下麵要講的這個人可能很多道友都沒有聽說過，他叫周太穀，不過劉鶚這個人估計很多道友應該都知道，著名的《老殘遊記》就是他寫的嘛。那麽劉鶚和周太穀有什麽關係呢？周太穀有個高足叫李光炘（字龍川），劉鶚就是李光炘的弟子。周太穀創立了我國封建社會最後一個儒家學派——太穀學派，可能有道友會問，開創儒家學派的人為什麽要講？因為前麵提到過，太穀學派比劉門更具宗教性。
姓名：周穀，字太穀、星垣，自號崆峒子
籍貫：安徽池州石棣（安徽南陵縣一帶）
出生時間：1762年
去世時間：1832年
主要著作：《周氏遺書》（門人尊為聖經）
周太穀的早期生平史料非常少，也比較零散，七拚八湊起來大概就是家裏有點兒錢，不，應該是很有錢，老爸死得很早，老媽對他非常嬌慣。在這樣的成長環境下，周太穀從小就養成了一股驕縱的任俠性情，雖然也讀了一些儒家經典、經史雜書，但是對升官發財那一套始終提不起一絲興趣來。年紀稍大一點，周太穀便喜歡四處遊蕩，結交些江湖朋友，常聽人講些神仙生活，時間長了就生出了向往之心。有了夢想，心就大了，於是他的足跡越行越遠，闖蕩江湖的同時，更希望訪到真正的神仙。
江湖上沒人知道是哪一年，周太穀在福州遇到了一個叫韓子俞的人，頗會一些道法，對於周太穀來說已是仰止了，於是向他請教一些道術。實際上這位韓先生水平應該是有限，所以周太穀並沒學到什麽靠譜的仙術。接下來他來到南昌，遇到了有些佛法的陳少華，於是又虛心向他求教，當然也隻是學了一些皮毛。
韓、陳兩位雖然水平不高，但是卻為周太穀打開了通向佛、道世界的大門，接觸到了儒學以外的另兩個係統。在接下來的日子裏，周太穀繼續四處遊曆尋訪高人，一邊細細體悟儒學、佛學、性命之學，領悟其中的關聯和要義。
大概是1796年，周太穀來到廬山，尋真訪道，肯定是要去名山大川，風景這邊獨好的廬山成了他的福地。來到5a級景區後，周太穀心神放鬆，邊走邊欣賞沿途美景，突然，前麵山壁上刻的幾個大字引起了他的注意，“誌伊尹之誌，學顏淵之學”。這本是周敦頤說過的話，伊尹和顏迴是儒家樹立起來的安身立命、成人成己的楷模，當年伊尹能捉放太甲，顏迴能“孔顏樂處”。
周太穀在石壁前佇立良久，似有所悟，但終歸是抓不住那一點靈感。幾日後，終於略有些頭緒，感覺如果把它們升華一下，用以磨礪心性，是不是可以從儒學入手，融匯佛、道，參透一門超越先賢的學問呢，這也許就是我所追尋的聖學。從此，周太穀便在廬山住了下來，開始了隱居悟道的生活。
知易行難，真想有所悟哪有那麽容易。苦思兩年後，周太穀差點神經了，“反複觀思，了無所得”，一直沒能提煉出自己心目中的“聖學”。
當然事情肯定會有轉機的，在《窈窕釋迦室隨筆》中是這麽記載的：周太穀到廬山有所感悟後，苦參儒學無果，正苦惱間，來了一個和尚一個道士，二話不說就把他拉進一個山洞裏，讓他坐在那裏就不管了。周太穀也沒敢亂動，心說這是遇到綁票的了，可也沒問我家裏有多少錢啊？就這樣，周肉票在洞裏坐了幾十天，也不敢出去，也不敢亂動，就快要忍受不住的時候，前麵石壁突然裂開了，裏麵掉出來一本古卷，上書五個大字“廣成子遺書”。後麵的事情就簡單了，有了傳說中的大人物的遺書，周太穀學習以後“豁然有得”，聖學大成。
所謂的破壁出書的故事太過玄幻，不過周太穀閉關參悟這件事兒應該是真的。另外，廣成子顯然是道教的大神級人物，甚至曾被視為太上老君的化身給黃帝傳道，對了傳說中他還和崆峒山還有點淵源，所以周太穀有一個崆峒子的號，就是這麽來的。
道友們會不會奇怪，一個儒學門派，為什麽要費這麽大勁兒和廣成子拉上關係呢？上麵不是說了，傳說中廣成子不是和黃帝有過一段交集嘛，廣成子又沒有留下什麽著作的，而他傳給了黃帝的“至道”，就是“慎內閉外”之道就隻能通過黃帝研究了。這裏的慎內就是“無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心淨心清”，閉外就是“無勞爾形，無搖爾精”，大概就和後世的收視返聽相近。這裏所說的至道就是太穀學問的根源，是和黃帝和廣成子有關係的，現在道友們明白了吧。其實這件事，就給太穀學派提前埋下了道教的一些屬性，也影響了學派內部的風格。
當然了，周太穀後來自稱學問是以儒為宗，來源自然就是正統的，“上承四聖，旁道二氏”，揭示“九經四子不顯傳之秘”。既然是以儒為宗，當然就視自己為儒門正統的，上承的是伏羲、文王、周公、孔子，這就是四聖，二氏就是佛、道，那麽周太穀把自己的學問稱為聖功就沒人敢反對了吧。
悟道“明道”以後，周太穀在邗江（揚州）一帶開始收弟子，傳授自己的聖功，開創了太穀學派。當然了，當時並沒有太穀學派這個叫法，總之他的名氣越來越大了。
後來韓子俞和陳少華二位也來找他，發覺這位曾經指點過的小友學問已經高出他們太多了，於是轉過來就拜他為師。韓子俞後來說：“循太穀之言而習之，或三年，或期月，內可翼聖，外可翼王”，這件事在太穀學派內部被傳為佳話。
不過，據街坊鄰居們悄悄議論說，周太穀這人有點怪怪的，有好事者就打聽怎麽迴事，熱心人就會繪聲繪色地講一遍：“這位周先生經常說自己有神功，能唿風喚雨，撒豆成兵，還前知五百年，後知五百載，總喜歡弄些神神鬼鬼的東西。跟著他的那些門人弟子們經常在院裏一坐就是半天，據說是修煉長生不老的仙法呢。”
為了配合一下，好事者便問：“那有沒有聽到他們說些什麽，也學一點仙法呢？”
“那還真聽不太清楚。講的什麽呢，咱們沒文化，也聽不明白，聽的多了也隻記住了一句，我說說你聽聽，別說是我說的啊。”
“自然，一定保密。”
“就是‘煉氣辟穀，通陰陽奇賅、符圖罡咒、役鬼隱形’，雖然不明白，總感覺好厲害的樣子。”
“還有沒有別的，來，抽根煙，再說說。”
“別的啊，要說這位周先生是有大學問，經常寫幾首詩，聽說讀書人都說好。另外周先生的字那是非常好，跟他求字的人可多了。好啦，家裏還燜著肉呢，我得走了。”
太穀學派搞的這些神神怪怪的東西，本來滿清對道教控製得就異常嚴格，時間一長自然會引起官方的注意。嘉慶十九年（1814年），兩江總督百齡派人把周太穀抓了起來。周太穀也是個神人，發動了忽悠技能，成功策反了獄卒把他放了。逃出來以後，周太穀當然不敢再明目張膽得到處晃悠了，他躲到了揚州，直到百齡死了以後，又放心地大搖大擺地重新出山。
道光十一年（1831年），自覺大限將至，周太穀就把兩個最得意的弟子張積中和李光炘叫過來，詳細安排學派的後事。
張積中和李光炘是表兄弟，早年曾經和周太穀辯論過三天三夜，被周太穀的學問所折服後便拜在了他的門下，進而成為太穀學派最重要的二代領袖。按照師傅的安排，張積中北上山東去開拓新市場，李光炘則繼續拓展南方的市場，大約就是以江蘇為中心向安徽等地發展，從此兄弟二人一南一北，挑起了學派的大梁。
1832年四月初一，周太穀去世，兄弟二人繼續一南一北發展，實質上，此後的太穀學派已經一分為二，稱為南宗和北宗。山東一帶的張積中為北宗領導，南方的李光炘則為南宗領導。
先說張積中，他本生於一個大富人家，有關係，有門路還有錢，所以來到山東以後很快就幹得風生水起，事業發展得相當紅火。鹹豐六年（1856年），張積中幹脆把家搬到了山東黃崖村，因為當時正是戰亂最烈的時期，太平天國嘛，他認為這裏是躲避戰亂的寶地。為了更好地保護家人和產業，張積中在黃崖山上修了三座石寨，並於鹹豐十一年（1861年）把家搬了上去，同時還買了大量刀槍劍戟，圍牆上甚至還擺上了火炮，怎麽看都有點梁山好漢的感覺了。張積中解釋說，他當然不是占山為王，隻是為了自保，防止別人打我罷了。
在山東經營的這些年，張積中在努力講學的同時大力發展商業，建起來很多交易市場，“千裏間，指麾使令，奉若神明”，“從之而去者，漸積至八千餘家”。各種文獻對當時的人數記載出入比較大，有的說隻有數百人，有的則說多達數萬人，排除正常的人員流動的因素，幾千人肯定是有的。
時間長了，人多了，總會有些不太好的事情發生。比如張積中曾私下裏鼓動劉德培去淄川搶糧，還收攏一些私鹽販子上山，慢慢地這些事兒被山東巡撫閻敬銘聽說了。閻老大暗想，這個張積中不會是真想學宋江吧，於是就派地方官去探探情況，最好是讓他們全都下山來。結果張積中斷然拒絕，據說還下令對著下山的官府人開炮，別說這火炮還真不是擺設，當場就造成了人馬的死傷。閻老大收到消息後無名火頓起，當場給張積中的組織定性為邪教，是糾眾謀亂，接下來師出有名，打你沒商量。
同治五年（1866年），閻敬銘帶著數萬大軍包圍了黃崖山，說你在我的眼皮子底下搞的這些以我為看不見啊，你這是聚眾謀反知道不，全都給我抓起來。
張積中當然不服了，誰怕誰啊，幹就得了。雖然三個黃崖村的民眾全都提前招攏到山上來了，但終歸人單力薄打不過正規軍隊，結果當然沒有什麽奇跡發生，二千多個門人弟子全部慘死，張積中全家人也自殺，這就是“黃崖教匪案”。
有學者專門考證過，黃崖山上似乎住不下數萬人，所以當時山上有數千人應該是最多了，理由很多，是從水源、麵積、收入（包括田稅、私鹽、講學等）綜合起來分析的結果，這也和死了二千多人的數字能對得上。
事後，有幸免的門人整理了張積中的遺著，包括《張氏遺書》《張氏遺著三種》《白石山房語錄》《白石山房文鈔》等，作為門內講學用的教材繼續流傳。
姓名：周穀，字太穀、星垣，自號崆峒子
籍貫：安徽池州石棣（安徽南陵縣一帶）
出生時間：1762年
去世時間：1832年
主要著作：《周氏遺書》（門人尊為聖經）
周太穀的早期生平史料非常少，也比較零散，七拚八湊起來大概就是家裏有點兒錢，不，應該是很有錢，老爸死得很早，老媽對他非常嬌慣。在這樣的成長環境下，周太穀從小就養成了一股驕縱的任俠性情，雖然也讀了一些儒家經典、經史雜書，但是對升官發財那一套始終提不起一絲興趣來。年紀稍大一點，周太穀便喜歡四處遊蕩，結交些江湖朋友，常聽人講些神仙生活，時間長了就生出了向往之心。有了夢想，心就大了，於是他的足跡越行越遠，闖蕩江湖的同時，更希望訪到真正的神仙。
江湖上沒人知道是哪一年，周太穀在福州遇到了一個叫韓子俞的人，頗會一些道法，對於周太穀來說已是仰止了，於是向他請教一些道術。實際上這位韓先生水平應該是有限，所以周太穀並沒學到什麽靠譜的仙術。接下來他來到南昌，遇到了有些佛法的陳少華，於是又虛心向他求教，當然也隻是學了一些皮毛。
韓、陳兩位雖然水平不高，但是卻為周太穀打開了通向佛、道世界的大門，接觸到了儒學以外的另兩個係統。在接下來的日子裏，周太穀繼續四處遊曆尋訪高人，一邊細細體悟儒學、佛學、性命之學，領悟其中的關聯和要義。
大概是1796年，周太穀來到廬山，尋真訪道，肯定是要去名山大川，風景這邊獨好的廬山成了他的福地。來到5a級景區後，周太穀心神放鬆，邊走邊欣賞沿途美景，突然，前麵山壁上刻的幾個大字引起了他的注意，“誌伊尹之誌，學顏淵之學”。這本是周敦頤說過的話，伊尹和顏迴是儒家樹立起來的安身立命、成人成己的楷模，當年伊尹能捉放太甲，顏迴能“孔顏樂處”。
周太穀在石壁前佇立良久，似有所悟，但終歸是抓不住那一點靈感。幾日後，終於略有些頭緒，感覺如果把它們升華一下，用以磨礪心性，是不是可以從儒學入手，融匯佛、道，參透一門超越先賢的學問呢，這也許就是我所追尋的聖學。從此，周太穀便在廬山住了下來，開始了隱居悟道的生活。
知易行難，真想有所悟哪有那麽容易。苦思兩年後，周太穀差點神經了，“反複觀思，了無所得”，一直沒能提煉出自己心目中的“聖學”。
當然事情肯定會有轉機的，在《窈窕釋迦室隨筆》中是這麽記載的：周太穀到廬山有所感悟後，苦參儒學無果，正苦惱間，來了一個和尚一個道士，二話不說就把他拉進一個山洞裏，讓他坐在那裏就不管了。周太穀也沒敢亂動，心說這是遇到綁票的了，可也沒問我家裏有多少錢啊？就這樣，周肉票在洞裏坐了幾十天，也不敢出去，也不敢亂動，就快要忍受不住的時候，前麵石壁突然裂開了，裏麵掉出來一本古卷，上書五個大字“廣成子遺書”。後麵的事情就簡單了，有了傳說中的大人物的遺書，周太穀學習以後“豁然有得”，聖學大成。
所謂的破壁出書的故事太過玄幻，不過周太穀閉關參悟這件事兒應該是真的。另外，廣成子顯然是道教的大神級人物，甚至曾被視為太上老君的化身給黃帝傳道，對了傳說中他還和崆峒山還有點淵源，所以周太穀有一個崆峒子的號，就是這麽來的。
道友們會不會奇怪，一個儒學門派，為什麽要費這麽大勁兒和廣成子拉上關係呢？上麵不是說了，傳說中廣成子不是和黃帝有過一段交集嘛，廣成子又沒有留下什麽著作的，而他傳給了黃帝的“至道”，就是“慎內閉外”之道就隻能通過黃帝研究了。這裏的慎內就是“無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心淨心清”，閉外就是“無勞爾形，無搖爾精”，大概就和後世的收視返聽相近。這裏所說的至道就是太穀學問的根源，是和黃帝和廣成子有關係的，現在道友們明白了吧。其實這件事，就給太穀學派提前埋下了道教的一些屬性，也影響了學派內部的風格。
當然了，周太穀後來自稱學問是以儒為宗，來源自然就是正統的，“上承四聖，旁道二氏”，揭示“九經四子不顯傳之秘”。既然是以儒為宗，當然就視自己為儒門正統的，上承的是伏羲、文王、周公、孔子，這就是四聖，二氏就是佛、道，那麽周太穀把自己的學問稱為聖功就沒人敢反對了吧。
悟道“明道”以後，周太穀在邗江（揚州）一帶開始收弟子，傳授自己的聖功，開創了太穀學派。當然了，當時並沒有太穀學派這個叫法，總之他的名氣越來越大了。
後來韓子俞和陳少華二位也來找他，發覺這位曾經指點過的小友學問已經高出他們太多了，於是轉過來就拜他為師。韓子俞後來說：“循太穀之言而習之，或三年，或期月，內可翼聖，外可翼王”，這件事在太穀學派內部被傳為佳話。
不過，據街坊鄰居們悄悄議論說，周太穀這人有點怪怪的，有好事者就打聽怎麽迴事，熱心人就會繪聲繪色地講一遍：“這位周先生經常說自己有神功，能唿風喚雨，撒豆成兵，還前知五百年，後知五百載，總喜歡弄些神神鬼鬼的東西。跟著他的那些門人弟子們經常在院裏一坐就是半天，據說是修煉長生不老的仙法呢。”
為了配合一下，好事者便問：“那有沒有聽到他們說些什麽，也學一點仙法呢？”
“那還真聽不太清楚。講的什麽呢，咱們沒文化，也聽不明白，聽的多了也隻記住了一句，我說說你聽聽，別說是我說的啊。”
“自然，一定保密。”
“就是‘煉氣辟穀，通陰陽奇賅、符圖罡咒、役鬼隱形’，雖然不明白，總感覺好厲害的樣子。”
“還有沒有別的，來，抽根煙，再說說。”
“別的啊，要說這位周先生是有大學問，經常寫幾首詩，聽說讀書人都說好。另外周先生的字那是非常好，跟他求字的人可多了。好啦，家裏還燜著肉呢，我得走了。”
太穀學派搞的這些神神怪怪的東西，本來滿清對道教控製得就異常嚴格，時間一長自然會引起官方的注意。嘉慶十九年（1814年），兩江總督百齡派人把周太穀抓了起來。周太穀也是個神人，發動了忽悠技能，成功策反了獄卒把他放了。逃出來以後，周太穀當然不敢再明目張膽得到處晃悠了，他躲到了揚州，直到百齡死了以後，又放心地大搖大擺地重新出山。
道光十一年（1831年），自覺大限將至，周太穀就把兩個最得意的弟子張積中和李光炘叫過來，詳細安排學派的後事。
張積中和李光炘是表兄弟，早年曾經和周太穀辯論過三天三夜，被周太穀的學問所折服後便拜在了他的門下，進而成為太穀學派最重要的二代領袖。按照師傅的安排，張積中北上山東去開拓新市場，李光炘則繼續拓展南方的市場，大約就是以江蘇為中心向安徽等地發展，從此兄弟二人一南一北，挑起了學派的大梁。
1832年四月初一，周太穀去世，兄弟二人繼續一南一北發展，實質上，此後的太穀學派已經一分為二，稱為南宗和北宗。山東一帶的張積中為北宗領導，南方的李光炘則為南宗領導。
先說張積中，他本生於一個大富人家，有關係，有門路還有錢，所以來到山東以後很快就幹得風生水起，事業發展得相當紅火。鹹豐六年（1856年），張積中幹脆把家搬到了山東黃崖村，因為當時正是戰亂最烈的時期，太平天國嘛，他認為這裏是躲避戰亂的寶地。為了更好地保護家人和產業，張積中在黃崖山上修了三座石寨，並於鹹豐十一年（1861年）把家搬了上去，同時還買了大量刀槍劍戟，圍牆上甚至還擺上了火炮，怎麽看都有點梁山好漢的感覺了。張積中解釋說，他當然不是占山為王，隻是為了自保，防止別人打我罷了。
在山東經營的這些年，張積中在努力講學的同時大力發展商業，建起來很多交易市場，“千裏間，指麾使令，奉若神明”，“從之而去者，漸積至八千餘家”。各種文獻對當時的人數記載出入比較大，有的說隻有數百人，有的則說多達數萬人，排除正常的人員流動的因素，幾千人肯定是有的。
時間長了，人多了，總會有些不太好的事情發生。比如張積中曾私下裏鼓動劉德培去淄川搶糧，還收攏一些私鹽販子上山，慢慢地這些事兒被山東巡撫閻敬銘聽說了。閻老大暗想，這個張積中不會是真想學宋江吧，於是就派地方官去探探情況，最好是讓他們全都下山來。結果張積中斷然拒絕，據說還下令對著下山的官府人開炮，別說這火炮還真不是擺設，當場就造成了人馬的死傷。閻老大收到消息後無名火頓起，當場給張積中的組織定性為邪教，是糾眾謀亂，接下來師出有名，打你沒商量。
同治五年（1866年），閻敬銘帶著數萬大軍包圍了黃崖山，說你在我的眼皮子底下搞的這些以我為看不見啊，你這是聚眾謀反知道不，全都給我抓起來。
張積中當然不服了，誰怕誰啊，幹就得了。雖然三個黃崖村的民眾全都提前招攏到山上來了，但終歸人單力薄打不過正規軍隊，結果當然沒有什麽奇跡發生，二千多個門人弟子全部慘死，張積中全家人也自殺，這就是“黃崖教匪案”。
有學者專門考證過，黃崖山上似乎住不下數萬人，所以當時山上有數千人應該是最多了，理由很多，是從水源、麵積、收入（包括田稅、私鹽、講學等）綜合起來分析的結果，這也和死了二千多人的數字能對得上。
事後，有幸免的門人整理了張積中的遺著，包括《張氏遺書》《張氏遺著三種》《白石山房語錄》《白石山房文鈔》等，作為門內講學用的教材繼續流傳。