福建莆田是一個美麗的濱海城市，素有“文獻之邦，海濱鄒魯”的美譽，那裏有著很多傳說和故事，最著名的應該就是海神媽祖了。不過下麵要講的不是媽祖，而是這裏的一個本土教派——三一教的創始人林兆恩。林兆恩的名氣雖然不如媽祖，但也是一個門人弟子也逾千萬大教創始人，至今在福建及東南亞等地方還有他的信徒。
如此牛的一位教主，是怎麽創下如此龐大事業的呢？
姓名：林兆恩，字懋勳，號龍江、子穀子、心隱子……
籍貫：福建莆田赤柱
出生時間：明正德十二年（1517年）
去世時間：明萬曆二十六年（1598年）
主要貢獻：開創三一教
主要著作：《林子三教正宗統論》《三一教主夏午尼經》《林子年譜》《林子本行實錄》
林兆恩出身不錯，家庭成分很高，祖上在唐朝天寶年間曾經出過九位刺史，所以為林家賺了一個“九牧林家”的美稱，林兆恩就是長房端州刺史林葦這一支。林兆恩的七世祖林洪、祖父林富、叔叔林萬潮、大哥林兆均都是進士出身。這裏要重點說一下林富，一位弘治十五年（1502年）的進士，這沒什麽好說的，重點是他曾經因為得罪了劉瑾被關進了大獄，結果碰巧和王陽明成了獄友。
您想啊，在獄裏除了聊天也沒別的事兒可做，王陽明的學問自然不必多說，林富進士出身，那也是有真學問，這二位除了睡覺就是聊天，而且都是高深的學術問題，時間長了，二人就成了好友。在和王陽明交往過程中，林富受到了陽明心學的影響，後來又和何心隱、羅洪先這些陽明學派的人交往密切。林富致仕迴家以後，在家鄉教些心學內容，時間長了對兒孫的影響，特別是對林兆恩的影響非常大。
林兆恩的老爹林萬仞學習不是太好，隻恩蔭了一個太學生，但是因為出身好，所以娶了知州李孚先家的千金。林兆恩從小就極為聰明，4歲的時候，王陽明來他家，對他爺爺說：“這個小家夥豐姿卓異，將來必成大器，但卻不是走科舉的路。”
林兆恩不但聰明，而且心地極善，這也是他一生的品格，也是他成就三一教的重要原因。據鄉親們說，林兆恩13歲以後，每次出門都要帶上不少零錢，見到誰家揭不開鍋了就送點錢，誰家看病抓不起藥了也送點，大家都說他心地善良。有一天他母親問他為什麽喜歡這麽做，林兆恩的迴答卻有點出人意料：“捐有餘，補不足，天之道也。”事實證明，林兆恩說的這些話絕對不是隨口而說的。
林兆恩的學業開始非常順利，16歲就作了一篇《博士家言》，讀過的人莫不點讚，18歲考秀才時，督學潘潢看了他的試卷後，定為優等，給了“見理之文”四字評語。按這個勢頭，林兆恩應該一路順風，皇門唱榜才對，可是不知道為什麽他在以後的考場中卻連連失利，直到三十歲左右第四次舉業失敗，加之父親剛剛病故，於是便息了再試之心，發了個朋友圈告之親朋以後不再參加高考了，我要“銳心學道”。
為什麽會生出學道之心呢，這也並非一時意氣，因為林兆恩在學習過程中發現，儒家的學問比較零碎，佛、道的學問也各有偏頗，總之是都有缺陷和不足。另一方麵，他發現三教的後人都學歪了，基本上都背離了孔子、老子和釋迦的本意，所謂“道旨不明，正宗丟失，千古至道後繼無人”，怎麽能不令人著急啊。於是林兆恩便有了一種想要明經定旨，恢複古聖先賢學問的衝動，當然了，他也知道自己的水平有限，於是就邊學習邊思考，同時四處尋找高人，希望能夠完成自己的宏願。
林兆恩找上的第一個人是老朋友卓晚春，職業為道士，號上陽子。這是一位奇人，從小就有小仙的外號，不過有些不修邊幅，臉不洗，頭不梳，道法水平先不說，反正醫術特別高，這在古代可是受人尊敬的一等一的技能。林兆恩如果想詳細研究道家的東西，找這個業內的朋友是最合適的。
文獻中關於這二人的交往記載不多，二人經常在一起談玄論道，依著卓晚春這種不修邊幅的脾氣，林兆恩和他整天廝混在一起也不可能太講究，於是被無聊的鄉人們送了一個“卓狂林顛”的外號。傳說嘉靖二十七年（1548年）卓晚春把道家秘法“九轉還丹”傳給了林兆恩，並且成功地助其頓悟入道。
一晃數年，直到嘉靖四十年（1561年）卓晚春辭別林兆恩外出雲遊，從此不知所蹤。有學者專門研究過卓晚春，不過因為史料較少，至今還是個神秘級的人物，不過可以確定的是，他的道家思想對林兆恩的影響相當深。林兆恩的三傳弟子董史曾經說過：林兆恩的“金丹之啟自上陽”，他的《九序心法》前五序所講的內丹理論很可能就是從卓晚春那裏學到的，如果這些都是真的，那麽大體上能夠推斷出來卓晚春應該是南宗清修一脈的傳人。當然了，雖然還沒有明確的證據，不過離事實也不遠，因為卓晚春在三一教中地位是極高的，也是以神明的存在配祀林兆恩的。如果有道友去福建可以去三一教堂（祠）裏看看，正殿一般都會供奉著三個人，中間是林兆恩，左邊是卓晚春，右邊是張三豐。
和卓晚春相處的十多年裏如果說隻學了些道術應該不太可能，從後期林光恩表現出來的醫術看，不排除也是得了卓晚春的真傳，當然了，這隻能是猜測。林兆恩平時經常出手幫鄉鄰看看病，這不但是出於濟世救人的情懷，還對他理解心目中一直想參悟的三教理論有所幫助。
在長期的理論加實踐的參悟過程中，林兆恩逐漸建立起來一個整體的認識：儒家的執中，實際上就是道家的守中，也是佛家的空中，儒家的一貫，就是道家的得一，也是佛家的皈一，所以，三教還是有很多一致的地方的，自己的研究思路應該從返本還原轉向三教歸一上麵來，就這樣，他開始了三教合一的深入思考。
這裏又有一個問題，既然要歸一，這個“一”是什麽，要歸到哪裏？佛、道還是儒？嘉靖三十年（1551年）林兆恩35歲了，他有了最終結論：“道釋歸儒，儒歸孔子”，也就是說他把這個“一”定位到了孔的身上。得出這樣一個結論並不奇怪，從小就生長在儒教思想統治的環境中，又參加了十幾年科考，研究儒家經義也不是不過腦子的，潛意識裏林兆恩也會想著把佛、道納入儒家體係中來。
確定了研究方向以後，林兆恩便開始了以儒學為核心的合三教於儒學的探索，並且在東山樵舍開館授徒，同樣是走理論結合實踐的路子。一般來說，學術界就是以這一年為準，認為是林兆恩開始了創教的生涯。
幾年以後，林兆恩自稱又遇到一位明師，具體是誰沒說，但是得傳了艮背、行庭的固心秘法，這使他的三教合一之路有了完善的理論基礎。
說到艮背了，這裏先解釋一下。
後麵會單獨講林兆恩的《九序心法》，其中對艮背也有解釋。艮背一詞來自易經，“艮其背不獲其身……”。道友們都知道，易經的解釋千百種，艮其背的解釋也不少，一般來說，艮的本義是止，不相交通的意思。背可以說是後背，也可以說是相背。我們自己看不到自己的後背，背過身去也就看不到後麵的東西，什麽意思呢？有句俗話是眼不見為淨，看不見了也就對心境沒影響了，這大約就是背在這裏的意思。講《九序心法》時再分析艮背，這裏道友們先知道大致的意思就可以了。
熟悉明朝曆史的道友應該知道，福建沿海並不安寧，倭寇、瘟疫橫行，餓殍遍地是很準確的描寫。所以，林兆恩的日子並不是教書、行醫、看書、做學問那麽悠閑，眼看官場腐敗，盤剝百姓，任由倭寇劫掠，嘉靖三十七年（1558年），林兆恩毅然散盡家資，帶領弟子們“毀家紓難”，用自己的力量救護鄉親。
林兆恩的義舉不但門人弟子們響應，四鄰八鄉的民眾也都參與進來，其中就有他長期用艮背法行醫收獲的尊敬有關係。有卓晚春的傳授，又有了自己的艮背法的改進，傳說林兆恩的醫術非常高明，而且又有眾多門人弟子的協助，從此林氏教團在福建的聲望越來越高，同時他本人也漸漸地被當地人神化，越來越多的人家裏把他擺在了神位，晨昏三叩首，早晚一炷香。黃宗羲說過：“兆恩以艮背法為人治病，行之多驗，又別有奇術能濟人於危急之時，故從之者愈眾。”
如此牛的一位教主，是怎麽創下如此龐大事業的呢？
姓名：林兆恩，字懋勳，號龍江、子穀子、心隱子……
籍貫：福建莆田赤柱
出生時間：明正德十二年（1517年）
去世時間：明萬曆二十六年（1598年）
主要貢獻：開創三一教
主要著作：《林子三教正宗統論》《三一教主夏午尼經》《林子年譜》《林子本行實錄》
林兆恩出身不錯，家庭成分很高，祖上在唐朝天寶年間曾經出過九位刺史，所以為林家賺了一個“九牧林家”的美稱，林兆恩就是長房端州刺史林葦這一支。林兆恩的七世祖林洪、祖父林富、叔叔林萬潮、大哥林兆均都是進士出身。這裏要重點說一下林富，一位弘治十五年（1502年）的進士，這沒什麽好說的，重點是他曾經因為得罪了劉瑾被關進了大獄，結果碰巧和王陽明成了獄友。
您想啊，在獄裏除了聊天也沒別的事兒可做，王陽明的學問自然不必多說，林富進士出身，那也是有真學問，這二位除了睡覺就是聊天，而且都是高深的學術問題，時間長了，二人就成了好友。在和王陽明交往過程中，林富受到了陽明心學的影響，後來又和何心隱、羅洪先這些陽明學派的人交往密切。林富致仕迴家以後，在家鄉教些心學內容，時間長了對兒孫的影響，特別是對林兆恩的影響非常大。
林兆恩的老爹林萬仞學習不是太好，隻恩蔭了一個太學生，但是因為出身好，所以娶了知州李孚先家的千金。林兆恩從小就極為聰明，4歲的時候，王陽明來他家，對他爺爺說：“這個小家夥豐姿卓異，將來必成大器，但卻不是走科舉的路。”
林兆恩不但聰明，而且心地極善，這也是他一生的品格，也是他成就三一教的重要原因。據鄉親們說，林兆恩13歲以後，每次出門都要帶上不少零錢，見到誰家揭不開鍋了就送點錢，誰家看病抓不起藥了也送點，大家都說他心地善良。有一天他母親問他為什麽喜歡這麽做，林兆恩的迴答卻有點出人意料：“捐有餘，補不足，天之道也。”事實證明，林兆恩說的這些話絕對不是隨口而說的。
林兆恩的學業開始非常順利，16歲就作了一篇《博士家言》，讀過的人莫不點讚，18歲考秀才時，督學潘潢看了他的試卷後，定為優等，給了“見理之文”四字評語。按這個勢頭，林兆恩應該一路順風，皇門唱榜才對，可是不知道為什麽他在以後的考場中卻連連失利，直到三十歲左右第四次舉業失敗，加之父親剛剛病故，於是便息了再試之心，發了個朋友圈告之親朋以後不再參加高考了，我要“銳心學道”。
為什麽會生出學道之心呢，這也並非一時意氣，因為林兆恩在學習過程中發現，儒家的學問比較零碎，佛、道的學問也各有偏頗，總之是都有缺陷和不足。另一方麵，他發現三教的後人都學歪了，基本上都背離了孔子、老子和釋迦的本意，所謂“道旨不明，正宗丟失，千古至道後繼無人”，怎麽能不令人著急啊。於是林兆恩便有了一種想要明經定旨，恢複古聖先賢學問的衝動，當然了，他也知道自己的水平有限，於是就邊學習邊思考，同時四處尋找高人，希望能夠完成自己的宏願。
林兆恩找上的第一個人是老朋友卓晚春，職業為道士，號上陽子。這是一位奇人，從小就有小仙的外號，不過有些不修邊幅，臉不洗，頭不梳，道法水平先不說，反正醫術特別高，這在古代可是受人尊敬的一等一的技能。林兆恩如果想詳細研究道家的東西，找這個業內的朋友是最合適的。
文獻中關於這二人的交往記載不多，二人經常在一起談玄論道，依著卓晚春這種不修邊幅的脾氣，林兆恩和他整天廝混在一起也不可能太講究，於是被無聊的鄉人們送了一個“卓狂林顛”的外號。傳說嘉靖二十七年（1548年）卓晚春把道家秘法“九轉還丹”傳給了林兆恩，並且成功地助其頓悟入道。
一晃數年，直到嘉靖四十年（1561年）卓晚春辭別林兆恩外出雲遊，從此不知所蹤。有學者專門研究過卓晚春，不過因為史料較少，至今還是個神秘級的人物，不過可以確定的是，他的道家思想對林兆恩的影響相當深。林兆恩的三傳弟子董史曾經說過：林兆恩的“金丹之啟自上陽”，他的《九序心法》前五序所講的內丹理論很可能就是從卓晚春那裏學到的，如果這些都是真的，那麽大體上能夠推斷出來卓晚春應該是南宗清修一脈的傳人。當然了，雖然還沒有明確的證據，不過離事實也不遠，因為卓晚春在三一教中地位是極高的，也是以神明的存在配祀林兆恩的。如果有道友去福建可以去三一教堂（祠）裏看看，正殿一般都會供奉著三個人，中間是林兆恩，左邊是卓晚春，右邊是張三豐。
和卓晚春相處的十多年裏如果說隻學了些道術應該不太可能，從後期林光恩表現出來的醫術看，不排除也是得了卓晚春的真傳，當然了，這隻能是猜測。林兆恩平時經常出手幫鄉鄰看看病，這不但是出於濟世救人的情懷，還對他理解心目中一直想參悟的三教理論有所幫助。
在長期的理論加實踐的參悟過程中，林兆恩逐漸建立起來一個整體的認識：儒家的執中，實際上就是道家的守中，也是佛家的空中，儒家的一貫，就是道家的得一，也是佛家的皈一，所以，三教還是有很多一致的地方的，自己的研究思路應該從返本還原轉向三教歸一上麵來，就這樣，他開始了三教合一的深入思考。
這裏又有一個問題，既然要歸一，這個“一”是什麽，要歸到哪裏？佛、道還是儒？嘉靖三十年（1551年）林兆恩35歲了，他有了最終結論：“道釋歸儒，儒歸孔子”，也就是說他把這個“一”定位到了孔的身上。得出這樣一個結論並不奇怪，從小就生長在儒教思想統治的環境中，又參加了十幾年科考，研究儒家經義也不是不過腦子的，潛意識裏林兆恩也會想著把佛、道納入儒家體係中來。
確定了研究方向以後，林兆恩便開始了以儒學為核心的合三教於儒學的探索，並且在東山樵舍開館授徒，同樣是走理論結合實踐的路子。一般來說，學術界就是以這一年為準，認為是林兆恩開始了創教的生涯。
幾年以後，林兆恩自稱又遇到一位明師，具體是誰沒說，但是得傳了艮背、行庭的固心秘法，這使他的三教合一之路有了完善的理論基礎。
說到艮背了，這裏先解釋一下。
後麵會單獨講林兆恩的《九序心法》，其中對艮背也有解釋。艮背一詞來自易經，“艮其背不獲其身……”。道友們都知道，易經的解釋千百種，艮其背的解釋也不少，一般來說，艮的本義是止，不相交通的意思。背可以說是後背，也可以說是相背。我們自己看不到自己的後背，背過身去也就看不到後麵的東西，什麽意思呢？有句俗話是眼不見為淨，看不見了也就對心境沒影響了，這大約就是背在這裏的意思。講《九序心法》時再分析艮背，這裏道友們先知道大致的意思就可以了。
熟悉明朝曆史的道友應該知道，福建沿海並不安寧，倭寇、瘟疫橫行，餓殍遍地是很準確的描寫。所以，林兆恩的日子並不是教書、行醫、看書、做學問那麽悠閑，眼看官場腐敗，盤剝百姓，任由倭寇劫掠，嘉靖三十七年（1558年），林兆恩毅然散盡家資，帶領弟子們“毀家紓難”，用自己的力量救護鄉親。
林兆恩的義舉不但門人弟子們響應，四鄰八鄉的民眾也都參與進來，其中就有他長期用艮背法行醫收獲的尊敬有關係。有卓晚春的傳授，又有了自己的艮背法的改進，傳說林兆恩的醫術非常高明，而且又有眾多門人弟子的協助，從此林氏教團在福建的聲望越來越高，同時他本人也漸漸地被當地人神化，越來越多的人家裏把他擺在了神位，晨昏三叩首，早晚一炷香。黃宗羲說過：“兆恩以艮背法為人治病，行之多驗，又別有奇術能濟人於危急之時，故從之者愈眾。”