還丹也叫凝結聖胎或外藥了命，此時已經可以感受到先天一氣了，所以是一種本質上的等階的提升和升華，就和修真小說裏麵那種跨了大境界的升級，各種屬性值不僅有飛躍性的提升，而且會發生一些質的變化。
因為下一階段叫大丹，所以劉一明又把還丹稱為小還丹，當然小不是大小的小，而是指“僅還其元”。什麽意思呢，就是恢複人的本原，就是恢複原來耗損的精氣神。為什麽叫“僅還”呢，因為恢複了，但隻是恢複，還沒有經過煆燒，還沒有真正屬於自己，所以還是很容易再耗損掉的意思。
要接觸到先天一氣，劉一明的功夫叫得竅，當然和傳統的玄關一竅不一樣，他不認為身體的某個地方才是竅，這樣就有一個問題了，以前給一個具體的或者大概的位置，還可以往那使勁，下功夫去感受，現在沒有具體位置了，那怎麽修煉。劉一明講，你隻要靜坐，功夫到了自然就會進入一種恍惚杳冥的狀態中，精神虛靜而不會分散，當然他還有一些具體的功夫的，這裏不多講。總之當達到某一個點以後，自然就會與先天一氣交通，接下來用十二消息卦中的前六卦下功夫，從複卦到純陽的乾卦，六陽全複，五元用事，聖胎就結了。
還丹隻是恢複了耗損，所以到了大丹階段就要加以溫養了，經過溫養後的聖胎不但堅固了，更重要的是最終要擺脫肉體，“迸出法身”，此時又達到了一個新的境界，因為沒有了肉體的限製，所以此時就跳出了五行，不在輪迴中了。
簡單分的話，這一階段可以分為溫養和迸出法身兩步，還丹時進陽火得到純陽之體，而這一步就是要退陰符，用的是十二消息卦的後六卦，從一陰生的垢卦到純陰坤卦，實際上就是用真陰保真陽的功夫，純陽的東西當然不能用陽火溫養了，所以這一步是用的退陰符的功夫。
經過大丹階段後，對先天一氣的感覺就非常直觀了，達到了一定的融合程度，與先天一氣的那種隔膜變弱直到完全消泯，“十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象”。
劉一明說，這一階段會有一種混沌七日、百脈皆息、萬慮俱寂的假死現象，所以是一個大關口，不注意就真完了，挺過去了，就可以功力大進，聖胎就可以迸出了。這個聖胎，劉一明又稱它為嬰兒，當然這是丹道裏的說法，並非如同現代修真小說裏那種元嬰，而是種法身，相對於肉身來說的。
此時，法身與先天一氣就沒有一點隔閡了，而先天一氣又是宇宙的本原，可以說就是宇宙本身，無處不在，所以此時的境界就很玄妙了，沒有了肉身的限製，達到了一種虛空的境界，實際上是完成了性命雙修的了命的功夫。同時，又因為是一種虛空的境界，所以又是了性功夫開始。
最後，劉一明講的這個子又生孫的境界，感覺他自己也沒有底氣，應該是自己沒有達到這個境界，或者幹脆腦洞還沒有開放到那個程度，所以講得比較少。當然，也明確指出，這是完全修完了性的功夫以後，是一種完全針對法身的修煉，如果簡單說，大概就是要和先天一氣進一步融合，體會宇宙生化的本原，是傳統內丹學中的與道合真吧。表現的話，應該是身就是宇宙，身就是道，無處不在，無所不能，總之超越了人的想象的一種生命層次吧。
有了自己完善的內丹修煉體係後，劉一明進一步對外丹等進行了批判，比如外丹，在清朝早已證實了很多礦物是有毒的，泥水丹法的房中術更是否定。其他的如清修派、禪宗等等存在的問題都有涉及，就不一一列舉了。
劉一明的內丹理論引入了大量的易學方麵的東西，特別是他在構建整套修煉體係中，對“中”、“時”和“逆”有自己的一套解釋，比如“中”就是後天所損耗的那部分，也是後天返先天要解決的逆的可行性，至於“時”則更多的是用卦爻來和火候相配合的運用。深層次的東西這裏不講了，想了解劉一明在易學方麵的成就，可以看看他的《周易闡真》。
修煉方麵，劉一明對傳統的煉精化氣那幾步功法加以改造，在《修真後辨》中列出了修煉十八招，在《金丹四百字解》中總結了二十四訣，在《修真九要》中又搞了個九步功法，這是他在研究和理解微觀和宏觀的煉養的基礎上的體會，後人歸納總結為四大階段：煉己築基、凝結聖胎、沐浴溫養、脫胎出神。
煉己就是築基，屬於心性修煉，目的就是消滅心中的欲望，堅定修道的信念，“修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣，六賊三彭皆剪滅，幹幹淨淨一丹田。”
聖胎實際上是無形的，無識無知的，是一點真靈凝而不散。通過陽長陰逍遙，攢族五行，陰陽混合，渾然一氣等功夫，使意念不斷鍛煉加強，由霧丹轉化為氣丹，最後達到凝結不散的狀態。
沐浴是為了洗心滌慮，溫養是為了進一步消除殘存的陰氣，達到神氣不離，抱元守一的境界，此時意識呈團狀，就是金丹，意念引導進黃庭溫養。
脫胎則是用虛無真性培養聖胎，成神前後是有有之法和無為之法，即了命和了性兩個階段後，法身和色身可以分開，達到合道的境界。後麵的三年乳哺、九年麵壁和前麵的就一樣了。
以道為本原，結合儒、釋，以三教同源發展了自己的丹道。劉一明認為，人的本性、天性是天定的，從孕育而生，就受到虛無中的先天祖氣影響，這種先天祖氣是至純至善的，這就是所謂的天賦之性、真如之性。但人一出生，開始唿吸開始，就受到了後天的汙濁之氣影響而變得邪惡了。那麽隻有不斷的行善才能避免受這種侵染。
修持方麵，則同樣受封建社會的影響，提倡綱常倫理，當然這也是北宗全真教的修性功法。
由此，劉一明的三教合一，三教相通，兼而用之方可成聖。這當然也是繼承自王重陽的三教合一的思想。他的《三教辨》中有言“儒即是道，道即儒，儒外無道，道外無儒”。
三教合一其實不用講太多，劉一明自然也是支持這一觀點的，開始龕穀老人就讓他迴去細讀百家經書，特別是《論語》。悟通金丹大道以後，“混俗和光”，一直在世俗行醫，到興隆山後更是與各地信眾一起修複各處建築。
隨便舉一個例子，他所說的先天一氣，在他看來就是周易裏麵的太極，也是儒家所說的“中”，老子所說的“道”，佛教所說的“虛中”，執中、守中、虛中，這個中字就是三教聖人的心法，所以性命雙修，萬千大道歸根到底就是這個中字。
再比如他給五行加入了五德屬性，就是儒家的仁義禮智信，這五元五德渾淪一氣，生於先天，發於後天。
再如他說人的魂是曆劫輪迴的，就像種子一樣，這一思想和佛教的阿賴耶識相似，累世的曆劫信息得以保存。
當然，再展開講又涉及了本體論等深層次的理論了，三教都是在走一條窮理盡性之路，最終至於命的過程中，側重不同罷了。前麵講過，儒家走的中庸之道，不偏不倚，存心養性；佛教的虛中則有中觀的特點，明心見性，緣起性空嘛；道教的守中則視作了本體，強調這是人生而帶來的先天屬性，是修真煉性。劉一明則認為中就是至無中含有至無，至虛中含有至實，生生才是重點，從而構成他的宇宙觀的核心。這個話題，劉一明講得很多，也很深入，特別是利用了易學的內容，融入了儒家和佛教一些思想，既是三教合一的體現，也是他在內丹學方麵的一種解析。
因為下一階段叫大丹，所以劉一明又把還丹稱為小還丹，當然小不是大小的小，而是指“僅還其元”。什麽意思呢，就是恢複人的本原，就是恢複原來耗損的精氣神。為什麽叫“僅還”呢，因為恢複了，但隻是恢複，還沒有經過煆燒，還沒有真正屬於自己，所以還是很容易再耗損掉的意思。
要接觸到先天一氣，劉一明的功夫叫得竅，當然和傳統的玄關一竅不一樣，他不認為身體的某個地方才是竅，這樣就有一個問題了，以前給一個具體的或者大概的位置，還可以往那使勁，下功夫去感受，現在沒有具體位置了，那怎麽修煉。劉一明講，你隻要靜坐，功夫到了自然就會進入一種恍惚杳冥的狀態中，精神虛靜而不會分散，當然他還有一些具體的功夫的，這裏不多講。總之當達到某一個點以後，自然就會與先天一氣交通，接下來用十二消息卦中的前六卦下功夫，從複卦到純陽的乾卦，六陽全複，五元用事，聖胎就結了。
還丹隻是恢複了耗損，所以到了大丹階段就要加以溫養了，經過溫養後的聖胎不但堅固了，更重要的是最終要擺脫肉體，“迸出法身”，此時又達到了一個新的境界，因為沒有了肉體的限製，所以此時就跳出了五行，不在輪迴中了。
簡單分的話，這一階段可以分為溫養和迸出法身兩步，還丹時進陽火得到純陽之體，而這一步就是要退陰符，用的是十二消息卦的後六卦，從一陰生的垢卦到純陰坤卦，實際上就是用真陰保真陽的功夫，純陽的東西當然不能用陽火溫養了，所以這一步是用的退陰符的功夫。
經過大丹階段後，對先天一氣的感覺就非常直觀了，達到了一定的融合程度，與先天一氣的那種隔膜變弱直到完全消泯，“十月胎圓，乃神全氣足，根塵拔去，客氣消化，陰盡陽純之象”。
劉一明說，這一階段會有一種混沌七日、百脈皆息、萬慮俱寂的假死現象，所以是一個大關口，不注意就真完了，挺過去了，就可以功力大進，聖胎就可以迸出了。這個聖胎，劉一明又稱它為嬰兒，當然這是丹道裏的說法，並非如同現代修真小說裏那種元嬰，而是種法身，相對於肉身來說的。
此時，法身與先天一氣就沒有一點隔閡了，而先天一氣又是宇宙的本原，可以說就是宇宙本身，無處不在，所以此時的境界就很玄妙了，沒有了肉身的限製，達到了一種虛空的境界，實際上是完成了性命雙修的了命的功夫。同時，又因為是一種虛空的境界，所以又是了性功夫開始。
最後，劉一明講的這個子又生孫的境界，感覺他自己也沒有底氣，應該是自己沒有達到這個境界，或者幹脆腦洞還沒有開放到那個程度，所以講得比較少。當然，也明確指出，這是完全修完了性的功夫以後，是一種完全針對法身的修煉，如果簡單說，大概就是要和先天一氣進一步融合，體會宇宙生化的本原，是傳統內丹學中的與道合真吧。表現的話，應該是身就是宇宙，身就是道，無處不在，無所不能，總之超越了人的想象的一種生命層次吧。
有了自己完善的內丹修煉體係後，劉一明進一步對外丹等進行了批判，比如外丹，在清朝早已證實了很多礦物是有毒的，泥水丹法的房中術更是否定。其他的如清修派、禪宗等等存在的問題都有涉及，就不一一列舉了。
劉一明的內丹理論引入了大量的易學方麵的東西，特別是他在構建整套修煉體係中，對“中”、“時”和“逆”有自己的一套解釋，比如“中”就是後天所損耗的那部分，也是後天返先天要解決的逆的可行性，至於“時”則更多的是用卦爻來和火候相配合的運用。深層次的東西這裏不講了，想了解劉一明在易學方麵的成就，可以看看他的《周易闡真》。
修煉方麵，劉一明對傳統的煉精化氣那幾步功法加以改造，在《修真後辨》中列出了修煉十八招，在《金丹四百字解》中總結了二十四訣，在《修真九要》中又搞了個九步功法，這是他在研究和理解微觀和宏觀的煉養的基礎上的體會，後人歸納總結為四大階段：煉己築基、凝結聖胎、沐浴溫養、脫胎出神。
煉己就是築基，屬於心性修煉，目的就是消滅心中的欲望，堅定修道的信念，“修行煉己最為先，絕欲忘情卻萬緣，六賊三彭皆剪滅，幹幹淨淨一丹田。”
聖胎實際上是無形的，無識無知的，是一點真靈凝而不散。通過陽長陰逍遙，攢族五行，陰陽混合，渾然一氣等功夫，使意念不斷鍛煉加強，由霧丹轉化為氣丹，最後達到凝結不散的狀態。
沐浴是為了洗心滌慮，溫養是為了進一步消除殘存的陰氣，達到神氣不離，抱元守一的境界，此時意識呈團狀，就是金丹，意念引導進黃庭溫養。
脫胎則是用虛無真性培養聖胎，成神前後是有有之法和無為之法，即了命和了性兩個階段後，法身和色身可以分開，達到合道的境界。後麵的三年乳哺、九年麵壁和前麵的就一樣了。
以道為本原，結合儒、釋，以三教同源發展了自己的丹道。劉一明認為，人的本性、天性是天定的，從孕育而生，就受到虛無中的先天祖氣影響，這種先天祖氣是至純至善的，這就是所謂的天賦之性、真如之性。但人一出生，開始唿吸開始，就受到了後天的汙濁之氣影響而變得邪惡了。那麽隻有不斷的行善才能避免受這種侵染。
修持方麵，則同樣受封建社會的影響，提倡綱常倫理，當然這也是北宗全真教的修性功法。
由此，劉一明的三教合一，三教相通，兼而用之方可成聖。這當然也是繼承自王重陽的三教合一的思想。他的《三教辨》中有言“儒即是道，道即儒，儒外無道，道外無儒”。
三教合一其實不用講太多，劉一明自然也是支持這一觀點的，開始龕穀老人就讓他迴去細讀百家經書，特別是《論語》。悟通金丹大道以後，“混俗和光”，一直在世俗行醫，到興隆山後更是與各地信眾一起修複各處建築。
隨便舉一個例子，他所說的先天一氣，在他看來就是周易裏麵的太極，也是儒家所說的“中”，老子所說的“道”，佛教所說的“虛中”，執中、守中、虛中，這個中字就是三教聖人的心法，所以性命雙修，萬千大道歸根到底就是這個中字。
再比如他給五行加入了五德屬性，就是儒家的仁義禮智信，這五元五德渾淪一氣，生於先天，發於後天。
再如他說人的魂是曆劫輪迴的，就像種子一樣，這一思想和佛教的阿賴耶識相似，累世的曆劫信息得以保存。
當然，再展開講又涉及了本體論等深層次的理論了，三教都是在走一條窮理盡性之路，最終至於命的過程中，側重不同罷了。前麵講過，儒家走的中庸之道，不偏不倚，存心養性；佛教的虛中則有中觀的特點，明心見性，緣起性空嘛；道教的守中則視作了本體，強調這是人生而帶來的先天屬性，是修真煉性。劉一明則認為中就是至無中含有至無，至虛中含有至實，生生才是重點，從而構成他的宇宙觀的核心。這個話題，劉一明講得很多，也很深入，特別是利用了易學的內容，融入了儒家和佛教一些思想，既是三教合一的體現，也是他在內丹學方麵的一種解析。