總體來說，伍守陽在內丹理論並不僅僅局限於北宗、南宗，還融合了儒家和佛教，集百家之精華，堪稱曆代之集大成者。
此外，不得不承認，伍、柳在講解丹道功夫的時候很有當老師的潛質，不但能夠由淺入深，條理、層次非常清晰，而且還能夠做到理論聯係實踐，把那些抽象的內丹功夫講得更容易理解。前麵也提到了，在講解過程中，伍、柳很少用那些鉛汞、姹女之類的術語，也很少說話留一半，還得繞幾個彎彎讓你糊塗的惡習，多數情況下是把所謂的秘訣直接透露給大家，比如包括北宗的采藥、止火、五龍捧聖等，這些都是門內秘傳幾百年的秘法，伍守陽都跳樓揭秘大放送，講得非常清晰，更為難得的是還講得通俗易懂。
在保證嚴謹的內丹體係同時，伍守陽還多有創新，比如陽光二現、陽光三現、大藥初生、過關的秘法等等，對理順和補全內丹理論體係方麵貢獻不小，對後世丹道的發展有著深遠的影響。除了前麵講到的李西月以及柳華陽以外，還包括劉一明（後麵會講）、傅金銓、趙避塵、黃裳等丹道大家，無論是清修派還是雙修派，都深受伍守陽丹法的影響。當然，其中柳華陽是最突出的，他不但繼承並發展了伍守陽的丹法，而且又進一步加以完善、細化了很多內容，同時他又增加了不少改變，所以二人在理論、功法、內容及表達方式等方麵還是有一些不同的。
那麽柳華陽的內丹理論有哪些不同之處呢？
首先是更直觀。伍守陽是個好老師，很會講課，柳華陽在這方麵做得更好。
道友們都知道，雙方交流時可能講了半天都說不明白，而有一張圖示後就很容易解釋清楚了。在當下的印刷技術條件下插圖是件極為容易的事情，再配合文字，一目了然，理解肯定是更容易、直觀。在古代，別說在書裏插圖了，就連印字都不是件容易的事，當然到清代，在書裏插圖實現起來已經不算太難了。柳華陽就在他的書裏麵增加了一些圖，這樣講起丹道理論時就非常直觀，這不僅是伍守陽所欠缺的，其他前輩們同樣比較欠缺。
比如在《金仙證論》中，伍守陽就畫了調藥煉精成金丹圖和任督二脈圖兩幅圖，在《慧命經》中插圖則更多，一共有八幅圖，分別是漏盡圖、法 輪 六候圖、任督二脈圖、道胎圖、出胎圖、化身圖、麵壁圖、虛空粉碎圖。後人給予了柳華陽這些插圖極高的評價，認為這些圖是修真的秘圖，是至寶，它們形象、直觀地為修道者打開了新的世界，改變了原來那種隻能在無形無相的世界苦苦求索的情況。
通過這些插圖，修道者可以更容易掌握修行中的各個關鍵環節，更能夠準確地去感悟、把握人體的神、氣運行規律，有事半功倍的效果。正是有這八幅重要的插圖，使他的理論更容易理解，更多的門人弟子可以達到保全慧命、煉化風火、修成真種、成就舍利的境界。
提到《慧命經》這裏多說幾句，它記錄了柳華陽的重要功法和思想，書盡言小周天之功，重論下手工夫，初關的命功，中關煉氣和上關還虛的性功，同時還主要講仙佛的性命雙修，講了四個重要的修習階段，就是下手、轉手、了手和撒手等功法。原書共十四章，經過多次刻印，後人又增加了一些章節，比如張紫陽八脈經、潛應翁調息、張三豐調息、李涵虛後天串述、九層煉心等，所以現今看到的是20章的版本。
後人說柳華陽的《金仙證論》和《慧命經》這兩部著作，是在繼承伍守陽的內丹思想的基礎上，進一步加以完善，是伍柳仙宗理論體係的重要組成，在道教界的內丹理論發展中占有重要的地位和影響力。別的不說，李西月的九層煉心就和伍守陽的丹道思想一脈相承。柳華陽自己也感覺很滿意，特別是《慧命經》，他曾自誇說：“畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。”
經過柳華陽完善以後的伍柳仙宗，最終在內丹界成為主流，使內丹理論的更加完善和成熟，這不僅在道士圈子裏得到認可，也受到了國內外學術界的認可，英國那位李約瑟曾經表示說，直到伍、柳以後的中國內丹術才算是真正成熟起來了。
第二個不同是前麵講到過的漸修和頓悟的話題，二人也有所不同。長期以來，大家已經慢慢理解、接受了頓悟，認為頓悟也是需要漸修積累的，那種不需要學習沒事就頓悟的妖孽還是太少見了，生而知之的不能說絕對沒有，但是百年、千年也不一定出一個。
伍守陽比較羨慕那些能夠頓悟的牛人，他把頓修稱為最上乘的功夫。對於普通人來說，還是放棄幻想，從煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這樣一步一步，老老實實地漸修吧。
柳華陽則進一步完善了這一理論，他按照資質根器的不同分了兩種人。人的資質各不相同，這是顯然的，上根器的人資質好，但是數量很少，他們的修煉也不用走常人的路，是可以直接頓悟的，而中下根器的人就要按照師傅教的功法一步一步漸修升級了。
關於爐鼎、鼎器方麵，柳華陽同樣有所發展。按他的說法，鼎器是變化的，是隨著神氣的變化而變化，並非固定一成不變的。比如煉精化氣時神是在氣中的，神為火，氣為爐，這是傳統的說法。當神氣到達頭頂時，鼎就在頭部，而爐就是丹田，這是乾坤的變化。當然還有很多變化，隨著神氣的升降變化，換句話說，沒有了神氣，也就沒有爐鼎，這就是柳華陽對伍守陽理論的完善。
關於危險的總結，柳華陽講得也比伍守陽更多、更詳細，這也是二人的一個區別，在上一章中已經講到過了，這裏不再重複。
除了以上這些不同之處以外，還有一些就不再一一列舉了，但是並不影響二者在理論上一脈相承的事實，所以後人把二人的丹道稱為伍柳仙宗。
再簡單說一說三教合一的話題。
上麵講伍、柳的仙佛合宗，顧名思義是佛道的一種深度的融合，而實際上並不是把儒家排斥在外的。在伍守陽所處的時代，三教合一的聲勢達到了一個新的高點，前有王陽明的融佛、道入儒，後有佛教的複興運動，作為弱勢一方，以張靜虛為代表的高道們同樣重視三教合一的推動。在當時的大形勢下，道教是不可能，也沒有資格排斥佛、儒的，這涉及道教是否能夠得到更好的生存發展，爭取到更高一些的社會地位的問題，從這方麵考慮，為拓寬道教的生存空間，三教合一必然是道教發展的方向。正是在這樣一個大環境下，在前輩榜樣、表率作用的影響下，伍、柳的仙佛合宗可以說是自然的順勢而為的。
自從佛教傳入華夏大地以來，不但在義理方麵一直壓道教一頭，在規模上、信眾數量上也遠非道教所能比。既然人家影響力大，那麽蹭些熱度，借一些勢來壯大自己並不丟人。伍、柳在解釋三教的問題上，吸收了大量禪意、儒學來完善內丹理論，比如儒學是入世的學問，“言性命，其詞微”，有“窮理盡性以至於命”，又有“天命之謂性”之類的說法。而佛教呢，他們是為了出世，“言性不言命，言性其詞密”，所以有“見性成佛”的說法。皇天無二道，佛、道、儒都在一個皇天之下，最終的追求怎麽可能有本質的區別呢？就算有區別的也僅僅表現在過程和形式上麵罷了。
雖然說還虛煉性是三教共有的，大家都是研究性命學的，不過伍、柳認為道教“言性必言命，言命必言性”，意味著在層次上道教還是要高於儒、釋二教的，在此基礎上伍、柳最終構建起來以道為本，融合佛、儒或者說是禪、儒的內丹理論體係。
此外，不得不承認，伍、柳在講解丹道功夫的時候很有當老師的潛質，不但能夠由淺入深，條理、層次非常清晰，而且還能夠做到理論聯係實踐，把那些抽象的內丹功夫講得更容易理解。前麵也提到了，在講解過程中，伍、柳很少用那些鉛汞、姹女之類的術語，也很少說話留一半，還得繞幾個彎彎讓你糊塗的惡習，多數情況下是把所謂的秘訣直接透露給大家，比如包括北宗的采藥、止火、五龍捧聖等，這些都是門內秘傳幾百年的秘法，伍守陽都跳樓揭秘大放送，講得非常清晰，更為難得的是還講得通俗易懂。
在保證嚴謹的內丹體係同時，伍守陽還多有創新，比如陽光二現、陽光三現、大藥初生、過關的秘法等等，對理順和補全內丹理論體係方麵貢獻不小，對後世丹道的發展有著深遠的影響。除了前麵講到的李西月以及柳華陽以外，還包括劉一明（後麵會講）、傅金銓、趙避塵、黃裳等丹道大家，無論是清修派還是雙修派，都深受伍守陽丹法的影響。當然，其中柳華陽是最突出的，他不但繼承並發展了伍守陽的丹法，而且又進一步加以完善、細化了很多內容，同時他又增加了不少改變，所以二人在理論、功法、內容及表達方式等方麵還是有一些不同的。
那麽柳華陽的內丹理論有哪些不同之處呢？
首先是更直觀。伍守陽是個好老師，很會講課，柳華陽在這方麵做得更好。
道友們都知道，雙方交流時可能講了半天都說不明白，而有一張圖示後就很容易解釋清楚了。在當下的印刷技術條件下插圖是件極為容易的事情，再配合文字，一目了然，理解肯定是更容易、直觀。在古代，別說在書裏插圖了，就連印字都不是件容易的事，當然到清代，在書裏插圖實現起來已經不算太難了。柳華陽就在他的書裏麵增加了一些圖，這樣講起丹道理論時就非常直觀，這不僅是伍守陽所欠缺的，其他前輩們同樣比較欠缺。
比如在《金仙證論》中，伍守陽就畫了調藥煉精成金丹圖和任督二脈圖兩幅圖，在《慧命經》中插圖則更多，一共有八幅圖，分別是漏盡圖、法 輪 六候圖、任督二脈圖、道胎圖、出胎圖、化身圖、麵壁圖、虛空粉碎圖。後人給予了柳華陽這些插圖極高的評價，認為這些圖是修真的秘圖，是至寶，它們形象、直觀地為修道者打開了新的世界，改變了原來那種隻能在無形無相的世界苦苦求索的情況。
通過這些插圖，修道者可以更容易掌握修行中的各個關鍵環節，更能夠準確地去感悟、把握人體的神、氣運行規律，有事半功倍的效果。正是有這八幅重要的插圖，使他的理論更容易理解，更多的門人弟子可以達到保全慧命、煉化風火、修成真種、成就舍利的境界。
提到《慧命經》這裏多說幾句，它記錄了柳華陽的重要功法和思想，書盡言小周天之功，重論下手工夫，初關的命功，中關煉氣和上關還虛的性功，同時還主要講仙佛的性命雙修，講了四個重要的修習階段，就是下手、轉手、了手和撒手等功法。原書共十四章，經過多次刻印，後人又增加了一些章節，比如張紫陽八脈經、潛應翁調息、張三豐調息、李涵虛後天串述、九層煉心等，所以現今看到的是20章的版本。
後人說柳華陽的《金仙證論》和《慧命經》這兩部著作，是在繼承伍守陽的內丹思想的基礎上，進一步加以完善，是伍柳仙宗理論體係的重要組成，在道教界的內丹理論發展中占有重要的地位和影響力。別的不說，李西月的九層煉心就和伍守陽的丹道思想一脈相承。柳華陽自己也感覺很滿意，特別是《慧命經》，他曾自誇說：“畫圖立相，開古佛之秘密，泄師祖之元機，洵接引後學之梯筏也。”
經過柳華陽完善以後的伍柳仙宗，最終在內丹界成為主流，使內丹理論的更加完善和成熟，這不僅在道士圈子裏得到認可，也受到了國內外學術界的認可，英國那位李約瑟曾經表示說，直到伍、柳以後的中國內丹術才算是真正成熟起來了。
第二個不同是前麵講到過的漸修和頓悟的話題，二人也有所不同。長期以來，大家已經慢慢理解、接受了頓悟，認為頓悟也是需要漸修積累的，那種不需要學習沒事就頓悟的妖孽還是太少見了，生而知之的不能說絕對沒有，但是百年、千年也不一定出一個。
伍守陽比較羨慕那些能夠頓悟的牛人，他把頓修稱為最上乘的功夫。對於普通人來說，還是放棄幻想，從煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這樣一步一步，老老實實地漸修吧。
柳華陽則進一步完善了這一理論，他按照資質根器的不同分了兩種人。人的資質各不相同，這是顯然的，上根器的人資質好，但是數量很少，他們的修煉也不用走常人的路，是可以直接頓悟的，而中下根器的人就要按照師傅教的功法一步一步漸修升級了。
關於爐鼎、鼎器方麵，柳華陽同樣有所發展。按他的說法，鼎器是變化的，是隨著神氣的變化而變化，並非固定一成不變的。比如煉精化氣時神是在氣中的，神為火，氣為爐，這是傳統的說法。當神氣到達頭頂時，鼎就在頭部，而爐就是丹田，這是乾坤的變化。當然還有很多變化，隨著神氣的升降變化，換句話說，沒有了神氣，也就沒有爐鼎，這就是柳華陽對伍守陽理論的完善。
關於危險的總結，柳華陽講得也比伍守陽更多、更詳細，這也是二人的一個區別，在上一章中已經講到過了，這裏不再重複。
除了以上這些不同之處以外，還有一些就不再一一列舉了，但是並不影響二者在理論上一脈相承的事實，所以後人把二人的丹道稱為伍柳仙宗。
再簡單說一說三教合一的話題。
上麵講伍、柳的仙佛合宗，顧名思義是佛道的一種深度的融合，而實際上並不是把儒家排斥在外的。在伍守陽所處的時代，三教合一的聲勢達到了一個新的高點，前有王陽明的融佛、道入儒，後有佛教的複興運動，作為弱勢一方，以張靜虛為代表的高道們同樣重視三教合一的推動。在當時的大形勢下，道教是不可能，也沒有資格排斥佛、儒的，這涉及道教是否能夠得到更好的生存發展，爭取到更高一些的社會地位的問題，從這方麵考慮，為拓寬道教的生存空間，三教合一必然是道教發展的方向。正是在這樣一個大環境下，在前輩榜樣、表率作用的影響下，伍、柳的仙佛合宗可以說是自然的順勢而為的。
自從佛教傳入華夏大地以來，不但在義理方麵一直壓道教一頭，在規模上、信眾數量上也遠非道教所能比。既然人家影響力大，那麽蹭些熱度，借一些勢來壯大自己並不丟人。伍、柳在解釋三教的問題上，吸收了大量禪意、儒學來完善內丹理論，比如儒學是入世的學問，“言性命，其詞微”，有“窮理盡性以至於命”，又有“天命之謂性”之類的說法。而佛教呢，他們是為了出世，“言性不言命，言性其詞密”，所以有“見性成佛”的說法。皇天無二道，佛、道、儒都在一個皇天之下，最終的追求怎麽可能有本質的區別呢？就算有區別的也僅僅表現在過程和形式上麵罷了。
雖然說還虛煉性是三教共有的，大家都是研究性命學的，不過伍、柳認為道教“言性必言命，言命必言性”，意味著在層次上道教還是要高於儒、釋二教的，在此基礎上伍、柳最終構建起來以道為本，融合佛、儒或者說是禪、儒的內丹理論體係。