乾隆五十七年（1792年）冬天，閔一得收到了老家的來信，說父親病故了，便請假迴家服孝，術語叫丁憂。按舊製，丁憂要在家裏老實宅三年，不能泡吧，不能約飯，更不能結婚、上班，總之就一句話，隻能在家守孝。對於閔一得來說，這次丁憂是個好借口，正好可以辭職不幹了，因為他這樣一個從小就誌在修道的人，完全是盡孝才聽老爹的話去當官的。
三年期滿以後，嘉慶元年（1796年），閔一得迴到了金蓋山，正式接手金蓋山的各項事務。首先重修了純陽宮，修道是件苦差事，有能力當然要改善一下嘛，先從改善住房開始。接下來的日子，閔一得內省外摩，研究丹法，三教同修，著書傳道，抽空便開壇講道，廣傳龍門法脈，求學者紛至遝來，好一派道門大興的氣象，轉眼就是四十年。據說閔一得七十多歲的時候，依舊身強體壯，大冬天連棉衣都不用穿，顯然內丹功夫已經達到了某個境界的樣子。
在修煉的同時，閔一得動筆寫了兩本書，《金蓋心燈》和《古書隱樓藏書》。
《金蓋心燈》的書名聽起來很佛教，大家也都認為他是取自佛教的傳燈的意思，前後花了閔一得十多年的時間才寫完。這部書是紀傳體，開頭就上了一張《道譜源流圖》，沒有什麽意外地老子被放在了第一序列，尊為道祖。為了彰顯全真教的地位，呂洞賓被尊為道宗。在呂洞賓之下，分列了劉海蟾、張伯端至白玉蟾等南五祖，王重陽至北七真。
《金蓋心燈》共八卷，卷一至卷五記錄的是龍門正宗，卷六上是龍門心宗，卷六下是女貞，共收錄了九十九位道士，加上女冠，共計一百零六人，重點自然是龍門派的第一代至第十四代傳人的輝煌事跡。卷七主要記錄一些名賢、高人、善士、節婦和善女，卷八上則是高僧，卷八下是神仙傳記，後兩卷共收錄了六十四人，總體看，這部書的成就堪比王常月的《缽鑒》。
這部書在道光辛巳年（1821年）第一次刻印，當時閔一得還在世。他羽化後的同治癸酉（1873年）又被重刻過一次，為什麽要重刻呢？據翰林院編修沈秉成在《重刊金蓋心燈序》中說：“是書刻於道光辛巳（1821），亂後版毀，爰重刻之”。他所說的“亂”就是太平天國起義，純陽宮裏麵值錢的東西被劫掠一空，那些看似無用的經書自然就成了純陽宮的陪葬品被付之一炬了，所以，1821年版的《金蓋心燈》早已不存世了，現在看到的是1873年版。
在閔一得羽化前一年（1835年），大約是感覺自己時日不多了，有一天他對弟子們說：“我宗功法，一準天元，中間雜有作用者，蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳”，接著開始整理匯總自己的著述、注疏及收集的一些珍貴典籍，統一匯編、修訂、注釋後輯成一部《古書隱樓藏書》。古書隱樓的名字也有來曆，詳細就不講了，有興趣的道友可以自己查一查。
最初這部書中隻收錄了二十多種經籍，後來又增加了一些，最終達到三十多種。從內容上看，《古書隱樓藏書》很雜，有道教方麵的內丹理論、功法、注釋，有全真的經書，如《呂祖師三尼醫世說述》《泄天機》等，還有大量的佛教的經注，如《如是我聞》，另外也包括一些儒學東西。
這部藏書可能也毀於戰亂了，所以在光緒二十年（1894年）和民國五年（1916年）曾經兩次刻版再印。
由於這兩部著作的原版都沒有了，現在看到的都是經過後人重修後的版本，這就導致了一些文獻的永久性的亡佚，同時也有大量的錯漏之處，比如前麵說到的關閔一得的一些基本信息的不準確，他的生年、皈依時間都需要繼續考證。總之，由於原版被毀，導致很多問題至今還沒有定論。
另外，據說閔一得還編纂過《道藏續編》，不過學術界對此多有疑問，大多認為是後人托他的名所為，這裏不再多說。
等到身後事全都處理完了，感覺沒有什麽未了之事了，這天晚上，閔一得寫了一副對聯：
修道隻為求己誌
著書未盡度人心
第二天，弟子們發現師傅已經羽化，駐世87年或77年。
閔一得這一脈，有人稱金蓋山雲巢支派，也有人稱金蓋山支派，實際上研究傳承法脈的話就會發現，這二者並不是一迴事兒。當然研究整個龍門派的傳承體係比較龐大，這方麵有學者出過專著，這裏簡單提幾句。
王常月當年南下傳戒，為龍門派在南京、蘇杭、湖州一帶的發展打下了很好的基礎，此後，經過弟子們的苦心經營，逐漸衍生出了許多龍門的支派，主要有：
金蓋山雲巢支派：開創者是王常月的弟子陶守貞，主要是以金蓋山為中心。
天柱觀支派：開創者是王常月的弟子金築老人，地盤是浙江餘杭金築坪天柱觀。
金鼓洞支派：開創者是龍門派九代弟子周太朗（周明陽），地盤在杭州金鼓洞鶴村道院。
桐柏宮支派：開創者是周太朗的弟子高清昱（高東籬），自然就是以桐柏宮為根據地了。
高東籬是周明陽的弟子，那麽周明陽是不是金蓋山雲巢支派創始人陶守貞的弟子呢？如果是，那麽金鼓洞支派、桐柏宮支派就是陶守貞一脈傳下來的。答案是否定的，周明陽有過兩位師傅，孫玉陽和黃赤陽，這二位是七代弟子沈常敬的門下，不過，他曾經跟隨王常月在北京傳戒兩年，期間受到很多的指點，雖然差了一輩，也算有師徒之實。所以說，閔一得開創的支派和陶守貞的並不相同。
相比劉一明來說，閔一得的龍門派弟子的身份是有清晰的傳承法脈的，從龍門派七代弟子沈常敬向下，依次是八代弟子黃赤陽、九代弟子周太朗、十代弟子高東籬到他。沈一炳和黃守中同樣有傳承可查，所以說閔一得的金蓋山一脈和金蓋山去巢支派並不是一迴事。當然了，也有學者說二者都是龍門一派傳承下來的，中間應該沒有太大的壁壘，更多的也許就是地理上的一些區別，也有道理，不過既然大家都是支派了，顯然在龍門派基本理論體係的基礎上有了各自的特色，還是有所不同的。
有學者專門研究過這兩個分支，說金蓋山雲巢支派其實是向著正一法脈方向發展了，因為閔一得似乎也表示過，這個支派從陶守貞開始就不再是龍門弟子了。不過要想把這二者講明白，關鍵並不是法脈傳承，得從各自的道法、功法等各方麵詳細對比研究才可以。無論雲巢支派發展方向是不是正一道，可以確定的是閔一得繼續走龍門派的道路沒有變化，當然因為走出了自己的特色，所以後人才稱他開創了龍門方便法門，確定它是金蓋山古梅花觀嗣龍門正宗法門。
金蓋山一脈發展得應該是最好的，不但有閔一得開創支派，師兄沈一炳門有三大弟子：陳陽複（雲樵）、周陽本（梯霞）、費陽得（丹心），都是龍門派第十二代陽字輩的傳人，分別發展本門功法後開了更小的支派。
陳陽複開啟的是餘杭南湖三元宮支派，門下有阮來宗、楊來逸、錢來玉、鮑來金等弟子。
周陽本開啟的是餘杭銅山半持庵支派。
費陽得開啟的歸安射村開化院支派。
閔一得的弟子雖然很多，但是佼佼者就沒有了，所以沒能和師兄一樣弟子們開創不少支派，不過他有個再傳弟子叫王來因，開創了覺雲支派，算是給師祖賺迴來一點麵子。
龍門派的其他支派有什麽特色不能一一講了，這裏把閔一得開創的方便法門簡單講一講。
閔一得常說：“居家在廟皆修道，忠孝節悌盡神仙”，一句話實際上道出了方便法門的核心思想，而這一思想的梳理和總結，首先是研究沈一炳，其實是從《古書隱樓藏書》入手的。
沈一炳是極重道德涵養心性的修煉，在他看來，比如他曾經說過十義：“曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退讓，曰剛中，曰慧辯，曰勤，曰信，曰廉”，這一思想對閔一得有著很深地影響。晚年，閔一得把沈一炳口授傳給他的仙法整理了出來，命名為《天仙心傳》。按道理說這是不符合秘法傳承規矩的，不過閔一得認為，要想讓門派能夠發展壯大，一直延續下去，那麽必須要與時俱進，恰好《天仙心傳》的核心思想“虛寂恆誠”，和儒家的內聖外王思想以及“十義”是一致的，那麽讓它廣泛流傳開來，內誠心地，外度群生，更利於龍門方便法門的推廣。
閔一得認為仙也好，佛也罷，都是從五倫、八箴入手去證果位的，三教同修，“以儒釋之精華，闡道家之元妙”，無非就是以五倫、八箴為體用的，這就是建立在三教合一基礎上的龍門方便法門。
具體來說，龍門方便法門有三大核心思想：
1、修行麵前人人平等，誰都可以修仙。三教一致，所以人人可以成仙、成佛、成聖。按理說龍門派戒律是極為嚴格的，出家在觀裏修煉這隻是最最基本的要求，不過為了事業的發展，必須得適當地放寬一些要求，要和那些有權有錢的“名公卿相”，那些“胥吏仆輿”建立長期友好的關係，最後把他們拉進隊伍中來，必須得做出適當的讓步。讓他們拋棄高官厚祿、嬌妻美妾、豪車豪宅，這難度得多高啊？所以，咱們可以大開方便之門，收一些俗家弟子，這樣不但門派規模大了，“半多俗居弟子”帶來的好處也多多了，何樂而不為呢。
2、以身醫世是修真證果的關鍵，是和儒家的修齊治平，佛家的持世一致的，這方麵的內容在他的《醫世玄科儀則》裏麵講得非常具體。據說，眾多慕名而來的俗家弟子中，最多的大概就是想和閔一得拉上點關係，自己或親戚朋友有個三災五難的時候就有門路求山上的道長出手了。另外有些人可能也想學點醫術，是不是為了將來懸壺濟世不好說，總之對自己家人健康來說是件好事。
3、修道的人一定要分辨哪些丹經是正派，是真經，不要被一些邪書所迷，遠離中正大道，甚至害了自己的性命。這個問題在金蓋山是不存在的，這裏連真正的仙法都印成書了，又有強大的師資力量教導你修仙，希望有誌修仙的人都能享受到這種福利，也有引領天下道門風向的意圖吧，畢竟一人力薄，眾人拾柴火焰高，道門衰落的勢頭需要大家一起改變才可以。
詳細地就不再展開講了。
實際上閔一得在世的時候，龍門方便法門的江湖名氣還不算是最高，等到弟子費陽熙接任純陽宮主持以後，才真正把龍門方便法門發揚光大，法脈一直傳承到民國時期。
三年期滿以後，嘉慶元年（1796年），閔一得迴到了金蓋山，正式接手金蓋山的各項事務。首先重修了純陽宮，修道是件苦差事，有能力當然要改善一下嘛，先從改善住房開始。接下來的日子，閔一得內省外摩，研究丹法，三教同修，著書傳道，抽空便開壇講道，廣傳龍門法脈，求學者紛至遝來，好一派道門大興的氣象，轉眼就是四十年。據說閔一得七十多歲的時候，依舊身強體壯，大冬天連棉衣都不用穿，顯然內丹功夫已經達到了某個境界的樣子。
在修煉的同時，閔一得動筆寫了兩本書，《金蓋心燈》和《古書隱樓藏書》。
《金蓋心燈》的書名聽起來很佛教，大家也都認為他是取自佛教的傳燈的意思，前後花了閔一得十多年的時間才寫完。這部書是紀傳體，開頭就上了一張《道譜源流圖》，沒有什麽意外地老子被放在了第一序列，尊為道祖。為了彰顯全真教的地位，呂洞賓被尊為道宗。在呂洞賓之下，分列了劉海蟾、張伯端至白玉蟾等南五祖，王重陽至北七真。
《金蓋心燈》共八卷，卷一至卷五記錄的是龍門正宗，卷六上是龍門心宗，卷六下是女貞，共收錄了九十九位道士，加上女冠，共計一百零六人，重點自然是龍門派的第一代至第十四代傳人的輝煌事跡。卷七主要記錄一些名賢、高人、善士、節婦和善女，卷八上則是高僧，卷八下是神仙傳記，後兩卷共收錄了六十四人，總體看，這部書的成就堪比王常月的《缽鑒》。
這部書在道光辛巳年（1821年）第一次刻印，當時閔一得還在世。他羽化後的同治癸酉（1873年）又被重刻過一次，為什麽要重刻呢？據翰林院編修沈秉成在《重刊金蓋心燈序》中說：“是書刻於道光辛巳（1821），亂後版毀，爰重刻之”。他所說的“亂”就是太平天國起義，純陽宮裏麵值錢的東西被劫掠一空，那些看似無用的經書自然就成了純陽宮的陪葬品被付之一炬了，所以，1821年版的《金蓋心燈》早已不存世了，現在看到的是1873年版。
在閔一得羽化前一年（1835年），大約是感覺自己時日不多了，有一天他對弟子們說：“我宗功法，一準天元，中間雜有作用者，蓋以學人向自世尚入手，不得不假有作以致中庸耳”，接著開始整理匯總自己的著述、注疏及收集的一些珍貴典籍，統一匯編、修訂、注釋後輯成一部《古書隱樓藏書》。古書隱樓的名字也有來曆，詳細就不講了，有興趣的道友可以自己查一查。
最初這部書中隻收錄了二十多種經籍，後來又增加了一些，最終達到三十多種。從內容上看，《古書隱樓藏書》很雜，有道教方麵的內丹理論、功法、注釋，有全真的經書，如《呂祖師三尼醫世說述》《泄天機》等，還有大量的佛教的經注，如《如是我聞》，另外也包括一些儒學東西。
這部藏書可能也毀於戰亂了，所以在光緒二十年（1894年）和民國五年（1916年）曾經兩次刻版再印。
由於這兩部著作的原版都沒有了，現在看到的都是經過後人重修後的版本，這就導致了一些文獻的永久性的亡佚，同時也有大量的錯漏之處，比如前麵說到的關閔一得的一些基本信息的不準確，他的生年、皈依時間都需要繼續考證。總之，由於原版被毀，導致很多問題至今還沒有定論。
另外，據說閔一得還編纂過《道藏續編》，不過學術界對此多有疑問，大多認為是後人托他的名所為，這裏不再多說。
等到身後事全都處理完了，感覺沒有什麽未了之事了，這天晚上，閔一得寫了一副對聯：
修道隻為求己誌
著書未盡度人心
第二天，弟子們發現師傅已經羽化，駐世87年或77年。
閔一得這一脈，有人稱金蓋山雲巢支派，也有人稱金蓋山支派，實際上研究傳承法脈的話就會發現，這二者並不是一迴事兒。當然研究整個龍門派的傳承體係比較龐大，這方麵有學者出過專著，這裏簡單提幾句。
王常月當年南下傳戒，為龍門派在南京、蘇杭、湖州一帶的發展打下了很好的基礎，此後，經過弟子們的苦心經營，逐漸衍生出了許多龍門的支派，主要有：
金蓋山雲巢支派：開創者是王常月的弟子陶守貞，主要是以金蓋山為中心。
天柱觀支派：開創者是王常月的弟子金築老人，地盤是浙江餘杭金築坪天柱觀。
金鼓洞支派：開創者是龍門派九代弟子周太朗（周明陽），地盤在杭州金鼓洞鶴村道院。
桐柏宮支派：開創者是周太朗的弟子高清昱（高東籬），自然就是以桐柏宮為根據地了。
高東籬是周明陽的弟子，那麽周明陽是不是金蓋山雲巢支派創始人陶守貞的弟子呢？如果是，那麽金鼓洞支派、桐柏宮支派就是陶守貞一脈傳下來的。答案是否定的，周明陽有過兩位師傅，孫玉陽和黃赤陽，這二位是七代弟子沈常敬的門下，不過，他曾經跟隨王常月在北京傳戒兩年，期間受到很多的指點，雖然差了一輩，也算有師徒之實。所以說，閔一得開創的支派和陶守貞的並不相同。
相比劉一明來說，閔一得的龍門派弟子的身份是有清晰的傳承法脈的，從龍門派七代弟子沈常敬向下，依次是八代弟子黃赤陽、九代弟子周太朗、十代弟子高東籬到他。沈一炳和黃守中同樣有傳承可查，所以說閔一得的金蓋山一脈和金蓋山去巢支派並不是一迴事。當然了，也有學者說二者都是龍門一派傳承下來的，中間應該沒有太大的壁壘，更多的也許就是地理上的一些區別，也有道理，不過既然大家都是支派了，顯然在龍門派基本理論體係的基礎上有了各自的特色，還是有所不同的。
有學者專門研究過這兩個分支，說金蓋山雲巢支派其實是向著正一法脈方向發展了，因為閔一得似乎也表示過，這個支派從陶守貞開始就不再是龍門弟子了。不過要想把這二者講明白，關鍵並不是法脈傳承，得從各自的道法、功法等各方麵詳細對比研究才可以。無論雲巢支派發展方向是不是正一道，可以確定的是閔一得繼續走龍門派的道路沒有變化，當然因為走出了自己的特色，所以後人才稱他開創了龍門方便法門，確定它是金蓋山古梅花觀嗣龍門正宗法門。
金蓋山一脈發展得應該是最好的，不但有閔一得開創支派，師兄沈一炳門有三大弟子：陳陽複（雲樵）、周陽本（梯霞）、費陽得（丹心），都是龍門派第十二代陽字輩的傳人，分別發展本門功法後開了更小的支派。
陳陽複開啟的是餘杭南湖三元宮支派，門下有阮來宗、楊來逸、錢來玉、鮑來金等弟子。
周陽本開啟的是餘杭銅山半持庵支派。
費陽得開啟的歸安射村開化院支派。
閔一得的弟子雖然很多，但是佼佼者就沒有了，所以沒能和師兄一樣弟子們開創不少支派，不過他有個再傳弟子叫王來因，開創了覺雲支派，算是給師祖賺迴來一點麵子。
龍門派的其他支派有什麽特色不能一一講了，這裏把閔一得開創的方便法門簡單講一講。
閔一得常說：“居家在廟皆修道，忠孝節悌盡神仙”，一句話實際上道出了方便法門的核心思想，而這一思想的梳理和總結，首先是研究沈一炳，其實是從《古書隱樓藏書》入手的。
沈一炳是極重道德涵養心性的修煉，在他看來，比如他曾經說過十義：“曰忍辱，曰仁柔，曰止敬，曰高明，曰退讓，曰剛中，曰慧辯，曰勤，曰信，曰廉”，這一思想對閔一得有著很深地影響。晚年，閔一得把沈一炳口授傳給他的仙法整理了出來，命名為《天仙心傳》。按道理說這是不符合秘法傳承規矩的，不過閔一得認為，要想讓門派能夠發展壯大，一直延續下去，那麽必須要與時俱進，恰好《天仙心傳》的核心思想“虛寂恆誠”，和儒家的內聖外王思想以及“十義”是一致的，那麽讓它廣泛流傳開來，內誠心地，外度群生，更利於龍門方便法門的推廣。
閔一得認為仙也好，佛也罷，都是從五倫、八箴入手去證果位的，三教同修，“以儒釋之精華，闡道家之元妙”，無非就是以五倫、八箴為體用的，這就是建立在三教合一基礎上的龍門方便法門。
具體來說，龍門方便法門有三大核心思想：
1、修行麵前人人平等，誰都可以修仙。三教一致，所以人人可以成仙、成佛、成聖。按理說龍門派戒律是極為嚴格的，出家在觀裏修煉這隻是最最基本的要求，不過為了事業的發展，必須得適當地放寬一些要求，要和那些有權有錢的“名公卿相”，那些“胥吏仆輿”建立長期友好的關係，最後把他們拉進隊伍中來，必須得做出適當的讓步。讓他們拋棄高官厚祿、嬌妻美妾、豪車豪宅，這難度得多高啊？所以，咱們可以大開方便之門，收一些俗家弟子，這樣不但門派規模大了，“半多俗居弟子”帶來的好處也多多了，何樂而不為呢。
2、以身醫世是修真證果的關鍵，是和儒家的修齊治平，佛家的持世一致的，這方麵的內容在他的《醫世玄科儀則》裏麵講得非常具體。據說，眾多慕名而來的俗家弟子中，最多的大概就是想和閔一得拉上點關係，自己或親戚朋友有個三災五難的時候就有門路求山上的道長出手了。另外有些人可能也想學點醫術，是不是為了將來懸壺濟世不好說，總之對自己家人健康來說是件好事。
3、修道的人一定要分辨哪些丹經是正派，是真經，不要被一些邪書所迷，遠離中正大道，甚至害了自己的性命。這個問題在金蓋山是不存在的，這裏連真正的仙法都印成書了，又有強大的師資力量教導你修仙，希望有誌修仙的人都能享受到這種福利，也有引領天下道門風向的意圖吧，畢竟一人力薄，眾人拾柴火焰高，道門衰落的勢頭需要大家一起改變才可以。
詳細地就不再展開講了。
實際上閔一得在世的時候，龍門方便法門的江湖名氣還不算是最高，等到弟子費陽熙接任純陽宮主持以後，才真正把龍門方便法門發揚光大，法脈一直傳承到民國時期。