靠山，同時進一步設計教學內容和方式，把有可能觸及清政府敏感神經的所有環節都慎重地加以修訂。可惜直到光緒十一年（1885年）李光炘去世時，學派也沒能夠恢複正常的講學活動。
李光炘教出了兩位非常優秀的弟子，一個叫黃葆年，一個叫蔣文田，是太穀學派三代傳人中最出色的代表。黃崖教匪案以後，太穀學派北宗徹底斷了傳承，所以北宗的三代傳人基本上沒有了，李光炘就派了蔣文田北上山東泰州，試圖重新恢複北宗，黃葆年則留在南方協助他繼續處理南宗的事務。
黃葆年不到二十歲就拜在了李光炘門下，學習一直非常好。1873年，黃葆年中舉，先後在臨淄、萊陽、泗水等地當縣令，一幹就是二十多年。從泗水縣退休（也有人說是辭職）以後，黃葆年便專心研究太穀學派的學問，尤其是李光炘的學問，可見他對師傅非常敬重，晚年時甚至稱李光炘為聖人。
1902年，黃葆年和蔣文田、劉鶚、毛慶藩在上海靜安區愚園路10號秘密開了一個小會，會上確定了他的領導地位。同年，黃葆年召集南北二宗的首要人物共聚蘇州，通過了創建歸群草堂的決議，從此南北正式合宗。
歸群這個名字有著特殊的寓意，是希望那些散布天下、落單的門人們早點迴來加群，現在流行的qq群也好，微信群也好，比起歸群草堂的群來說晚了一百多年。
歸群草堂創建以後，黃葆年等人四處找關係，希望能夠為太穀學派鳴冤，這也是師傅生前最大的願望。光緒32年（1906年），禦史喬茂軒（歸群弟子）在學部尚書榮慶的支持下上書為張積中翻案，朝廷也表示了重視，派了山東巡撫楊士驤落實徹查當年那件案子。可惜，由於種種原因黃崖教案最終也沒能有實質進展，不過從那以後，官府對太穀學派不再視為邪教打擊了，歸群草堂也開始有了小範圍的公開活動。
實際上，歸群草堂從1903年以後就開始組織各種活動了，如第一花朝蝴蝶會、癸卯重陽之會、甲辰重九之會等，本著開放度高、實踐性強的宗旨，漸漸地歸群草堂規模越來越大，鼎盛時期因為學生太多，僅教室就修了一百餘間。因為《太穀遺著》封麵是黃色的，黃葆年姓黃，蘇州的宅子大門也是黃色，所以太穀學派在黃葆年領導的那段時間又被稱為黃門。當年黃葆年所住的燕子橋40號就是歸群草堂的遺址。
1924年，黃葆年死於上海，歸群草堂由李光炘的長孫，同時又是黃葆年的女婿李泰階接任山長，是太穀學派的第四代傳人。此時的太穀學派已經漸趨沒落了，大約執掌歸群草堂兩三年後便去世了，此後暫時無人接任講學。
此時的歸群草堂已經十分困難了，當年那上百間的教室早就沒了，隻有一間租金沒到期的房子，辦學的錢更是一毛沒有。據一些學生迴憶說，當時一天隻有兩頓稀粥配一碟醃菜。值此危難時刻，蔣文田的夫人站出來，指定黃葆年的二兒子，同時又是劉鶚的大女婿黃仲素（壽彭）主持講學，黃仲素成為歸群草堂的末任山長，太穀學派的末傳。
抗日戰爭爆發以後，黃仲素到泰州避難，依舊保持著非常小規模的講學，抗戰勝利後搬迴蘇州不久後病逝。
在黃仲素講學期間，有一個人需要著重提一下，他叫張德廣，1915年正式入學歸群草堂，一直追隨黃葆年學習。黃葆年死後，張德廣感覺“先聖先賢遺著，未經輯訂者尚眾。抱殘守缺，久或湮沒”，於是開始四處奔赴，懇請同門一起搜集這些遺著、資料，期間的艱辛不為外人所知。他甚至把家裏的地都賣了，親友們不理解，叫他張三瘋子。最後，張德廣於1933年冬天編抄完成了《歸群寶笈》253卷。1934年秋天完成了《歸群寶笈續編》63+1卷，整個太穀學派都應該記住他，沒有他的搶救，太穀學派的大部分遺著都會失傳了。
兩部書完成以後，張德廣就把它們鎖到保險櫃裏，除了同門弟子以外，外人想看一眼門都沒有。與張德廣不同的是，1933年，劉大紳和潘孝侯在天津合夥印刷《龍川先生詩鈔》《李氏遺書》，黃仲素等人聽說後立刻炸鍋了，聯名寫信怒斥劉大紳他們泄露太穀學派的天機，要求他們立刻把《李氏遺書》燒掉，還得把紙灰包好了沉到長江裏。《龍川先生詩鈔》就不必燒了，不過也得收繳迴來，放到龍川祠堂裏保存，不能在外麵流傳。張德廣也是聯名寫信的人之一。
不久，劉大紳迴信說，太穀學派遺書是因為黃崖教案不得不在門內秘傳，如今已經上報請求重新調查了，為什麽不公諸於眾，讓門內聖學發揚光大呢？雖然黃仲素還是頑固地認為這樣不行，多數門人已經不那麽堅持了。張德廣感覺劉大紳說得非常有道理，就私下裏和劉大紳往來通信，後來還把自己編輯的成果抄了一份《歸群寶笈目錄》給劉大紳寄了過去。
從周太穀開始講學，有過大成教、泰州教、黃崖教、太穀教等很多種叫法，並沒有太穀學派一說。1927年，鍾泰的學生盧冀野在《東方雜誌》上發表《太穀學派沿革及其思想》，這是第一次出現太穀學派一詞。1957年，劉大紳之子劉蕙孫教授根據《歸群寶笈目錄》和家傳文獻，發表了《太穀學派的遺書》一文，首次公開了太穀學派的遺書目錄，學術辦對太穀學派才有了初步了解。
通過上麵所述，道友們對太穀學派應該有了大概的了解，它雖然規模不太大，但是三教九流，“官商市儈僧尼道俗”全都有，成員構成比較複雜，門內也不乏官紳，更重要的是太過神秘了，所以在特殊時期、特殊環境下引起官府的注意也就不奇怪了。
太穀學派的著作非常多，至少有一百種，周太穀死後，弟子汪全泰等人曾經整理過一次，然後送到了張積中那裏。張積中又把《古三經或問》和他保留的一些遺著添加進去，整理成了《周氏遺書》，南北二宗就用它來作為內部的講學用的稿子。因為不能外傳，這些稿子都是在學派內部傳抄的，所以都是手稿或手抄本，並沒有印刷件。
黃崖教匪案事發後，張積中手中的《周氏遺書》（北本）沒能保存下來，李光炘怕師傅的遺著再發生意外，雞蛋放在多個筐裏才安全嘛，於是就把他手中的南本抄寫了十二份，自己家保存原版，其他的分別交給了可靠的弟子，叮囑他們好生收藏起來。劉鶚也收藏了一份，因為門內都稱這是一部聖經，所以劉鶚專門請巧匠做了一個楠木小箱，配了一把小金鎖。據看過的人說，這個小箱子有把手，有抽門，裏麵設計了十個小抽屜，各放一本書。這套書的裝幀也極為考究，黃綾子的書麵，恭楷抄寫。這十本書分別是：
第一本：圖原、書原、九疇、易圖說、易圖說傳、卦序、易傳上經；
第二本：易傳下經、卦說、諸弟子跋；
第三本：道原、道由路也說、太穀十一經或問、諸弟子注；
第四至第十本：太穀傳經。
當然了，太穀學派的門人弟子稱之為聖經，和西方人的聖經沒有一絲關係，也不是聖人所寫的意思，而是因為它是講聖功的經書，所以才有聖經之名，道友們不要誤會。
可惜的是，解放後這十二套《周氏遺書》在那場運動中大多都散失了，據說最後還有三套存世，目前已知下落的有兩套。一套是劉鶚家的，幾經輾轉後由劉蕙孫教授捐給了浙江省圖書館，當年那套愚園雅圖集也在劉教授手中。還有一套是黃葆年家傳下來的，有人說最後到了蘇州圖書館，也有人說到了泰州新華書店，條件原因沒能考證出來。除這兩套以外，據說民間還有全套珍藏本，一直沒有得到證實。
在教學工作中他和張積中有些不同，一直不太喜歡加入太過宗教、太過神秘的那些東西，可以有，但不能過，所以南宗重在談性命，其他則較少，所以南宗相比北宗顯得更加學術些。南宗接收弟子同樣沒有什麽限製，既做到了有教無類，又重視底層小富階層，多年下來別的不說，至少沒有引起官府的注意，而且並不比北宗發展得差。
張積中出事以後，李光炘也害怕了，換誰也怕呀，於是他便帶著門人轉入地下活動，行事更為小心了。為了能夠早日迴到陽光下公開講學，李光炘也積極想辦法，比如他努力結交權貴，其中就包括曾國藩，試圖尋找靠山，同時進一步設計教學內容和方式，把有可能觸及清政府敏感神經的所有環節都慎重地加以修訂。可惜直到光緒十一年（1885年）李光炘去世時，學派也沒能夠恢複正常的講學活動。
李光炘教出了兩位非常優秀的弟子，一個叫黃葆年，一個叫蔣文田，是太穀學派三代傳人中最出色的代表。黃崖教匪案以後，太穀學派北宗徹底斷了傳承，所以北宗的三代傳人基本上沒有了，李光炘就派了蔣文田北上山東泰州，試圖重新恢複北宗，黃葆年則留在南方協助他繼續處理南宗的事務。
黃葆年不到二十歲就拜在了李光炘門下，學習一直非常好。1873年，黃葆年中舉，先後在臨淄、萊陽、泗水等地當縣令，一幹就是二十多年。從泗水縣退休（也有人說是辭職）以後，黃葆年便專心研究太穀學派的學問，尤其是李光炘的學問，可見他對師傅非常敬重，晚年時甚至稱李光炘為聖人。
1902年，黃葆年和蔣文田、劉鶚、毛慶藩在上海靜安區愚園路10號秘密開了一個小會，會上確定了他的領導地位。同年，黃葆年召集南北二宗的首要人物共聚蘇州，通過了創建歸群草堂的決議，從此南北正式合宗。
歸群這個名字有著特殊的寓意，是希望那些散布天下、落單的門人們早點迴來加群，現在流行的qq群也好，微信群也好，比起歸群草堂的群來說晚了一百多年。
歸群草堂創建以後，黃葆年等人四處找關係，希望能夠為太穀學派鳴冤，這也是師傅生前最大的願望。光緒32年（1906年），禦史喬茂軒（歸群弟子）在學部尚書榮慶的支持下上書為張積中翻案，朝廷也表示了重視，派了山東巡撫楊士驤落實徹查當年那件案子。可惜，由於種種原因黃崖教案最終也沒能有實質進展，不過從那以後，官府對太穀學派不再視為邪教打擊了，歸群草堂也開始有了小範圍的公開活動。
實際上，歸群草堂從1903年以後就開始組織各種活動了，如第一花朝蝴蝶會、癸卯重陽之會、甲辰重九之會等，本著開放度高、實踐性強的宗旨，漸漸地歸群草堂規模越來越大，鼎盛時期因為學生太多，僅教室就修了一百餘間。因為《太穀遺著》封麵是黃色的，黃葆年姓黃，蘇州的宅子大門也是黃色，所以太穀學派在黃葆年領導的那段時間又被稱為黃門。當年黃葆年所住的燕子橋40號就是歸群草堂的遺址。
1924年，黃葆年死於上海，歸群草堂由李光炘的長孫，同時又是黃葆年的女婿李泰階接任山長，是太穀學派的第四代傳人。此時的太穀學派已經漸趨沒落了，大約執掌歸群草堂兩三年後便去世了，此後暫時無人接任講學。
此時的歸群草堂已經十分困難了，當年那上百間的教室早就沒了，隻有一間租金沒到期的房子，辦學的錢更是一毛沒有。據一些學生迴憶說，當時一天隻有兩頓稀粥配一碟醃菜。值此危難時刻，蔣文田的夫人站出來，指定黃葆年的二兒子，同時又是劉鶚的大女婿黃仲素（壽彭）主持講學，黃仲素成為歸群草堂的末任山長，太穀學派的末傳。
抗日戰爭爆發以後，黃仲素到泰州避難，依舊保持著非常小規模的講學，抗戰勝利後搬迴蘇州不久後病逝。
在黃仲素講學期間，有一個人需要著重提一下，他叫張德廣，1915年正式入學歸群草堂，一直追隨黃葆年學習。黃葆年死後，張德廣感覺“先聖先賢遺著，未經輯訂者尚眾。抱殘守缺，久或湮沒”，於是開始四處奔赴，懇請同門一起搜集這些遺著、資料，期間的艱辛不為外人所知。他甚至把家裏的地都賣了，親友們不理解，叫他張三瘋子。最後，張德廣於1933年冬天編抄完成了《歸群寶笈》253卷。1934年秋天完成了《歸群寶笈續編》63+1卷，整個太穀學派都應該記住他，沒有他的搶救，太穀學派的大部分遺著都會失傳了。
兩部書完成以後，張德廣就把它們鎖到保險櫃裏，除了同門弟子以外，外人想看一眼門都沒有。與張德廣不同的是，1933年，劉大紳和潘孝侯在天津合夥印刷《龍川先生詩鈔》《李氏遺書》，黃仲素等人聽說後立刻炸鍋了，聯名寫信怒斥劉大紳他們泄露太穀學派的天機，要求他們立刻把《李氏遺書》燒掉，還得把紙灰包好了沉到長江裏。《龍川先生詩鈔》就不必燒了，不過也得收繳迴來，放到龍川祠堂裏保存，不能在外麵流傳。張德廣也是聯名寫信的人之一。
不久，劉大紳迴信說，太穀學派遺書是因為黃崖教案不得不在門內秘傳，如今已經上報請求重新調查了，為什麽不公諸於眾，讓門內聖學發揚光大呢？雖然黃仲素還是頑固地認為這樣不行，多數門人已經不那麽堅持了。張德廣感覺劉大紳說得非常有道理，就私下裏和劉大紳往來通信，後來還把自己編輯的成果抄了一份《歸群寶笈目錄》給劉大紳寄了過去。
從周太穀開始講學，有過大成教、泰州教、黃崖教、太穀教等很多種叫法，並沒有太穀學派一說。1927年，鍾泰的學生盧冀野在《東方雜誌》上發表《太穀學派沿革及其思想》，這是第一次出現太穀學派一詞。1957年，劉大紳之子劉蕙孫教授根據《歸群寶笈目錄》和家傳文獻，發表了《太穀學派的遺書》一文，首次公開了太穀學派的遺書目錄，學術辦對太穀學派才有了初步了解。
通過上麵所述，道友們對太穀學派應該有了大概的了解，它雖然規模不太大，但是三教九流，“官商市儈僧尼道俗”全都有，成員構成比較複雜，門內也不乏官紳，更重要的是太過神秘了，所以在特殊時期、特殊環境下引起官府的注意也就不奇怪了。
太穀學派的著作非常多，至少有一百種，周太穀死後，弟子汪全泰等人曾經整理過一次，然後送到了張積中那裏。張積中又把《古三經或問》和他保留的一些遺著添加進去，整理成了《周氏遺書》，南北二宗就用它來作為內部的講學用的稿子。因為不能外傳，這些稿子都是在學派內部傳抄的，所以都是手稿或手抄本，並沒有印刷件。
黃崖教匪案事發後，張積中手中的《周氏遺書》（北本）沒能保存下來，李光炘怕師傅的遺著再發生意外，雞蛋放在多個筐裏才安全嘛，於是就把他手中的南本抄寫了十二份，自己家保存原版，其他的分別交給了可靠的弟子，叮囑他們好生收藏起來。劉鶚也收藏了一份，因為門內都稱這是一部聖經，所以劉鶚專門請巧匠做了一個楠木小箱，配了一把小金鎖。據看過的人說，這個小箱子有把手，有抽門，裏麵設計了十個小抽屜，各放一本書。這套書的裝幀也極為考究，黃綾子的書麵，恭楷抄寫。這十本書分別是：
第一本：圖原、書原、九疇、易圖說、易圖說傳、卦序、易傳上經；
第二本：易傳下經、卦說、諸弟子跋；
第三本：道原、道由路也說、太穀十一經或問、諸弟子注；
第四至第十本：太穀傳經。
當然了，太穀學派的門人弟子稱之為聖經，和西方人的聖經沒有一絲關係，也不是聖人所寫的意思，而是因為它是講聖功的經書，所以才有聖經之名，道友們不要誤會。
可惜的是，解放後這十二套《周氏遺書》在那場運動中大多都散失了，據說最後還有三套存世，目前已知下落的有兩套。一套是劉鶚家的，幾經輾轉後由劉蕙孫教授捐給了浙江省圖書館，當年那套愚園雅圖集也在劉教授手中。還有一套是黃葆年家傳下來的，有人說最後到了蘇州圖書館，也有人說到了泰州新華書店，條件原因沒能考證出來。除這兩套以外，據說民間還有全套珍藏本，一直沒有得到證實。