乾隆五十五年（1790年），閔一得來到雲南就職，當官的事情沒什麽好說的了，就在當年，也有人說是1792年，他去雞足山拜訪了一個來自月支的老外。
月支在哪裏呢，當時人們的地理概念還比較模糊，以為月支就是西方的一個國家，按《山海經》來講就是氐國，具體是不是緬甸不好說，大概差不多吧。
這個老外本來是沒有名字的，來到大中國後就給自己起了一個名字，叫野怛婆闍，當地人一聽，噢，這是什麽東東，這麽怪啊。於是他就解釋說，這是我們那裏的語言，翻譯成你們的話就是求道之士的意思。也就是說，我來這裏，是為了學習你們國家的大道的，順便再傳播點我們的西竺心宗的鬥法。
雖然明白了這個名字的意思，大家普遍認為你這個名字又難記，又難叫，你看這樣吧，你不是學道來了嘛，這裏又是雞足山，幹脆你就叫雞足道者吧。老外一聽非常滿意，欣然受之，其實他不接受也不行，人家都這麽叫他了，於是多年以後，江湖上就有了雞足道者的傳說。
那麽遠在江南的閔一得是怎麽知道雞足道者的？他外出遊曆的時候，不是結識過幾個西竺心宗的人嘛，這幾位都是雞足道者的門人，所以閔一得早就從他們那裏知道了這個老外的存在，也生出了找機會拜訪他的念頭。
這裏需要先講一講這個老外，順便簡單講一點雲南的佛道曆史。
首先要先說說這座雞足山。多數道友可能沒聽說過它，它在美麗的雲南大理，離蒼山洱海很近，因為前有三峰，後有一嶺，從上麵看就像個雞爪子，所以才有了雞足山的名字。雞足山現在是一個風景區，如果進去轉轉就會發現，裏麵有好多寺廟，真是好一處佛教聖地。
實際上，這座山最早是道教先占的地盤，大家看看地圖就會發現，大理離當年張天師張道陵修道的四川鶴鳴山不算遠。雲南的巫鬼色彩相當濃厚，隨著五鬥米道的傳入，張家的三官信仰、拜神驅鬼的諸多道法慢慢地和本地原生態的宗教相互融合，所以說雞足山的道教起步還是非常早的。此後，雞足山的道統一直有沿續，據記載，成玄英、孫思邈、杜光庭、呂洞賓等很多高道都來過雞足山，杜光庭還是在這座山上羽化的。
既然道教這麽早就把山頭占了，為什麽又會成了佛家聖地？小孩沒娘，說來話長。
其實，佛教傳入雲南的時間比道教晚不了多少，最初道教憑借天時地利人和稍占上風，但是隨著佛教的後來居上，這種被佛教壓著一頭的形勢基本就沒有什麽大變化，二教的爭鬥也很少能勝出，在雲南，這種情況也沒有例外。
唐代，為了搶占資源，佛道雙方各顯神通，佛教發揮了能言善辯的老傳統，開始編，噢，講故事。佛教說，我們老大釋迦牟尼圓寂後，大弟子飲光迦葉，也叫摩訶迦葉，就是會拈花一笑的那位，按照老大的指點，抱著金縷袈裟來到雞足山某個洞裏麵開始入定，幹什麽呢？等著彌勒降世，這就是三世佛的故事了。如果這話是隨便某一個和尚說的，可能影響還不大，關鍵說這話的人是著名的唐三藏，力度就不同了。原話是這麽說的：“莫訶河東，入大林野，行百餘裏，至屈屈。吒播陀山，亦謂窶盧播陀山”。玄奘說的窶盧播陀山就是雞足山，不過說的是印度的雞足山，至於是不是雲南的這座山就不一定了。總之，有玄奘的代言，雞足山被佛教安排了一個迦葉道場的噱頭，名震江湖隻是早晚的事兒。果然，從唐朝開始，雞足山上的佛教事業開始蒸蒸日上，眼看著一處處風水寶地上起來一座座梵刹。
到唐玄宗時期，大唐帝國和南詔鬧崩了，印象中大理在唐朝的時候是叫南詔，記不太清了。總之，和大唐這個龐然大物鬧崩了肯定是件非常頭疼的事，小小的南詔國急需找個靠山，要不晚上真睡不著了，於是，南詔和吐蕃開始眉來眼去。就是在那段時期，藏傳佛教順勢來到了雞足山，接著，緬甸的佛教也跟著過來搶生意，二者很快就在雞足山占穩了腳跟，在官方的支持下，勢力很快就超過了道教。
到元代以後，雞足山上就有了以寂光寺為主的8寺71叢林，清光緒年間，發展到以祝聖寺為中心的36寺72庵，剛好湊足了三十六天罡七十二地煞這108將，和尚加尼姑最多的時候超過三千位。道友們會不會問，山上有多少道觀，多少道士？您看看地圖，雞足山這幾座山頭能擺下多少廟，放下多少觀？詳細的數據沒有查到，不過明代有位大旅行家，走哪記哪，道友們應該想到了，他就是徐霞客，不愧是聞名天下的資深驢友，還真到過雞足山。據他說，當時山上除了眾多的庵寺以外，還可以看到玉皇閣、真武閣、玄武廟，可見當時還沒有完全被佛教勢力擠走。不過到了清初，再到山上看看，到處都是108將，有時候進廟裏麵會發現，咦，這裏怎麽有座玉皇閣，那裏有座真武閣？諸如鬥母閣、玄天閣這些道教建築都成了寺廟裏麵的建築了。比如玄天閣在碧雲寺裏，玉皇閣在聖峰寺裏，顯然這些佛寺占了原來的道觀的地盤，還好做人留一線，沒有把道觀徹底給抹幹淨了，據說廟祝亦佛亦道，當真是佛道其樂融融。
接著說雞足道者。
順治十六年（1659年），雞足道者北上來到北京，道友會不會問他為什麽沒去更近的龍虎山呢？還記得吧，在順治十三年（1656年）、十五年、十六年，王常月先後三次在白雲觀開壇講法傳戒，會上大談龍門玄風，大講持戒的重要性，“凡三次登壇說戒，度弟子千餘人”，盛況空前，遠在雲南的雞足道者聽說後，怎麽能不心生向往。
不過有些學者說雞足道者去北京並沒有見到王常月，而是拜見了龍門派第七代律師王昆陽，總之這二位之一“契其德”，傳授了一些道法，還給他贈名為黃守中。當黃守中提出要受龍門大戒的時候卻被拒絕了，原因是時間未到，你不用著急，迴去好生修煉，“但住世，越百三十秋，大戒自得”。什麽意思呢，迴去好了保重身體，假如你能活過130歲，自然會有大戒送上門的。雖然黃守中沒有受戒，還是按龍門派字輩得了一個“守”字，顯然也被吸納進了龍門派的隊伍中了。龍門派的字輩前麵提到過，“道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合教永圓明”，黃守中和伍守陽一樣，都是第八代。
不久，黃守中迴到了雞足山，開始研究怎麽才能把龍門心法和自己的西竺心宗——實際上屬於密宗心法，二者相融合，學術界稱為龍門西竺心宗。黃守中還經常招來門人弟子們搞些學術研討，漸漸地，龍門西竺心宗在江湖上有了些名氣，他也成了一位佛道兼修的江湖高手。
以上就是閔一得親自來拜訪黃守中的原因。不過這裏也有個小問題，如果閔一得是1790年拜訪雞足山的話，此時黃守中的年齡已經遠遠不止130歲了，至少也應該是140歲，如果是真的，那麽他應該是龍門派碩果僅存的八代元老了。
這次來訪，閔一得帶來了一樣對黃守中來說非常重要東西，就是王常月傳下來的三大戒書。黃守中得到本門大戒法書後異常興奮，趕緊招唿弟子取來了自己壓箱底的大梵鬥法迴贈閔一得，接下來就進入了親切友好地學術交流階段。
閔一得在雞足山上住了整整三個月，期間黃守中抄錄了三大戒書，應了當年“大戒自得”的預言，閔一得也掌握了大梵鬥法的精髓，這就意味著“西竺心宗”多了一條走出雲南的大路。
臨別時，黃守中專門為閔一得舉行了傳法儀式，“泣拜而祝”，並說“西竺至寶，汝已易得，善護正宗”，以後一定要好好學習啊。
閔一得走後不久，黃守中就羽化了，門下幾大弟子，主要有管天仙（管太清）、大腳仙（王太原）、王袖虎三位，再加上閔一得各自開枝散葉，發展了四個分支。
閔一得以外的這三個分支的具體傳承有一些史料，不過不多，大概都是傳到第四代以後，弟子們差不多都離開了雞足山。因為時間差不多已經來到了清末民國初年，外麵的世界更精彩，而各奔東西以後就沒有了音訊。
總體來說，龍門西竺心宗的特點是“道以身體，行以心宣”，是鬥法和心法並重的。據說王袖虎曾經訪問過金蓋山，並說過這樣一段話：“然得變化如心者，幻中亦有真我，譬如行軍，一準師令，故曰心法。法從外至，道更左矣。”從這段話大體可以看得出來，龍門西竺心宗有著明顯的佛道相融的痕跡。
閔一得作為龍門天竺心宗的傳人，最大的貢獻是把鬥法帶到了江南，並且融合進了龍門派的理論體係之中。在《金蓋心燈》中有他專門給黃守中作了傳，據說還編過一部《大梵先天梵音鬥法》的書，不過沒有傳世，很多學者懷疑這部書的存在性，也懷疑並不是閔一得所著。
現在可以做個小結了。閔一得前後有過三位老師：第一位高東籬，大概隻教過他一年；第二位沈一炳，是高東籬臨終前托付他教導閔一得的，也是閔一得最重要的老師兼師兄；第三位就是這位黃守中，二人雖然隻相處了三個月，閔一得從他那裏學到了全套的鬥法，雖然按輩分來說一個八代，一個十一代怎麽也不能稱為師徒，不過算是亦師亦友的關係吧。餘生，就是他內省外摩，總結消化的過程了。
月支在哪裏呢，當時人們的地理概念還比較模糊，以為月支就是西方的一個國家，按《山海經》來講就是氐國，具體是不是緬甸不好說，大概差不多吧。
這個老外本來是沒有名字的，來到大中國後就給自己起了一個名字，叫野怛婆闍，當地人一聽，噢，這是什麽東東，這麽怪啊。於是他就解釋說，這是我們那裏的語言，翻譯成你們的話就是求道之士的意思。也就是說，我來這裏，是為了學習你們國家的大道的，順便再傳播點我們的西竺心宗的鬥法。
雖然明白了這個名字的意思，大家普遍認為你這個名字又難記，又難叫，你看這樣吧，你不是學道來了嘛，這裏又是雞足山，幹脆你就叫雞足道者吧。老外一聽非常滿意，欣然受之，其實他不接受也不行，人家都這麽叫他了，於是多年以後，江湖上就有了雞足道者的傳說。
那麽遠在江南的閔一得是怎麽知道雞足道者的？他外出遊曆的時候，不是結識過幾個西竺心宗的人嘛，這幾位都是雞足道者的門人，所以閔一得早就從他們那裏知道了這個老外的存在，也生出了找機會拜訪他的念頭。
這裏需要先講一講這個老外，順便簡單講一點雲南的佛道曆史。
首先要先說說這座雞足山。多數道友可能沒聽說過它，它在美麗的雲南大理，離蒼山洱海很近，因為前有三峰，後有一嶺，從上麵看就像個雞爪子，所以才有了雞足山的名字。雞足山現在是一個風景區，如果進去轉轉就會發現，裏麵有好多寺廟，真是好一處佛教聖地。
實際上，這座山最早是道教先占的地盤，大家看看地圖就會發現，大理離當年張天師張道陵修道的四川鶴鳴山不算遠。雲南的巫鬼色彩相當濃厚，隨著五鬥米道的傳入，張家的三官信仰、拜神驅鬼的諸多道法慢慢地和本地原生態的宗教相互融合，所以說雞足山的道教起步還是非常早的。此後，雞足山的道統一直有沿續，據記載，成玄英、孫思邈、杜光庭、呂洞賓等很多高道都來過雞足山，杜光庭還是在這座山上羽化的。
既然道教這麽早就把山頭占了，為什麽又會成了佛家聖地？小孩沒娘，說來話長。
其實，佛教傳入雲南的時間比道教晚不了多少，最初道教憑借天時地利人和稍占上風，但是隨著佛教的後來居上，這種被佛教壓著一頭的形勢基本就沒有什麽大變化，二教的爭鬥也很少能勝出，在雲南，這種情況也沒有例外。
唐代，為了搶占資源，佛道雙方各顯神通，佛教發揮了能言善辯的老傳統，開始編，噢，講故事。佛教說，我們老大釋迦牟尼圓寂後，大弟子飲光迦葉，也叫摩訶迦葉，就是會拈花一笑的那位，按照老大的指點，抱著金縷袈裟來到雞足山某個洞裏麵開始入定，幹什麽呢？等著彌勒降世，這就是三世佛的故事了。如果這話是隨便某一個和尚說的，可能影響還不大，關鍵說這話的人是著名的唐三藏，力度就不同了。原話是這麽說的：“莫訶河東，入大林野，行百餘裏，至屈屈。吒播陀山，亦謂窶盧播陀山”。玄奘說的窶盧播陀山就是雞足山，不過說的是印度的雞足山，至於是不是雲南的這座山就不一定了。總之，有玄奘的代言，雞足山被佛教安排了一個迦葉道場的噱頭，名震江湖隻是早晚的事兒。果然，從唐朝開始，雞足山上的佛教事業開始蒸蒸日上，眼看著一處處風水寶地上起來一座座梵刹。
到唐玄宗時期，大唐帝國和南詔鬧崩了，印象中大理在唐朝的時候是叫南詔，記不太清了。總之，和大唐這個龐然大物鬧崩了肯定是件非常頭疼的事，小小的南詔國急需找個靠山，要不晚上真睡不著了，於是，南詔和吐蕃開始眉來眼去。就是在那段時期，藏傳佛教順勢來到了雞足山，接著，緬甸的佛教也跟著過來搶生意，二者很快就在雞足山占穩了腳跟，在官方的支持下，勢力很快就超過了道教。
到元代以後，雞足山上就有了以寂光寺為主的8寺71叢林，清光緒年間，發展到以祝聖寺為中心的36寺72庵，剛好湊足了三十六天罡七十二地煞這108將，和尚加尼姑最多的時候超過三千位。道友們會不會問，山上有多少道觀，多少道士？您看看地圖，雞足山這幾座山頭能擺下多少廟，放下多少觀？詳細的數據沒有查到，不過明代有位大旅行家，走哪記哪，道友們應該想到了，他就是徐霞客，不愧是聞名天下的資深驢友，還真到過雞足山。據他說，當時山上除了眾多的庵寺以外，還可以看到玉皇閣、真武閣、玄武廟，可見當時還沒有完全被佛教勢力擠走。不過到了清初，再到山上看看，到處都是108將，有時候進廟裏麵會發現，咦，這裏怎麽有座玉皇閣，那裏有座真武閣？諸如鬥母閣、玄天閣這些道教建築都成了寺廟裏麵的建築了。比如玄天閣在碧雲寺裏，玉皇閣在聖峰寺裏，顯然這些佛寺占了原來的道觀的地盤，還好做人留一線，沒有把道觀徹底給抹幹淨了，據說廟祝亦佛亦道，當真是佛道其樂融融。
接著說雞足道者。
順治十六年（1659年），雞足道者北上來到北京，道友會不會問他為什麽沒去更近的龍虎山呢？還記得吧，在順治十三年（1656年）、十五年、十六年，王常月先後三次在白雲觀開壇講法傳戒，會上大談龍門玄風，大講持戒的重要性，“凡三次登壇說戒，度弟子千餘人”，盛況空前，遠在雲南的雞足道者聽說後，怎麽能不心生向往。
不過有些學者說雞足道者去北京並沒有見到王常月，而是拜見了龍門派第七代律師王昆陽，總之這二位之一“契其德”，傳授了一些道法，還給他贈名為黃守中。當黃守中提出要受龍門大戒的時候卻被拒絕了，原因是時間未到，你不用著急，迴去好生修煉，“但住世，越百三十秋，大戒自得”。什麽意思呢，迴去好了保重身體，假如你能活過130歲，自然會有大戒送上門的。雖然黃守中沒有受戒，還是按龍門派字輩得了一個“守”字，顯然也被吸納進了龍門派的隊伍中了。龍門派的字輩前麵提到過，“道德通玄靜，真常守太清，一陽來複本，合教永圓明”，黃守中和伍守陽一樣，都是第八代。
不久，黃守中迴到了雞足山，開始研究怎麽才能把龍門心法和自己的西竺心宗——實際上屬於密宗心法，二者相融合，學術界稱為龍門西竺心宗。黃守中還經常招來門人弟子們搞些學術研討，漸漸地，龍門西竺心宗在江湖上有了些名氣，他也成了一位佛道兼修的江湖高手。
以上就是閔一得親自來拜訪黃守中的原因。不過這裏也有個小問題，如果閔一得是1790年拜訪雞足山的話，此時黃守中的年齡已經遠遠不止130歲了，至少也應該是140歲，如果是真的，那麽他應該是龍門派碩果僅存的八代元老了。
這次來訪，閔一得帶來了一樣對黃守中來說非常重要東西，就是王常月傳下來的三大戒書。黃守中得到本門大戒法書後異常興奮，趕緊招唿弟子取來了自己壓箱底的大梵鬥法迴贈閔一得，接下來就進入了親切友好地學術交流階段。
閔一得在雞足山上住了整整三個月，期間黃守中抄錄了三大戒書，應了當年“大戒自得”的預言，閔一得也掌握了大梵鬥法的精髓，這就意味著“西竺心宗”多了一條走出雲南的大路。
臨別時，黃守中專門為閔一得舉行了傳法儀式，“泣拜而祝”，並說“西竺至寶，汝已易得，善護正宗”，以後一定要好好學習啊。
閔一得走後不久，黃守中就羽化了，門下幾大弟子，主要有管天仙（管太清）、大腳仙（王太原）、王袖虎三位，再加上閔一得各自開枝散葉，發展了四個分支。
閔一得以外的這三個分支的具體傳承有一些史料，不過不多，大概都是傳到第四代以後，弟子們差不多都離開了雞足山。因為時間差不多已經來到了清末民國初年，外麵的世界更精彩，而各奔東西以後就沒有了音訊。
總體來說，龍門西竺心宗的特點是“道以身體，行以心宣”，是鬥法和心法並重的。據說王袖虎曾經訪問過金蓋山，並說過這樣一段話：“然得變化如心者，幻中亦有真我，譬如行軍，一準師令，故曰心法。法從外至，道更左矣。”從這段話大體可以看得出來，龍門西竺心宗有著明顯的佛道相融的痕跡。
閔一得作為龍門天竺心宗的傳人，最大的貢獻是把鬥法帶到了江南，並且融合進了龍門派的理論體係之中。在《金蓋心燈》中有他專門給黃守中作了傳，據說還編過一部《大梵先天梵音鬥法》的書，不過沒有傳世，很多學者懷疑這部書的存在性，也懷疑並不是閔一得所著。
現在可以做個小結了。閔一得前後有過三位老師：第一位高東籬，大概隻教過他一年；第二位沈一炳，是高東籬臨終前托付他教導閔一得的，也是閔一得最重要的老師兼師兄；第三位就是這位黃守中，二人雖然隻相處了三個月，閔一得從他那裏學到了全套的鬥法，雖然按輩分來說一個八代，一個十一代怎麽也不能稱為師徒，不過算是亦師亦友的關係吧。餘生，就是他內省外摩，總結消化的過程了。