按照伍、柳的這一思路下來，佛道不但修行方法是一致的，修行的體驗、境界乃至於果位也都是相同的，非要說有區別，那隻不過是命名規則上的不同。既然如此，那些總是在說仙佛有別，試圖割裂仙佛大團結的人就需要和你談談心了，甚至劈麵斥責你一頓也不為過吧。
包括對有些和尚道士非要爭個你低我高之類的無聊現象，伍守陽也表示了這是眼光太過淺的原因，本來就是“了在一性，何必差別分於外相”。比如有人曾經宣揚“仙言虛無，佛言寂滅”，伍道長毫不客氣地送上四個字：“淺見寡聞”。你還別不服氣，迴去找本《道德經》好好學學，老子早就講過寂滅了，連《道德經》都沒讀懂，還好意思妄言什麽仙佛？
再比如伍、柳強調的佛道追求是相同的，那些說不同的隻不過是外行。還是以長生無生為例，道教的長生，和佛教的無生，就被他們解釋成為了性命雙修過程中的起點和終點。無生見性，還要修命，才能長生、無生。見性和還虛、無念和無心，都是丹道的根本，要做到無心於境、無心於我、無心於心、無心於一切，或者簡單理解成成仙成佛，要先做到無念於一切外物，這對內外境界是一樣的。有人說了：“仙言性命雙修，佛則單言見性”，伍道長迴應是：“不見性者不成仙”。所以說，伍、柳認為佛道在理論方麵一致，具體功夫方麵也是相同，之所以還有人說佛道本就不同，那隻是因為他是個外行，“非聖真得道者言”，自然說不出內行話來。
伍、柳二人對後世的影響還是頗深的，理論也有大量的擁躉。比如安慶的副將孫廷璧說：“遵楞嚴之漏盡，表華嚴之奧旨，合諸經之散言，明此雙修之天機，不墮旁門，一片婆心盡在此書矣。”洪都無霞道人高雙景是這麽說的：“發前聖之未發，啟後人之未啟，使苦誌之好道者且得升堂入室而後超彼岸，複還無極，豈不快哉。……讀之者無不謂之仙佛之舟梯，修真之簡徑。”靈台庵妙悟和尚對柳華陽表達了敬意：“惟華陽禪師……會同元釋，吐露慧命之真傳……將慧命、壽命、佛性、真性和盤托出……其功豈小哉。”
粉絲是有的，黑粉當然也不可能不存在。仙佛合宗認為性命雙修是佛道一致的根源，既然大家都是性命雙修的，那麽在此基礎是不是就可以說道是佛，僧是仙啦。還是拿長生和無生來說，無生是一種智慧的認識，通過明心，獲得的是最終的正確認知，長生則是追求一種永恆的、不滅的東西，那是一種精、氣、神達到完全合一的境界的東西，這麽看來二者顯然是不能畫等號的吧。所以，無論伍、柳從什麽角度展開論證，但是說到底，佛、道還是不同的，不僅僅限於二者對頓悟的定義，還包括諸如慧命、佛性、漏盡、漏盡通、舍利、菩提、摩尼、涅炁、圓覺、轉法? 輪等等方麵，甚至於有很多東西從根本上就是不相同的，這可不是勉強找出幾個共性、牽強出幾個術語來就可以宣布佛道是一致，就可以把兩個分別發展了兩千多年的宗教等同起來的。
看不上伍、柳的理論的人並不少，所以他們也遭到了很多批評，特別是一些和尚甚至於全盤否定，並且大力駁斥他們的理論。比如佛教六神通中有一個“漏盡通”，伍守陽在講丹道時曾用它來解釋陽精不漏的狀態。佛教中這個漏是說的影響智慧的煩惱，本來是一種消除了煩惱的狀態，大概就是把煩惱都漏沒了的意思，伍守陽拿過去這麽用顯然不會令和尚們滿意。
類似的還有，佛教界有一個術語是“馬陰藏相”，也稱為陰藏相，它本是佛的三十二相之一，具體就不詳細說了。伍、柳拿過來用於解釋修煉一百天時陽根不再有變化的那種境界。雖然在那個時代知識產權意識還不是那麽強，但是把人家用於神通、佛祖的術語講性器官方麵的內容，和尚們怎麽可能高興。
再比如在《慧命經》的序中柳華陽說過：“禪師語錄、和尚語錄，乃妄語也。”特別是柳華陽在講內丹時，本身就是和尚，佛教經義懂的也多，所以佛禪心性學那是信手拈來，這本是好事，說明人家學問深嘛。可是有時候就可能出現隨意比附，有曲解或違背佛教原義的情況出現，總之其大膽借鑒的程度比伍守陽更甚，如此一來，難免有些漏洞被善於辯論的佛教界拿來說事兒了。
前麵提到過印光大和尚，他就曾經這麽說過伍守陽：“你不就是看過兩本佛經嘛，怎麽就不知天高地最妄自解釋佛祖的經義，這麽做無非是為了蹭點名氣，抬高自己的丹道理論罷了。更令人氣憤的是，居然敢誣謗我們的神聖佛法，不可寬饒。”
這還不算，印光還直言，你一個煉丹的不好好研究自己的火怎麽燒，怎麽賺錢去買藥就算了，非要掩耳盜鈴，拿我們高尚的佛法解釋你那些邪術，而且還一知半解，用得文不搭義。這是個嚴肅的問題，因為你一個人不懂，搞得大家都跟著當糊塗鬼，你一個人眼睛瞎沒關係，會連累一些眼好的人走上邪道，是拉著一幫人往火坑裏跳。還有你們那部所謂的《仙佛合宗》，就是一本詆毀佛法的邪書，“鳩毒甘露貯一缽”，阿彌陀佛，罪過罪過，全都是在破壞佛法啊。
伍、柳的仙佛合宗思想不僅受到了佛教界的抗議甚至抨擊，學術圈子中也有很多不認同的聲音，可以說是是非非一直就沒斷過。當然了，這些大和尚的反應是有點過激了，措辭也有點過分，好在伍守陽的胸襟還是有的，佛學水平可能比不上那些高僧，但是他這種行為是利於宗教間的相互融合的。雙方能夠取長補短，就能夠共同發展，這本身就是有一定的積極作用，更加符合社會需要，符合當時的現狀的。
和佛教鬧出來的矛盾糾紛，講起來還是挺困難的，很多東西如果不從頭講肯定不行，除了上麵講到的那些，還比如打七、六識、禪七等等，類似這些都是被伍、柳用到的佛學術語，道友們真有興趣可以找找相關的文獻，這方麵研究的人不少，就不詳細講了。
說到這裏，又想起來南懷瑾大師對伍、柳一派的評價。當年什麽也不懂，感覺南大師學識淵博，令人高山仰止，所以對他所講的東西也就深信不疑。印象中南大師是非常認可伍柳仙宗的，對他們的丹法也有相當深入的研究。不過現在迴想起來，他也有不少偏頗的地方，比如他在《禪宗與道家》《道家?密宗與東方神秘學》中也講到過馬陰藏相，可能還有其他的一些書裏麵也講過，記不太清了。他常說伍、柳有很多功夫是在生殖方麵的器官、精蟲、房中術等方麵入手的，大約就是類似這種觀點吧。其實這麽說還是有些誤導讀者的，會把一門達到了相當高度的清修派的內丹學功法誤以為是雙修派了。之所以這麽說，意思是就連南大師這種層次的學者對伍、柳的丹法在理解或解釋上都存在偏頗，更何況普通人呢。
瑕不掩瑜，雖然佛教界對伍、柳的內丹理論有所貶低，也有些學者從中找出各種瑕疵加以批駁，但是都不能否定它在內丹學領域的成就和地位。
最後還有個問題說一下，這是曆代高道修行過程中避不開的、現實的問題，自然也是伍守陽和柳華陽需要麵對的，它就是財、侶、法、地，道家修煉的四大條件。
這四個字前麵沒有提到過，不過相信道友們都不會陌生。
先說財，很簡單就是說的錢財。修道嘛，有錢不一定能夠修成金丹大道，但是沒有錢是絕對不行的，這沒什麽好說的。細分的話，財又可以分為內財和外財，外財就是黃白之物，保證修行過程中的衣食住行，問道訪友的花費，如此等等。內財是說的資質，身體強健比體弱多病好，年輕的比年老的好，這都是說的內財。
侶，則是指伴侶、道侶，也可以說是一起修行的同伴、同門之類的。對於清修派來說，侶也可以指外護。仙路漫漫，並不是一個人苦修是最合適的，有時候身邊有個人當提款機不是更舒服些，當然還可以有保安、保姆、生活助理……。另外，修行過程中，有同門好友相互交流、相互印證，有諸多好處，所以有“三人同誌謹防危”的說法。
法，就是指功法、丹法。功法不同就產生了各種門派，南派、中派、少陽、文始等等，這些都是曆經了千百年，無數大能的心血結晶。功法對於修道者來說是最重要的，因為隻有在明師的指點，口傳心授下才能學到口訣、秘法，才能不走彎路。千年流傳下來的功法不是憑一己之力就可以從無到有創造出來的。
最後這個地，就是指的洞天福地。如果能夠占據三十六洞天或七十二福地這樣的好地方，修煉效果是有很大加成的，意味著修煉的時間會縮短，未來達到的高度會更高。當然了，不是所有人都有條件占據一座洞天，至少要找個條件好些的地方才能專心修煉。有人總結了一下，初期時，有個生氣旺盛的地方，有助於補充自身的生氣，比如幽靜的山莊、園林等地方就可以了。功夫深厚以後，就得尋找靈氣充盈之地了，這一般就需要洞天福地才可以了。最後，達到陽神出竅的境界後，就得尋找更為特殊的地方了，或兇煞之地、或者極寒極熱之地，這一切都是為了更好地修煉。
這四個字的先後順序並不固定，不過一般還是會把財放在第一位的，因為有了錢，才有條件追求另外三個嘛。
包括對有些和尚道士非要爭個你低我高之類的無聊現象，伍守陽也表示了這是眼光太過淺的原因，本來就是“了在一性，何必差別分於外相”。比如有人曾經宣揚“仙言虛無，佛言寂滅”，伍道長毫不客氣地送上四個字：“淺見寡聞”。你還別不服氣，迴去找本《道德經》好好學學，老子早就講過寂滅了，連《道德經》都沒讀懂，還好意思妄言什麽仙佛？
再比如伍、柳強調的佛道追求是相同的，那些說不同的隻不過是外行。還是以長生無生為例，道教的長生，和佛教的無生，就被他們解釋成為了性命雙修過程中的起點和終點。無生見性，還要修命，才能長生、無生。見性和還虛、無念和無心，都是丹道的根本，要做到無心於境、無心於我、無心於心、無心於一切，或者簡單理解成成仙成佛，要先做到無念於一切外物，這對內外境界是一樣的。有人說了：“仙言性命雙修，佛則單言見性”，伍道長迴應是：“不見性者不成仙”。所以說，伍、柳認為佛道在理論方麵一致，具體功夫方麵也是相同，之所以還有人說佛道本就不同，那隻是因為他是個外行，“非聖真得道者言”，自然說不出內行話來。
伍、柳二人對後世的影響還是頗深的，理論也有大量的擁躉。比如安慶的副將孫廷璧說：“遵楞嚴之漏盡，表華嚴之奧旨，合諸經之散言，明此雙修之天機，不墮旁門，一片婆心盡在此書矣。”洪都無霞道人高雙景是這麽說的：“發前聖之未發，啟後人之未啟，使苦誌之好道者且得升堂入室而後超彼岸，複還無極，豈不快哉。……讀之者無不謂之仙佛之舟梯，修真之簡徑。”靈台庵妙悟和尚對柳華陽表達了敬意：“惟華陽禪師……會同元釋，吐露慧命之真傳……將慧命、壽命、佛性、真性和盤托出……其功豈小哉。”
粉絲是有的，黑粉當然也不可能不存在。仙佛合宗認為性命雙修是佛道一致的根源，既然大家都是性命雙修的，那麽在此基礎是不是就可以說道是佛，僧是仙啦。還是拿長生和無生來說，無生是一種智慧的認識，通過明心，獲得的是最終的正確認知，長生則是追求一種永恆的、不滅的東西，那是一種精、氣、神達到完全合一的境界的東西，這麽看來二者顯然是不能畫等號的吧。所以，無論伍、柳從什麽角度展開論證，但是說到底，佛、道還是不同的，不僅僅限於二者對頓悟的定義，還包括諸如慧命、佛性、漏盡、漏盡通、舍利、菩提、摩尼、涅炁、圓覺、轉法? 輪等等方麵，甚至於有很多東西從根本上就是不相同的，這可不是勉強找出幾個共性、牽強出幾個術語來就可以宣布佛道是一致，就可以把兩個分別發展了兩千多年的宗教等同起來的。
看不上伍、柳的理論的人並不少，所以他們也遭到了很多批評，特別是一些和尚甚至於全盤否定，並且大力駁斥他們的理論。比如佛教六神通中有一個“漏盡通”，伍守陽在講丹道時曾用它來解釋陽精不漏的狀態。佛教中這個漏是說的影響智慧的煩惱，本來是一種消除了煩惱的狀態，大概就是把煩惱都漏沒了的意思，伍守陽拿過去這麽用顯然不會令和尚們滿意。
類似的還有，佛教界有一個術語是“馬陰藏相”，也稱為陰藏相，它本是佛的三十二相之一，具體就不詳細說了。伍、柳拿過來用於解釋修煉一百天時陽根不再有變化的那種境界。雖然在那個時代知識產權意識還不是那麽強，但是把人家用於神通、佛祖的術語講性器官方麵的內容，和尚們怎麽可能高興。
再比如在《慧命經》的序中柳華陽說過：“禪師語錄、和尚語錄，乃妄語也。”特別是柳華陽在講內丹時，本身就是和尚，佛教經義懂的也多，所以佛禪心性學那是信手拈來，這本是好事，說明人家學問深嘛。可是有時候就可能出現隨意比附，有曲解或違背佛教原義的情況出現，總之其大膽借鑒的程度比伍守陽更甚，如此一來，難免有些漏洞被善於辯論的佛教界拿來說事兒了。
前麵提到過印光大和尚，他就曾經這麽說過伍守陽：“你不就是看過兩本佛經嘛，怎麽就不知天高地最妄自解釋佛祖的經義，這麽做無非是為了蹭點名氣，抬高自己的丹道理論罷了。更令人氣憤的是，居然敢誣謗我們的神聖佛法，不可寬饒。”
這還不算，印光還直言，你一個煉丹的不好好研究自己的火怎麽燒，怎麽賺錢去買藥就算了，非要掩耳盜鈴，拿我們高尚的佛法解釋你那些邪術，而且還一知半解，用得文不搭義。這是個嚴肅的問題，因為你一個人不懂，搞得大家都跟著當糊塗鬼，你一個人眼睛瞎沒關係，會連累一些眼好的人走上邪道，是拉著一幫人往火坑裏跳。還有你們那部所謂的《仙佛合宗》，就是一本詆毀佛法的邪書，“鳩毒甘露貯一缽”，阿彌陀佛，罪過罪過，全都是在破壞佛法啊。
伍、柳的仙佛合宗思想不僅受到了佛教界的抗議甚至抨擊，學術圈子中也有很多不認同的聲音，可以說是是非非一直就沒斷過。當然了，這些大和尚的反應是有點過激了，措辭也有點過分，好在伍守陽的胸襟還是有的，佛學水平可能比不上那些高僧，但是他這種行為是利於宗教間的相互融合的。雙方能夠取長補短，就能夠共同發展，這本身就是有一定的積極作用，更加符合社會需要，符合當時的現狀的。
和佛教鬧出來的矛盾糾紛，講起來還是挺困難的，很多東西如果不從頭講肯定不行，除了上麵講到的那些，還比如打七、六識、禪七等等，類似這些都是被伍、柳用到的佛學術語，道友們真有興趣可以找找相關的文獻，這方麵研究的人不少，就不詳細講了。
說到這裏，又想起來南懷瑾大師對伍、柳一派的評價。當年什麽也不懂，感覺南大師學識淵博，令人高山仰止，所以對他所講的東西也就深信不疑。印象中南大師是非常認可伍柳仙宗的，對他們的丹法也有相當深入的研究。不過現在迴想起來，他也有不少偏頗的地方，比如他在《禪宗與道家》《道家?密宗與東方神秘學》中也講到過馬陰藏相，可能還有其他的一些書裏麵也講過，記不太清了。他常說伍、柳有很多功夫是在生殖方麵的器官、精蟲、房中術等方麵入手的，大約就是類似這種觀點吧。其實這麽說還是有些誤導讀者的，會把一門達到了相當高度的清修派的內丹學功法誤以為是雙修派了。之所以這麽說，意思是就連南大師這種層次的學者對伍、柳的丹法在理解或解釋上都存在偏頗，更何況普通人呢。
瑕不掩瑜，雖然佛教界對伍、柳的內丹理論有所貶低，也有些學者從中找出各種瑕疵加以批駁，但是都不能否定它在內丹學領域的成就和地位。
最後還有個問題說一下，這是曆代高道修行過程中避不開的、現實的問題，自然也是伍守陽和柳華陽需要麵對的，它就是財、侶、法、地，道家修煉的四大條件。
這四個字前麵沒有提到過，不過相信道友們都不會陌生。
先說財，很簡單就是說的錢財。修道嘛，有錢不一定能夠修成金丹大道，但是沒有錢是絕對不行的，這沒什麽好說的。細分的話，財又可以分為內財和外財，外財就是黃白之物，保證修行過程中的衣食住行，問道訪友的花費，如此等等。內財是說的資質，身體強健比體弱多病好，年輕的比年老的好，這都是說的內財。
侶，則是指伴侶、道侶，也可以說是一起修行的同伴、同門之類的。對於清修派來說，侶也可以指外護。仙路漫漫，並不是一個人苦修是最合適的，有時候身邊有個人當提款機不是更舒服些，當然還可以有保安、保姆、生活助理……。另外，修行過程中，有同門好友相互交流、相互印證，有諸多好處，所以有“三人同誌謹防危”的說法。
法，就是指功法、丹法。功法不同就產生了各種門派，南派、中派、少陽、文始等等，這些都是曆經了千百年，無數大能的心血結晶。功法對於修道者來說是最重要的，因為隻有在明師的指點，口傳心授下才能學到口訣、秘法，才能不走彎路。千年流傳下來的功法不是憑一己之力就可以從無到有創造出來的。
最後這個地，就是指的洞天福地。如果能夠占據三十六洞天或七十二福地這樣的好地方，修煉效果是有很大加成的，意味著修煉的時間會縮短，未來達到的高度會更高。當然了，不是所有人都有條件占據一座洞天，至少要找個條件好些的地方才能專心修煉。有人總結了一下，初期時，有個生氣旺盛的地方，有助於補充自身的生氣，比如幽靜的山莊、園林等地方就可以了。功夫深厚以後，就得尋找靈氣充盈之地了，這一般就需要洞天福地才可以了。最後，達到陽神出竅的境界後，就得尋找更為特殊的地方了，或兇煞之地、或者極寒極熱之地，這一切都是為了更好地修煉。
這四個字的先後順序並不固定，不過一般還是會把財放在第一位的，因為有了錢，才有條件追求另外三個嘛。