學習性命雙修的大道以後，劉一明便一邊在西北行醫遊曆，一邊修煉金丹，45歲那年他來到了棲雲山。棲雲山現在是四家級4a景區興隆山內的一座山峰，離蘭州市區不遠，有些資料上說劉一明在棲雲山傳道，有的文獻上則說是在興隆山，道友們清楚二者的關係就好了。棲雲山的自然生態環境自然是極佳的，原來也是修道的洞天福地，可惜當時宮觀建築破敗得太過厲害，滿眼一片殘磚斷瓦，哪還有一點修行聖地的樣子。於是，劉一明下決心要重修興隆山，恢複當年的盛況。
這麽大的工程顯然不是他一個人能完成的，不過這都不是事兒，這麽多年在西北遊曆，一手醫術活人無數，高官、土豪誰不想和他套套近乎？於是，劉一明站在山頭上振臂一唿，四方響應，有錢的出錢，沒錢的出人，僅用了兩年的時間，上山的石階修補好了，傾頹的建築也立起來了，久違的晨鍾暮鼓和嫋嫋香煙也重現了，初顯了名山聖境的樣子。
當然了，那時候的蓋房子的水平還遠遠沒有達到如今基建狂魔的萬一，雖然有大量信眾的支持，前也後花了14年，才最終完成了整體工程。此時，劉一明倒背雙手，在山腳下抬頭仰望，隻見青石台階蜿蜒山間，串起62座莊嚴肅穆的主體建築，錯落山間的還有二十處雅致景觀，最重要的是十幾年來有大量的弟子門人成長起來了，這才有八方香客信徒絡繹不絕，慕名而來的同道高人也越來越多，興隆山真正成為了西北的道教聖地，嗯，是時候閉關寫點文章了。
修了這麽多宮觀，劉一明並沒有給自己安排個別墅住，甚至連一間小房間都沒有，而是一直在山上的一個小石洞中修煉，還自娛自樂給它起了個名字——自在窩。
劉一明在西北有很多傳說，關於這個自在窩也有一個小故事。
傳說呂洞賓曾經三次來點化劉一明，但都被他不識真仙錯過了，反而他的一個每天趕著騾子從山下運水的弟子得了仙緣。劉一明事後自然非常懊悔，於是就搬到了弟子住的地方，每天靜修悟道，這就是自在窩。有道友問了，他搬到自在窩住了，弟子住哪啊？弟子已經先於他修成正果，成仙了。
另外，這頭運水的騾子也有故事，是他的一個弟子為了還債轉世的，被劉一明領迴山上來的。從這些故事可以看出，劉一明在民間，當然主要是在西北還是有相當的影響力的，除了他的醫術高超以外，主要還是因為他的道法高深，在老百姓的眼中，他就是個神仙人物。
當年劉一明住的自在窩1991年被重裝修過，條件比當年好了很多，不但分了上中下三層的躍層結構，而且在外麵還安了一個大門。
就這樣，劉一明一邊在興隆山著書立說，一邊傳道授業。在他82歲的時候，該寫的心得筆記也都寫完刻印了，感覺一身輕鬆，隨手寫了一首《絕言歌》抒懷。這首詩被後人附在了《通關文》的後麵，能看得出來，劉一明當時有一種心願盡了，封筆江湖的意境在裏麵。
就這樣又在山中安心過了幾年清靜日子，道光元年（1821年）正月初八立春亥時，劉一明自己走進了早就修好的墓裏麵，順便把一眾弟子叫了過來，看大家排隊立正後，還真有向遺體告別的儀式感，於是留下一句“性命為重，功行為先”後便羽化了。
與他同時代的，遠在南方的，也是龍門派第十一代弟子的閔一得得知劉一明羽化後，感慨頗多，在他看來，劉一明絕對稱得上是全真龍門派的一代宗師，水平比自己高太多了，用他的話說自己和他比，就是小巫見大巫，這當然是人家自謙的話，也是對死者的尊重。
南懷瑾對劉一明也非常認可，在講座時曾多次說過：“清代學者頗多，而以乾嘉道學著者劉悟元、朱雲陽二人為其翹楚，尤以劉悟元之說理修煉，純主清淨，力排方士諸說，參合佛理要旨，於丹道法中，又別創一格。”朱雲陽又叫朱元育，在前麵提到過的，南懷瑾認為他所注的《參同契》是最好的，個人感覺也確實如此，另外他注的《悟真篇》也值得一看。
簡單講完劉一明的生平，下麵先講一講他的傳承問題。
學術界比較統一地認為劉一明是龍門派的第十一代傳人，有些人說是第十一代宗師，總之他是全真龍門派的。上麵也講過，劉一明有兩位重要的傳道者，一個是龕穀老人，一個是仙留丈人，這兩位的資料又不多，也沒有明確的記載他們是龍門派的弟子。除了他們二位以外，無論是劉一明自己寫的東西裏麵還是其他文獻裏麵，至今還沒有發現有關他的師承以及什麽時候、在哪裏皈依的記載，要知道龍門派是有傳戒的，特別是從王常月以後，入門是很講究儀式感的。有道友可能會說，龕穀老人傳了他丹理，仙留丈人傳了他丹法，這二位的法脈傳承雖然還沒有查到，但是看丹法內容應該是龍門派的吧。當然，通過劉一明在西北的活動，留下的著作等可以推測他是龍門派的傳人，但是目前隻能說是推測。
挺有意思的是，閔一得有很多和他相似的地方，比如也是因為體弱多病才與道結緣，二人一南一北，同樣是繼王常月以後重振龍門法脈的，不過閔一得是有明確的師承——龍門第十代傳人高東籬。
劉一明的主要作品有《易理闡微》《孔易闡真》等，嘉慶二十四年（1819年），他的著作及注疏被匯集刻印成冊，名稱為《道書十二種》。從劉一明的著作中可以看得出來，諸如《參同契》《悟真篇》《西遊記》《周易》等是他極為看重的。
《修真辨難》是他的第一本著作，是在內丹理論體係完善以後開始寫的，講了他對丹道的理解，比如宇宙觀、生命觀以及修煉方麵的一些東西。
《神室八法》是第二本書，寫得很直觀易懂，講了講對修道的要求，是對《修真辨難》的補充，並且提出了混俗和光的重要性。
《修真九要》則是講的修道的順序和步驟，從勘破世事到外藥了命的九步逐漸升級的功夫。
《指南針》是劉一明完成《修真九要》三年後，有感道門衰落而寫的，實際上也是對以前所寫的東西的一次總結。（內有《修真九要》《神室八法》《陰符經解》《黃庭經解》《金丹四百字解》《敲爻歌直解》《百字碑注》）。
《悟道錄》，是他借外丹之法講內丹的修煉，主要是想為修道者指點迷津。
《通關文》，這也是給後來的修道者寫的，4萬多字，講了50個關口，諸如榮貴關、財利關、窮困關、患難關、嫉妒關、口舌關、嗔恨關、酒色關等，這些都是修性必須要破除的關隘，隻有一一克服，心性上才能日趨圓潤。比如色欲關，劉一明把它放在了第一來講，看來古今情色這一關都是很困難吧。
呂洞賓曾有首詩：
二八佳人體似酥，
腰中仗劍斬愚夫。
雖然不見人頭落，
暗裏教君骨髓枯。
劉一明說，色欲是人生最要命的第一大關口，最惡最毒，酒色財氣四堵牆，跳不出去，談什麽長生？更多的內容不講，單純從這些關口上看，其實對於普通人來說，這些關口同樣需要注意，不為修道，隻為做人，從這個角度上看，《通關文》可以說是一篇雞湯文。
最後是《象言破疑》，成書於劉一明羽化前十年，算是對自己的以往所學的一個總結，特別是對以前所講過的一些理論進一步加以了解釋。
以上這七部書，就是劉一明最重要的作品，是他用了二十多年對自己一生修道感悟的總結，對中國道教內丹學的發展有著重要的影響。此外，劉一明還留下了大量的注釋，主要的包括《西遊原旨》《易理闡真》（包括《周易闡真》和《孔易闡真》）、《參同契直指》《悟真直指》《無根樹解》《道德經會義》《會心集》等。還有《心經解蘊》《金剛經解目》兩篇佛經的注釋，《眼科啟蒙》、《經驗奇方》《經驗雜方》《雜疫症治》《痧脹全書》《瘟疫統治》等六部醫學著作。
劉一明的醫術相當高，否則也不會有那麽多的醫書傳世了。前麵講傅山醫術高，還善於利用心理療法，其實劉一明在這方麵也有不俗的表現。道友們都知道，符籙經常用來治病的，這從張道陵開始就開始了，所以道士們多少都要學點符咒方麵的技能。實際上用咒語治病並非完全就是迷信，沒有一點科學依據的，相反它是一種精神心理的治療方法。相關的科學實驗也有人做過，諸如暗示一個人的腕動脈被割開了之類的，古今中外巫咒對於強化人的意識的例子更是多如牛毛吧。道友們身邊一定不乏類似的例子，比如被確診為同一類型癌症晚期的人，求生欲的強弱對於生存時間的影響相當明顯吧。劉一明在他總結的醫方中就多次用到了咒語，無論他是不是意識到這是一種心理療法，總歸他已經在用了，而且是有大量實踐驗證有效後才這麽做的。
2012年，甘肅省衛生廳評選過“甘肅古代十大名中醫”，劉一明成功入選，雖然排在了第七位，不過成就差不多是排在第一位。
其他的，劉一明還寫過一些詩詞歌賦、雜文、楹聯等，可見其在文學方麵也是有一定的造詣的。
這麽大的工程顯然不是他一個人能完成的，不過這都不是事兒，這麽多年在西北遊曆，一手醫術活人無數，高官、土豪誰不想和他套套近乎？於是，劉一明站在山頭上振臂一唿，四方響應，有錢的出錢，沒錢的出人，僅用了兩年的時間，上山的石階修補好了，傾頹的建築也立起來了，久違的晨鍾暮鼓和嫋嫋香煙也重現了，初顯了名山聖境的樣子。
當然了，那時候的蓋房子的水平還遠遠沒有達到如今基建狂魔的萬一，雖然有大量信眾的支持，前也後花了14年，才最終完成了整體工程。此時，劉一明倒背雙手，在山腳下抬頭仰望，隻見青石台階蜿蜒山間，串起62座莊嚴肅穆的主體建築，錯落山間的還有二十處雅致景觀，最重要的是十幾年來有大量的弟子門人成長起來了，這才有八方香客信徒絡繹不絕，慕名而來的同道高人也越來越多，興隆山真正成為了西北的道教聖地，嗯，是時候閉關寫點文章了。
修了這麽多宮觀，劉一明並沒有給自己安排個別墅住，甚至連一間小房間都沒有，而是一直在山上的一個小石洞中修煉，還自娛自樂給它起了個名字——自在窩。
劉一明在西北有很多傳說，關於這個自在窩也有一個小故事。
傳說呂洞賓曾經三次來點化劉一明，但都被他不識真仙錯過了，反而他的一個每天趕著騾子從山下運水的弟子得了仙緣。劉一明事後自然非常懊悔，於是就搬到了弟子住的地方，每天靜修悟道，這就是自在窩。有道友問了，他搬到自在窩住了，弟子住哪啊？弟子已經先於他修成正果，成仙了。
另外，這頭運水的騾子也有故事，是他的一個弟子為了還債轉世的，被劉一明領迴山上來的。從這些故事可以看出，劉一明在民間，當然主要是在西北還是有相當的影響力的，除了他的醫術高超以外，主要還是因為他的道法高深，在老百姓的眼中，他就是個神仙人物。
當年劉一明住的自在窩1991年被重裝修過，條件比當年好了很多，不但分了上中下三層的躍層結構，而且在外麵還安了一個大門。
就這樣，劉一明一邊在興隆山著書立說，一邊傳道授業。在他82歲的時候，該寫的心得筆記也都寫完刻印了，感覺一身輕鬆，隨手寫了一首《絕言歌》抒懷。這首詩被後人附在了《通關文》的後麵，能看得出來，劉一明當時有一種心願盡了，封筆江湖的意境在裏麵。
就這樣又在山中安心過了幾年清靜日子，道光元年（1821年）正月初八立春亥時，劉一明自己走進了早就修好的墓裏麵，順便把一眾弟子叫了過來，看大家排隊立正後，還真有向遺體告別的儀式感，於是留下一句“性命為重，功行為先”後便羽化了。
與他同時代的，遠在南方的，也是龍門派第十一代弟子的閔一得得知劉一明羽化後，感慨頗多，在他看來，劉一明絕對稱得上是全真龍門派的一代宗師，水平比自己高太多了，用他的話說自己和他比，就是小巫見大巫，這當然是人家自謙的話，也是對死者的尊重。
南懷瑾對劉一明也非常認可，在講座時曾多次說過：“清代學者頗多，而以乾嘉道學著者劉悟元、朱雲陽二人為其翹楚，尤以劉悟元之說理修煉，純主清淨，力排方士諸說，參合佛理要旨，於丹道法中，又別創一格。”朱雲陽又叫朱元育，在前麵提到過的，南懷瑾認為他所注的《參同契》是最好的，個人感覺也確實如此，另外他注的《悟真篇》也值得一看。
簡單講完劉一明的生平，下麵先講一講他的傳承問題。
學術界比較統一地認為劉一明是龍門派的第十一代傳人，有些人說是第十一代宗師，總之他是全真龍門派的。上麵也講過，劉一明有兩位重要的傳道者，一個是龕穀老人，一個是仙留丈人，這兩位的資料又不多，也沒有明確的記載他們是龍門派的弟子。除了他們二位以外，無論是劉一明自己寫的東西裏麵還是其他文獻裏麵，至今還沒有發現有關他的師承以及什麽時候、在哪裏皈依的記載，要知道龍門派是有傳戒的，特別是從王常月以後，入門是很講究儀式感的。有道友可能會說，龕穀老人傳了他丹理，仙留丈人傳了他丹法，這二位的法脈傳承雖然還沒有查到，但是看丹法內容應該是龍門派的吧。當然，通過劉一明在西北的活動，留下的著作等可以推測他是龍門派的傳人，但是目前隻能說是推測。
挺有意思的是，閔一得有很多和他相似的地方，比如也是因為體弱多病才與道結緣，二人一南一北，同樣是繼王常月以後重振龍門法脈的，不過閔一得是有明確的師承——龍門第十代傳人高東籬。
劉一明的主要作品有《易理闡微》《孔易闡真》等，嘉慶二十四年（1819年），他的著作及注疏被匯集刻印成冊，名稱為《道書十二種》。從劉一明的著作中可以看得出來，諸如《參同契》《悟真篇》《西遊記》《周易》等是他極為看重的。
《修真辨難》是他的第一本著作，是在內丹理論體係完善以後開始寫的，講了他對丹道的理解，比如宇宙觀、生命觀以及修煉方麵的一些東西。
《神室八法》是第二本書，寫得很直觀易懂，講了講對修道的要求，是對《修真辨難》的補充，並且提出了混俗和光的重要性。
《修真九要》則是講的修道的順序和步驟，從勘破世事到外藥了命的九步逐漸升級的功夫。
《指南針》是劉一明完成《修真九要》三年後，有感道門衰落而寫的，實際上也是對以前所寫的東西的一次總結。（內有《修真九要》《神室八法》《陰符經解》《黃庭經解》《金丹四百字解》《敲爻歌直解》《百字碑注》）。
《悟道錄》，是他借外丹之法講內丹的修煉，主要是想為修道者指點迷津。
《通關文》，這也是給後來的修道者寫的，4萬多字，講了50個關口，諸如榮貴關、財利關、窮困關、患難關、嫉妒關、口舌關、嗔恨關、酒色關等，這些都是修性必須要破除的關隘，隻有一一克服，心性上才能日趨圓潤。比如色欲關，劉一明把它放在了第一來講，看來古今情色這一關都是很困難吧。
呂洞賓曾有首詩：
二八佳人體似酥，
腰中仗劍斬愚夫。
雖然不見人頭落，
暗裏教君骨髓枯。
劉一明說，色欲是人生最要命的第一大關口，最惡最毒，酒色財氣四堵牆，跳不出去，談什麽長生？更多的內容不講，單純從這些關口上看，其實對於普通人來說，這些關口同樣需要注意，不為修道，隻為做人，從這個角度上看，《通關文》可以說是一篇雞湯文。
最後是《象言破疑》，成書於劉一明羽化前十年，算是對自己的以往所學的一個總結，特別是對以前所講過的一些理論進一步加以了解釋。
以上這七部書，就是劉一明最重要的作品，是他用了二十多年對自己一生修道感悟的總結，對中國道教內丹學的發展有著重要的影響。此外，劉一明還留下了大量的注釋，主要的包括《西遊原旨》《易理闡真》（包括《周易闡真》和《孔易闡真》）、《參同契直指》《悟真直指》《無根樹解》《道德經會義》《會心集》等。還有《心經解蘊》《金剛經解目》兩篇佛經的注釋，《眼科啟蒙》、《經驗奇方》《經驗雜方》《雜疫症治》《痧脹全書》《瘟疫統治》等六部醫學著作。
劉一明的醫術相當高，否則也不會有那麽多的醫書傳世了。前麵講傅山醫術高，還善於利用心理療法，其實劉一明在這方麵也有不俗的表現。道友們都知道，符籙經常用來治病的，這從張道陵開始就開始了，所以道士們多少都要學點符咒方麵的技能。實際上用咒語治病並非完全就是迷信，沒有一點科學依據的，相反它是一種精神心理的治療方法。相關的科學實驗也有人做過，諸如暗示一個人的腕動脈被割開了之類的，古今中外巫咒對於強化人的意識的例子更是多如牛毛吧。道友們身邊一定不乏類似的例子，比如被確診為同一類型癌症晚期的人，求生欲的強弱對於生存時間的影響相當明顯吧。劉一明在他總結的醫方中就多次用到了咒語，無論他是不是意識到這是一種心理療法，總歸他已經在用了，而且是有大量實踐驗證有效後才這麽做的。
2012年，甘肅省衛生廳評選過“甘肅古代十大名中醫”，劉一明成功入選，雖然排在了第七位，不過成就差不多是排在第一位。
其他的，劉一明還寫過一些詩詞歌賦、雜文、楹聯等，可見其在文學方麵也是有一定的造詣的。