下麵再講一講劉一明理論、功法方麵的東西。
經過無數前輩高道們的探索和努力，從後天返先天這條路已經是內丹學的基本定理了，劉一明則是在這一基礎上，用先天一氣的概念構建了自己的內丹修煉和宇宙生成體係。
前麵講劉一明悟道前就重點看過《西遊記》，這本書估計沒人不知道，不過每個人從裏麵看到的東西卻有千萬種，上到九十九，下到剛會走，每個人都有自己喜歡的情節、人物，而劉一明則是從內丹修煉者的角度來看這部小說的，最後把這些感悟寫成了《西遊原旨》。那麽劉一明眼中的西遊人物和故事是什麽樣的呢？一句話可以概括：“西遊之道，造化之道”。其實講起來還是特別有意思的，比如唐三藏就是由五行而構成的太極具化而來的，沒有偏科，所以誰吃了都有效果，都能長生不老。孫悟空呢，他不是從石頭裏蹦出來的嘛，那不就是先天一氣的具體化嘛。沒聽說過吃他的肉可以長生不老吧？因為他不再是五行俱全的，他的五行屬性是水中金，代表的是純陽。八戒則是木中火，代表純陰，沙僧則是居中調和的黃婆，先天土。在此基礎上再看裏麵的故事就有意思了，比如悟空收八戒，就是取坎填離，再收沙僧，就是收伏真土，這樣就可以用土調和了。
類似這樣，從第一迴“靈根育孕源流出心性修持大道生”開始，到最後第一百迴“徑迴東土五聖成真”結束，劉一明分析了全本《西遊記》中每個出場人物、妖怪，每個情節、故事，對裏麵所包含的內丹修煉方麵的東西全都找了出來，都用內丹修煉加以解釋，讀起來完全是另一種感受。比如觀音院那節，黑熊精和觀音院著火就是心腎相濟，後來黑熊半道又跑了，就成了陰陽不交，如此等等。也難怪很多人都認為《西遊記》是邱處機寫的，按劉一明這麽看，如果不是道門高人，怎麽可能把內丹修煉寫得如此精彩，外行人看到的是有精彩的故事，內行人看到的是精彩的內丹寶典。
通過《西遊原旨》可以看出來，劉一明對先天一氣、靈根是有自己的理解。先天一氣是宇宙的本源，是混沌初分之靈根，意思就是說宇宙生成是從先天一氣開始的。在這個前提下，這個氣就是一個具有了本體意義的東西了，在三教合一的前提下，推而廣之，太極、道、金丹、圓覺等等本質上都是這個先天一氣，同樣都是宇宙的本源。進而說，人的生命、氣質、性命這些存在於宇宙中的東西，自然也是由先天一氣構成的。如果再用佛教的理論解釋，先天一氣是一種虛寂、混沌的狀態，所以它不可描述、也理解不了，這就是真空、妙有。
不可說也得說，要不怎麽教徒弟，讓後人明白呢，於是劉一明就畫了一個圓圈，還解釋說：“不可以言傳，不可以筆肖，擬之則失，議之則非，不可圖，不可卦，亦不能圖，不能卦”。接下來又在這個圈上畫一豎，再解釋一番……
既然先天一氣是本原，那麽陰陽、五行、萬物都是由它演化而來的。有了這種演化，劉一明就把萬物分出了先天和後天，包括五行在內，同樣有陽五行和陰五行之分，再參照河圖，於是萬物生於陽五行，而成於陰五行這一理論就有了。
劉一明的易學功底很深，道友們知道河圖和洛書，一先天一後天，是宇宙陰陽五行生克的顯化，河圖表示先天，主靜，是宇宙生成的展示，而洛書則表示後天萬物的生克製化的發展過程，是一個動態的，這一思想也是當前易學界的主流一致。劉一明就是很巧妙地把太極、一氣和河圖聯係起來，用這個大家都認可的東西表達出來，完善他的宇宙生成的理論。
接下來，當先天一氣展開以後，就有了兩儀、四象、八卦，有了萬物化生的顯現，具體是如何一個過程，劉一明講得非常細，內容也多，就不展開講了，有興趣的道友可以看看他的《易道闡真》。另外在寫這部書之前，他還寫過一部《三易注略》，也可以看一看。總之，劉一明利用自己的易學知識，用河洛的象數構建了一套完整、宏大的宇宙生成體係，費了這麽大勁，實際就是為了解釋後天返先天的修煉體係，因為隻有符合天道的修煉功法才是好功法嘛，就算誰也修煉不成，那也不是我的理論有問題。
其他類推，都可以這麽劃分，具體到金丹的修煉方麵，就要依據這個本原分為有為和無為兩大階段來下功夫，有為就是“借後天返先天，和四象，攢五行，采藥運火，自還丹至結胎”的功夫，是“妙有”層麵的，主要是要與先天一氣發生感通。無為功夫是指“聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後，後天已返先天，隻用沐浴溫養之功，勿忘勿助，運天然真火，熏蒸變化，自然無形生形，無質生質，瓜熟蒂落，嬰兒出現”的功夫，這是指真空層麵的功夫，即將自己的生命狀態迴複到先天一氣虛寂。
在現在看來，劉一明的理論是有著一定的局限性和不足的地方的，他之所以劃分出了先天和後天，有誇大修煉艱難的意圖在裏麵，對於先天一氣的創生萬物，實際上是一種顯化而非生成。
接下來，劉一明進一步得出了金丹的本質。
首先明確，劉一明對傳統道家的性命雙修的性和命有自己的認識，並且分出了先天的性和命，後天的性和命兩個層次，詳細的不展開講了。總之，在此基礎上，他得出了一個結論：後天層次的性和命，就是普通的意識精神和生理層次上的氣，這不是修煉的對象，無論如何下功夫，也不可能有結果的。隻有修煉先天和性和命，等等，什麽是先天的性和命？其實就是能夠和先天一氣相通的性和命，還不明白？那是你資質不夠，總之，最後歸於虛空，這就是先達到了有的境界，接著再努力，達到無的境界，“有無不二，真空妙有”。不繞彎子，簡單說就是要把自己的生命和先天一氣完全合一，就是前人一直在說的築基功夫，先從後天返先天嘛。
這麽看來，劉一明的丹道理論基本上還是承襲了陳摶的逆以成丹理論，從後天返迴先天虛無之道。因為把性和命分為了先天和後天兩個層次，所以劉一明的後天返先天搞得有點複雜，而且他在講性命雙修是先命後性還是先性後命時很含糊，多數情況是看不出來的，他講的更多的是本體與境界的合一而返迴宇宙本體。
相應的，他還對藥物、爐鼎這些名詞用易經的理論加以重新理解和解釋，提出了三五合一的功法，進一步展示了他的易學水平和易道合一的特點。“三五”就是劉一明從河圖裏麵分析出來的，他說真鉛是金為水，靈汞是火為木，河圖中金的生數是四，水的生數是一，這是第一個“五”。火的生數是二，木的生數是三，這又是一個“五”。最後，中間的土，又是一個“五”，於是，在真意的作用下，“三五合一”，就能完成五行、性命與先天一氣的合一這個操作。
這麽講隻是劉一明先天一氣理論的一個大概思路，詳細的體係講起來太過複雜，所以沒辦法在這裏展開，有興趣的道友可以自己找資料看一看。綜合看劉一明的著作，如《通關文》《修真九要》《神室八法》等，都是在講修煉方麵的內容，也是一種升級進階式的，大體上可以分成了築基、還丹、大丹和子又生孫四個大境界。
築基是入門，簡單說隻要做到兩點：離俗合道、忘己忘物，這就行了。真的簡單嗎？門難入，這是事實，整個內丹修煉過程中築基階段是最難的，因為這是煉性的，能夠保持心性純一基本上不可能，能夠通過修煉恢複到心性純一也不是易事。這一階段劉一明通過幾步功法來修煉，包括勘破世事、積德、窮理尋師、丹房神室，其他的不用過多講，基本原理道友們應該都理解，當然也並不是表麵上那麽簡單。
丹房神室簡單講一講，因為這是築基中最重要的，其中丹房是指修補丹房，主要是對色身的堅固的功夫，不過具體的功法沒有傳下來，估計屬於口授的秘法部分吧。神室則是指精神方麵的修煉，也是需要加固的，其實也就是對心態的修煉，為了講明白，劉一明直接拿蓋房子來作對照，比如他說要修煉剛性，這是神室的梁柱，要修煉柔性，這是神室的木料，要修煉誠，這是神室的基礎，如此等等，共有八個方麵，椽瓦、門戶、牆壁、中堂和主人，這就是他的《神室八法》。神室屬於修性的內容，劉一明說這就是人心，具有八種德行，修成後圓滿無漏。
就拿剛和柔來說，這是一種對外和對內的心性和態度，剛才能立穩，柔才能維持好心態，其他的和、靜、虛、靈等等，都是對心性、精神全方位的修煉，這方麵劉一明對內丹學算是一個貢獻，把心性修煉講得更加具體化了，內容也比較好理解，有興趣的道友可以自己找來看一看。
經過無數前輩高道們的探索和努力，從後天返先天這條路已經是內丹學的基本定理了，劉一明則是在這一基礎上，用先天一氣的概念構建了自己的內丹修煉和宇宙生成體係。
前麵講劉一明悟道前就重點看過《西遊記》，這本書估計沒人不知道，不過每個人從裏麵看到的東西卻有千萬種，上到九十九，下到剛會走，每個人都有自己喜歡的情節、人物，而劉一明則是從內丹修煉者的角度來看這部小說的，最後把這些感悟寫成了《西遊原旨》。那麽劉一明眼中的西遊人物和故事是什麽樣的呢？一句話可以概括：“西遊之道，造化之道”。其實講起來還是特別有意思的，比如唐三藏就是由五行而構成的太極具化而來的，沒有偏科，所以誰吃了都有效果，都能長生不老。孫悟空呢，他不是從石頭裏蹦出來的嘛，那不就是先天一氣的具體化嘛。沒聽說過吃他的肉可以長生不老吧？因為他不再是五行俱全的，他的五行屬性是水中金，代表的是純陽。八戒則是木中火，代表純陰，沙僧則是居中調和的黃婆，先天土。在此基礎上再看裏麵的故事就有意思了，比如悟空收八戒，就是取坎填離，再收沙僧，就是收伏真土，這樣就可以用土調和了。
類似這樣，從第一迴“靈根育孕源流出心性修持大道生”開始，到最後第一百迴“徑迴東土五聖成真”結束，劉一明分析了全本《西遊記》中每個出場人物、妖怪，每個情節、故事，對裏麵所包含的內丹修煉方麵的東西全都找了出來，都用內丹修煉加以解釋，讀起來完全是另一種感受。比如觀音院那節，黑熊精和觀音院著火就是心腎相濟，後來黑熊半道又跑了，就成了陰陽不交，如此等等。也難怪很多人都認為《西遊記》是邱處機寫的，按劉一明這麽看，如果不是道門高人，怎麽可能把內丹修煉寫得如此精彩，外行人看到的是有精彩的故事，內行人看到的是精彩的內丹寶典。
通過《西遊原旨》可以看出來，劉一明對先天一氣、靈根是有自己的理解。先天一氣是宇宙的本源，是混沌初分之靈根，意思就是說宇宙生成是從先天一氣開始的。在這個前提下，這個氣就是一個具有了本體意義的東西了，在三教合一的前提下，推而廣之，太極、道、金丹、圓覺等等本質上都是這個先天一氣，同樣都是宇宙的本源。進而說，人的生命、氣質、性命這些存在於宇宙中的東西，自然也是由先天一氣構成的。如果再用佛教的理論解釋，先天一氣是一種虛寂、混沌的狀態，所以它不可描述、也理解不了，這就是真空、妙有。
不可說也得說，要不怎麽教徒弟，讓後人明白呢，於是劉一明就畫了一個圓圈，還解釋說：“不可以言傳，不可以筆肖，擬之則失，議之則非，不可圖，不可卦，亦不能圖，不能卦”。接下來又在這個圈上畫一豎，再解釋一番……
既然先天一氣是本原，那麽陰陽、五行、萬物都是由它演化而來的。有了這種演化，劉一明就把萬物分出了先天和後天，包括五行在內，同樣有陽五行和陰五行之分，再參照河圖，於是萬物生於陽五行，而成於陰五行這一理論就有了。
劉一明的易學功底很深，道友們知道河圖和洛書，一先天一後天，是宇宙陰陽五行生克的顯化，河圖表示先天，主靜，是宇宙生成的展示，而洛書則表示後天萬物的生克製化的發展過程，是一個動態的，這一思想也是當前易學界的主流一致。劉一明就是很巧妙地把太極、一氣和河圖聯係起來，用這個大家都認可的東西表達出來，完善他的宇宙生成的理論。
接下來，當先天一氣展開以後，就有了兩儀、四象、八卦，有了萬物化生的顯現，具體是如何一個過程，劉一明講得非常細，內容也多，就不展開講了，有興趣的道友可以看看他的《易道闡真》。另外在寫這部書之前，他還寫過一部《三易注略》，也可以看一看。總之，劉一明利用自己的易學知識，用河洛的象數構建了一套完整、宏大的宇宙生成體係，費了這麽大勁，實際就是為了解釋後天返先天的修煉體係，因為隻有符合天道的修煉功法才是好功法嘛，就算誰也修煉不成，那也不是我的理論有問題。
其他類推，都可以這麽劃分，具體到金丹的修煉方麵，就要依據這個本原分為有為和無為兩大階段來下功夫，有為就是“借後天返先天，和四象，攢五行，采藥運火，自還丹至結胎”的功夫，是“妙有”層麵的，主要是要與先天一氣發生感通。無為功夫是指“聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後，後天已返先天，隻用沐浴溫養之功，勿忘勿助，運天然真火，熏蒸變化，自然無形生形，無質生質，瓜熟蒂落，嬰兒出現”的功夫，這是指真空層麵的功夫，即將自己的生命狀態迴複到先天一氣虛寂。
在現在看來，劉一明的理論是有著一定的局限性和不足的地方的，他之所以劃分出了先天和後天，有誇大修煉艱難的意圖在裏麵，對於先天一氣的創生萬物，實際上是一種顯化而非生成。
接下來，劉一明進一步得出了金丹的本質。
首先明確，劉一明對傳統道家的性命雙修的性和命有自己的認識，並且分出了先天的性和命，後天的性和命兩個層次，詳細的不展開講了。總之，在此基礎上，他得出了一個結論：後天層次的性和命，就是普通的意識精神和生理層次上的氣，這不是修煉的對象，無論如何下功夫，也不可能有結果的。隻有修煉先天和性和命，等等，什麽是先天的性和命？其實就是能夠和先天一氣相通的性和命，還不明白？那是你資質不夠，總之，最後歸於虛空，這就是先達到了有的境界，接著再努力，達到無的境界，“有無不二，真空妙有”。不繞彎子，簡單說就是要把自己的生命和先天一氣完全合一，就是前人一直在說的築基功夫，先從後天返先天嘛。
這麽看來，劉一明的丹道理論基本上還是承襲了陳摶的逆以成丹理論，從後天返迴先天虛無之道。因為把性和命分為了先天和後天兩個層次，所以劉一明的後天返先天搞得有點複雜，而且他在講性命雙修是先命後性還是先性後命時很含糊，多數情況是看不出來的，他講的更多的是本體與境界的合一而返迴宇宙本體。
相應的，他還對藥物、爐鼎這些名詞用易經的理論加以重新理解和解釋，提出了三五合一的功法，進一步展示了他的易學水平和易道合一的特點。“三五”就是劉一明從河圖裏麵分析出來的，他說真鉛是金為水，靈汞是火為木，河圖中金的生數是四，水的生數是一，這是第一個“五”。火的生數是二，木的生數是三，這又是一個“五”。最後，中間的土，又是一個“五”，於是，在真意的作用下，“三五合一”，就能完成五行、性命與先天一氣的合一這個操作。
這麽講隻是劉一明先天一氣理論的一個大概思路，詳細的體係講起來太過複雜，所以沒辦法在這裏展開，有興趣的道友可以自己找資料看一看。綜合看劉一明的著作，如《通關文》《修真九要》《神室八法》等，都是在講修煉方麵的內容，也是一種升級進階式的，大體上可以分成了築基、還丹、大丹和子又生孫四個大境界。
築基是入門，簡單說隻要做到兩點：離俗合道、忘己忘物，這就行了。真的簡單嗎？門難入，這是事實，整個內丹修煉過程中築基階段是最難的，因為這是煉性的，能夠保持心性純一基本上不可能，能夠通過修煉恢複到心性純一也不是易事。這一階段劉一明通過幾步功法來修煉，包括勘破世事、積德、窮理尋師、丹房神室，其他的不用過多講，基本原理道友們應該都理解，當然也並不是表麵上那麽簡單。
丹房神室簡單講一講，因為這是築基中最重要的，其中丹房是指修補丹房，主要是對色身的堅固的功夫，不過具體的功法沒有傳下來，估計屬於口授的秘法部分吧。神室則是指精神方麵的修煉，也是需要加固的，其實也就是對心態的修煉，為了講明白，劉一明直接拿蓋房子來作對照，比如他說要修煉剛性，這是神室的梁柱，要修煉柔性，這是神室的木料，要修煉誠，這是神室的基礎，如此等等，共有八個方麵，椽瓦、門戶、牆壁、中堂和主人，這就是他的《神室八法》。神室屬於修性的內容，劉一明說這就是人心，具有八種德行，修成後圓滿無漏。
就拿剛和柔來說，這是一種對外和對內的心性和態度，剛才能立穩，柔才能維持好心態，其他的和、靜、虛、靈等等，都是對心性、精神全方位的修煉，這方麵劉一明對內丹學算是一個貢獻，把心性修煉講得更加具體化了，內容也比較好理解，有興趣的道友可以自己找來看一看。