下麵具體說一說仙佛合宗到底是如何體現三教合一的，先簡單說一說伍、柳丹道中都融入了哪些儒家的內容。
雖然仙佛合宗所表現出來的是佛、道的聯係更親密一些，但是絕對不是無視儒家的存在甚至排斥儒家的，否則自己怎麽死的都不知道。往嚴重裏說，親近儒家不是願不願意的問題，而是關係到道教能否繼續生存發展下去的問題，因為儒家背後可是站著統治階級呢。
在當時的社會大環境下，理學的太極思想，中庸的天命觀，忠孝倫理觀等對佛、道二教是有著天然的影響和壓力的，這是千百年來形成的，不可避免的。伍守陽以政治覺悟無疑是非常高的，他說：“修仙的朋友們注意了，告訴你們一個秘密，要修仙必須先修人道。”
於是就有修仙愛好者請教：“聽起來挺有意思的，那麽怎麽修人道呢？”
“很簡單，隻要把五倫的事情做好就可以了。”
您想想，統治階級也好，正統儒家也好，聽到這話有可能不會有多麽欣慰，但是至少不會討厭伍守陽吧，這就足夠了。當然了，伍守陽這話聽起來好像很簡單，實際做起來卻並不容易。五倫要求忠君，要盡孝，兄弟間要和睦，朋友間要講信義，人德合天，這樣的人才是正統儒家喜歡的，認可的標準。人如果不守倫常，就不會得到正統儒家的認可，不會被當時的社會所接受，這樣的人如果還能夠修成仙，那豈不是對傳統儒家的挑戰嗎？真要是那樣的話道教也就成了統治階級打擊的對象了。
在這樣一個前提下，如從五倫的角度出發挑不出毛病來，就可以獲得一個“全德者”的認證，不但能夠收獲社會的認可，更重要的是有了修仙資格。就這樣，伍守陽巧妙地把儒家的五倫作為一個修仙基礎的、必備的道德標準和前提擺了出來，不但給道士們貼上了一個道德模範的標簽，而且還進一步緩和了道家的出世與儒家的入世之間的矛盾。就這樣，在儒家和統治階級眼中，道士們是成了遵守儒家規範的人了，這樣的道士自然都是“好人”，所以伍、柳無疑是在為道教爭取更大的生存空間。
此外，伍守陽進一步強化儒、道的聯係，他提出，儒家所追求的最高的境界實際上就是仙道，換句話說就是儒、道最終追求的一樣，都是道家的仙道。
為什麽這麽說呢，比如儒家以\"執中\"為心法，有著名的中庸之道，而道家呢，老子早就提出過“守中”，這是沒有疑問的吧。伍守陽還說，我們所說的還虛其實就是用的執中的功夫，或者說你們的執中就是我們的還虛，還虛又是最後“複歸無極”的功夫，那是相當高級了，所以這麽看來，儒家的執中不就是為了追求仙道嗎？如果伍守陽的這一觀點能夠被儒家接受的話，那麽儒、道是不是就在人道方麵就有了共識，在至高的追求方麵又是相同的。
當然，想把儒、道之間畫上等號顯然是不現實的，大儒們絕對不會同意的，會提出嚴重抗議的。這方麵伍、柳顯然也是明白的，所以伍守陽表示，儒、道雙方應該本著求同存異的原則，眼光要放長遠一些，不要總盯著細枝末節。二者的確還存在一些不同的地方，比如道士們修人道，最終是為了追求更高的仙道，而儒士們追求的卻是全人道，反而不怎麽在意天道。二者一個要知天，一個為的是要知人，這些不同之處，伍、柳嘴上可以不承認，但是心裏不可能不清楚，否則儒和道也就沒有區別了。
那麽佛道之間呢？如果說對於儒家還需要有方方麵麵的考慮放話，對於佛教，伍、柳就沒有多少顧忌了，很放心地直言仙道和佛道就是相同的。
當年伍守陽自稱是“盡學三教”，所以說自己是“三教逸民”。他所說的“盡學”是有精通的意思，正是因為三教都很精通了，他才認識到三教的學問單獨擺出來都存在不足，無法令人滿意，而合在一起才能夠互補，成為一個完善的體係，於是才有了他的龍門教外別傳的天仙正理的丹法，才有了仙佛合宗。
仙佛合宗聽起來似乎很簡單，無非就是把佛、道合起來，不過仔細想一想，合的是什麽佛，又是怎麽合起來的，真能合起來嗎？佛、道在修行方麵的不同大家都很清楚，非要說明佛、道相同顯然是很有難度的。那麽伍守陽是怎麽做的呢？
首先，既然伍、柳稱仙佛合宗，自然在佛、道方麵研究得更加深入一些，必須要深入到宗教的本質層次。伍守陽說，道家修仙，為的是長生，佛家修佛，為的是無生，而長生是命功，無生是性功，所以仙佛合宗本質上還是前麵一直在講的性命雙修。不用往前追溯太久，從鍾呂開始就在講性命雙修吧，向下的分支也都在研究它，這就是仙佛合宗的理論基礎。
簡單說，我們不應該把眼光放在具體的功法這些細節上，而是要看到事物的本質，佛也好，道也好，“學者當知仙佛同一工夫，同一景象，同一陽神證果”。您瞧，大家最終都是為了跳出三界，超脫生死，“仙宗果位，了證長生。佛宗果位，了證無生”，歸根到底，無生也好，長生也罷，實則互為宗旨，互為始終，無非就是性命雙修。和尚、道士都修性，都是為了複歸本性成仙成佛，或者說都是為了陽神證果。性功一般來說還是以道家的為主，而還虛命功方麵，伍守陽說“麵壁還虛”或者說虛丹法，則是以佛家心性論的宗旨來解釋煉性複性的功夫。“仙道簡易，隻神、炁二者而已”，神就是心性，氣是有形有質的人身，包括生命力。
前麵也講過，伍守陽認為傳統的精氣神三寶中，精和氣是相同的，所以他隻說神和氣，所以雙修也就是修這個神和氣，“雙修之理少一不得，少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也。”總之，伍守陽就是從性命雙修上來使佛、道二者從本質上達成一致。認識達不到這個高度，那是沒資格談什麽仙佛有別的。
另外，前麵講到過道家本來是用“炁”這個字的，不過現在一般都改成了“氣”字，而這兩個字本質意思上是不一樣的，為了統一，這裏就直接用氣字，道友們明白就好。
當然了，就算大家追求的是一個共同的目標，但是所選擇的道路不一定非要相同，就算在道教圈子裏大家走的路也不一樣嘛，要不然哪來那麽多門派，所以，仙佛肯定是存在不同之處的。既然大家共同的理想是相同的，那麽走的道路存在些許差別就不重要了，反正都是性命雙修，都是為了跳出三界。世上道路千萬條，條條大路通羅馬嘛，反正能夠自圓其說就可以了。
在講自己的丹法時，伍守陽會把每一階段、每一步功法和佛修一一印證，從中找出二者的共通之處。比如境界上，道教煉精化氣對應佛教出欲界，佛教走的是一條戒淫修梵走出欲界的路，道士們則大多選擇了煉精化氣的路。道教的煉氣化神對應的佛教的出色界；道教的煉神還虛對應佛教的無色界，佛教對應就有超出無色界的路，大概就是從七地菩薩修上八地等覺菩薩，再加持九地、十地、十一地等覺，差不多就是這個樣子吧。
在《伍真人丹道九篇》中，從最初還虛第一、真意第二到最後還虛第九，都一一把仙佛相互印證。比如真息、凡息、調真息、悟真空實性、大周天火候等都用了佛學思想、名詞加以解釋，更把丹道的概念與佛教的概念等同起來。如果不是看到他說道教比佛教修行時的齋戒更加嚴密的說法，都有點懷疑他是佛修而不是道士了。
柳華陽以一個禪僧的身份尊伍守陽為師，在道家人看來，他實際上是個披著和尚袍子的道士罷了，就連同為和尚的弟子了然都經常說：“餘身釋教，實在是龍門傳留，邱祖龍門派也。”柳華陽也一直說：“釋道原本一法，大則同，小則異……一道坦坦，有何此何彼之分別乎？”我一個和尚，這麽研究金仙大道，不是很正常的嗎？顯然對於伍守陽的觀點是完全讚同的，他的身份說仙佛合宗，比道士更有說服力。
雖然仙佛合宗所表現出來的是佛、道的聯係更親密一些，但是絕對不是無視儒家的存在甚至排斥儒家的，否則自己怎麽死的都不知道。往嚴重裏說，親近儒家不是願不願意的問題，而是關係到道教能否繼續生存發展下去的問題，因為儒家背後可是站著統治階級呢。
在當時的社會大環境下，理學的太極思想，中庸的天命觀，忠孝倫理觀等對佛、道二教是有著天然的影響和壓力的，這是千百年來形成的，不可避免的。伍守陽以政治覺悟無疑是非常高的，他說：“修仙的朋友們注意了，告訴你們一個秘密，要修仙必須先修人道。”
於是就有修仙愛好者請教：“聽起來挺有意思的，那麽怎麽修人道呢？”
“很簡單，隻要把五倫的事情做好就可以了。”
您想想，統治階級也好，正統儒家也好，聽到這話有可能不會有多麽欣慰，但是至少不會討厭伍守陽吧，這就足夠了。當然了，伍守陽這話聽起來好像很簡單，實際做起來卻並不容易。五倫要求忠君，要盡孝，兄弟間要和睦，朋友間要講信義，人德合天，這樣的人才是正統儒家喜歡的，認可的標準。人如果不守倫常，就不會得到正統儒家的認可，不會被當時的社會所接受，這樣的人如果還能夠修成仙，那豈不是對傳統儒家的挑戰嗎？真要是那樣的話道教也就成了統治階級打擊的對象了。
在這樣一個前提下，如從五倫的角度出發挑不出毛病來，就可以獲得一個“全德者”的認證，不但能夠收獲社會的認可，更重要的是有了修仙資格。就這樣，伍守陽巧妙地把儒家的五倫作為一個修仙基礎的、必備的道德標準和前提擺了出來，不但給道士們貼上了一個道德模範的標簽，而且還進一步緩和了道家的出世與儒家的入世之間的矛盾。就這樣，在儒家和統治階級眼中，道士們是成了遵守儒家規範的人了，這樣的道士自然都是“好人”，所以伍、柳無疑是在為道教爭取更大的生存空間。
此外，伍守陽進一步強化儒、道的聯係，他提出，儒家所追求的最高的境界實際上就是仙道，換句話說就是儒、道最終追求的一樣，都是道家的仙道。
為什麽這麽說呢，比如儒家以\"執中\"為心法，有著名的中庸之道，而道家呢，老子早就提出過“守中”，這是沒有疑問的吧。伍守陽還說，我們所說的還虛其實就是用的執中的功夫，或者說你們的執中就是我們的還虛，還虛又是最後“複歸無極”的功夫，那是相當高級了，所以這麽看來，儒家的執中不就是為了追求仙道嗎？如果伍守陽的這一觀點能夠被儒家接受的話，那麽儒、道是不是就在人道方麵就有了共識，在至高的追求方麵又是相同的。
當然，想把儒、道之間畫上等號顯然是不現實的，大儒們絕對不會同意的，會提出嚴重抗議的。這方麵伍、柳顯然也是明白的，所以伍守陽表示，儒、道雙方應該本著求同存異的原則，眼光要放長遠一些，不要總盯著細枝末節。二者的確還存在一些不同的地方，比如道士們修人道，最終是為了追求更高的仙道，而儒士們追求的卻是全人道，反而不怎麽在意天道。二者一個要知天，一個為的是要知人，這些不同之處，伍、柳嘴上可以不承認，但是心裏不可能不清楚，否則儒和道也就沒有區別了。
那麽佛道之間呢？如果說對於儒家還需要有方方麵麵的考慮放話，對於佛教，伍、柳就沒有多少顧忌了，很放心地直言仙道和佛道就是相同的。
當年伍守陽自稱是“盡學三教”，所以說自己是“三教逸民”。他所說的“盡學”是有精通的意思，正是因為三教都很精通了，他才認識到三教的學問單獨擺出來都存在不足，無法令人滿意，而合在一起才能夠互補，成為一個完善的體係，於是才有了他的龍門教外別傳的天仙正理的丹法，才有了仙佛合宗。
仙佛合宗聽起來似乎很簡單，無非就是把佛、道合起來，不過仔細想一想，合的是什麽佛，又是怎麽合起來的，真能合起來嗎？佛、道在修行方麵的不同大家都很清楚，非要說明佛、道相同顯然是很有難度的。那麽伍守陽是怎麽做的呢？
首先，既然伍、柳稱仙佛合宗，自然在佛、道方麵研究得更加深入一些，必須要深入到宗教的本質層次。伍守陽說，道家修仙，為的是長生，佛家修佛，為的是無生，而長生是命功，無生是性功，所以仙佛合宗本質上還是前麵一直在講的性命雙修。不用往前追溯太久，從鍾呂開始就在講性命雙修吧，向下的分支也都在研究它，這就是仙佛合宗的理論基礎。
簡單說，我們不應該把眼光放在具體的功法這些細節上，而是要看到事物的本質，佛也好，道也好，“學者當知仙佛同一工夫，同一景象，同一陽神證果”。您瞧，大家最終都是為了跳出三界，超脫生死，“仙宗果位，了證長生。佛宗果位，了證無生”，歸根到底，無生也好，長生也罷，實則互為宗旨，互為始終，無非就是性命雙修。和尚、道士都修性，都是為了複歸本性成仙成佛，或者說都是為了陽神證果。性功一般來說還是以道家的為主，而還虛命功方麵，伍守陽說“麵壁還虛”或者說虛丹法，則是以佛家心性論的宗旨來解釋煉性複性的功夫。“仙道簡易，隻神、炁二者而已”，神就是心性，氣是有形有質的人身，包括生命力。
前麵也講過，伍守陽認為傳統的精氣神三寶中，精和氣是相同的，所以他隻說神和氣，所以雙修也就是修這個神和氣，“雙修之理少一不得，少神則炁無主宰不定，少炁則神墮頑空不靈。是炁也、神也，仙道之所以為雙修性命者也。”總之，伍守陽就是從性命雙修上來使佛、道二者從本質上達成一致。認識達不到這個高度，那是沒資格談什麽仙佛有別的。
另外，前麵講到過道家本來是用“炁”這個字的，不過現在一般都改成了“氣”字，而這兩個字本質意思上是不一樣的，為了統一，這裏就直接用氣字，道友們明白就好。
當然了，就算大家追求的是一個共同的目標，但是所選擇的道路不一定非要相同，就算在道教圈子裏大家走的路也不一樣嘛，要不然哪來那麽多門派，所以，仙佛肯定是存在不同之處的。既然大家共同的理想是相同的，那麽走的道路存在些許差別就不重要了，反正都是性命雙修，都是為了跳出三界。世上道路千萬條，條條大路通羅馬嘛，反正能夠自圓其說就可以了。
在講自己的丹法時，伍守陽會把每一階段、每一步功法和佛修一一印證，從中找出二者的共通之處。比如境界上，道教煉精化氣對應佛教出欲界，佛教走的是一條戒淫修梵走出欲界的路，道士們則大多選擇了煉精化氣的路。道教的煉氣化神對應的佛教的出色界；道教的煉神還虛對應佛教的無色界，佛教對應就有超出無色界的路，大概就是從七地菩薩修上八地等覺菩薩，再加持九地、十地、十一地等覺，差不多就是這個樣子吧。
在《伍真人丹道九篇》中，從最初還虛第一、真意第二到最後還虛第九，都一一把仙佛相互印證。比如真息、凡息、調真息、悟真空實性、大周天火候等都用了佛學思想、名詞加以解釋，更把丹道的概念與佛教的概念等同起來。如果不是看到他說道教比佛教修行時的齋戒更加嚴密的說法，都有點懷疑他是佛修而不是道士了。
柳華陽以一個禪僧的身份尊伍守陽為師，在道家人看來，他實際上是個披著和尚袍子的道士罷了，就連同為和尚的弟子了然都經常說：“餘身釋教，實在是龍門傳留，邱祖龍門派也。”柳華陽也一直說：“釋道原本一法，大則同，小則異……一道坦坦，有何此何彼之分別乎？”我一個和尚，這麽研究金仙大道，不是很正常的嗎？顯然對於伍守陽的觀點是完全讚同的，他的身份說仙佛合宗，比道士更有說服力。