下麵接著講一下中關煉氣化神，這一關中包括采大藥、大藥過關服食、封固、行大周天之火、胎息、十月關、胎圓確證、煉氣化神等功法。由於前麵的煉精化氣功夫已經過關了，所以此關操作的就不再是小藥，而是大藥，實際上就是所謂的純陽之氣。
對於如何采大藥和煉大藥，就得先清楚傳統上對於神和氣關係的理解，基本上有三種說法，一種是說神為火，氣為藥，所以就有了以神馭氣的思路，這是以火煉藥派；第二種觀點說火才是藥，神為火，氣為藥，也就是說神和氣是合一的；第三種說法則是采藥時神就是藥，煉藥時神就是火，也就是說凡物都可是藥，凡物又都可是火，這是很靈活的，而後來有這種認識的則是越來越多。不過在伍守陽看來，這三種說法並沒有本質的差別，無非“理旨皆同”罷了，他有一首詩道友們不妨悟一悟：
未言火藥總皆非，日月齊輪禦炁飛。
子並後升天上去，午同前降地中迴。
曆辰十二皆留伏，灌頂三雙默轉移。
古聖強名為火藥，不離神炁自相隨。
第一句中的“火藥”說的是神、氣，“日月”也在說神、氣，裏麵還講到了唿吸、煉藥，還有周天，這是用的邱處機的理論。
第二句是在講子時神、氣相並，從後麵向上升，午時神氣又一起從前麵向下降，如此循環，這又是在講的呂洞賓的任督二脈的周天循環。
第三句則是講的采藥、火候，第四句則講了凝神入氣穴。總之，在伍柳的丹法中，神和氣總是在一起的，總是同采，同煉的。
這一關同樣要注意火候的問題。在內丹學中，火候其實就是對唿吸的控製，不過唿吸的不是普通的空氣，而是真息。煉精化氣的唿吸是調息，而煉氣化神時是胎息，是純陽的，其中的關鍵就是伏氣。
采大藥的火候，伍、柳講陽光三現，七日采功，還有得大藥的六種外景，這些都是在講如何采大藥。火候還涉及進退和周天的問題，調息，就是煉精化氣的小周天火候，胎息，煉氣化神則是大周天的火候。伍守陽說小周天火候是有為之工，而大周天的火候屬於無為之功。因為煉丹時的火候進退與天地間的陰陽消長是暗合的，體內就是宇宙，運行和身外宇宙是一致的，所以又叫周天火候。
其實煉氣化神功法大成以後，此時已經可以說是神仙了，就是以前說過的地仙，不過法力還不是很強罷了。
大藥采得後就是過關服食。要過哪些關呢？大致就是從尾閭、夾脊、玉枕三關，這裏還有著名的五龍捧聖的功夫。
接下來大藥通九竅後向上灌入頂門，然後上鵲橋，下重樓歸中丹田。接下來就要行封固之法，具體就是以中丹田為外鼎，氣為內鼎，下丹田為爐，反複鍛煉、溫養。就這樣，用大周天之火，采藥、過關、服食，要持續十月，因為順生人是十月懷胎嘛，所以逆過來同樣稱為十月關，養胎修成一個圓滿的胎神。
當然，幾個月以後胎神就可以初成，接下來還要配合胎息之功，胎圓確證，氣合神為煉，氣煉而化神，點化陰神，培補陽神，氣神歸一而為神通。正如陸西星比喻的一樣，米和水合成米飯，神與氣合而為一的過程，伍守陽講得更為詳細，因為此時的法力很厲害了，令人振奮、向往的一種境界。
這一關還波及了用鼎，並不是隻有在封固時才用鼎，鼎器是煉精、氣、神的地方，或者說是精、氣、神歸附的地方，是根之所在。心為鼎，丹田為鼎，氣也可以為鼎，不同階段鼎不同，藥也不同。相對於內藥、外藥來說，鼎也有內外之分，從本質上來說依據的是化氣還是化神。伍守陽在《天仙正理直論》中講得很多，認為化氣時，下丹田就是外鼎，神為內鼎，化神時，中丹田是外鼎，氣則是內鼎。
前麵講過，陸西星的丹法用鼎、李西月的丹法中用鼎則更多，當然他們是雙修一脈的，而伍守陽是清修派的，所以他的用鼎不是男女雙修那種陰陰合修的用鼎，而且他還批判了江湖中以男女雙修為名義的邪法。
和以前一樣，上關煉神還虛講起來更抽象一些，不過這是煉神還虛，得證真仙的必經階段，涉及三年乳哺和九年大定等功夫。
就和人經過十月懷胎應該出生了一樣，經過中關的十月養神胎，此時神胎已經養成，是時候給陽神買套房子讓他搬出去了。那麽陽神搬到哪裏去了呢？高升，升到了上丹田泥丸宮中，不過此時的陽神和初生嬰兒類似，還很弱小，需要如同照顧新生嬰兒一樣加以溫養，這就是三年乳哺。慢慢地就如同新生兒漸漸強壯起來，學會了走，學會了跑，慢慢學會了能夠從家裏走出去。
接下來再經過九年大定，反複練習出神收神，時間從短漸長，距離從近漸遠，使陽神日漸穩固，或者說老成了，結實了，為的就是能夠到更遠的地方經曆風雨嘛，此時的功夫就是達到了神出景現的層次。
陽神從溫養到能夠離開肉身的存在是一個重要的變化，經過修煉陽神能夠接觸實物又是一次重要的變化，達到這個層次，已經超越了凡人的理解，已經成為了令人羨慕的神仙了。至於神仙的能力有多大，取決於對陽神的修煉程度，一般來說，達到了九年大定的層次後，千萬裏距離陽神可以轉瞬往返。陽神能夠離開肉身多長時間、距離多遠，能不能接觸實物，能拿得起來多重的東西，那就是慢慢鍛煉的問題了。總之，“三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱、濟世安民、誅邪除害、任其所為，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。”
前麵講張伯端與和尚比試功夫時，二位同時陽神出竅去了揚州，迴來時還能帶迴一枝花，就是陽神大定以後的境界。
和網絡小說做個簡單的比較的話，三年乳哺期大概相當於修真小說中的元嬰期，而九年大定則是為了還虛合道，身與道合。什麽意思呢，就是化身為大道，跳出五行，不入輪迴了，此時就具有了破碎了虛空，超越宇宙規則限製的能力。換另一種說法就是不被這方天地所容了，因為此時的能力太強，稍不小心就會對這方天地造成不可恢複的破壞，是該升級到另一塊更高級的空間裏去的時候了，去了新地圖再重新練級吧。
另外，喜歡看武俠小說的道友應該看到過類似於某位高手在修煉內功時走火入魔這樣的情節，在內丹修煉過程中是真的可能走火入魔的，而且比小說中所描寫得更加危險，整個修煉過程可以說步步驚心，如履薄冰。伍守陽說：“自始至終，事事皆有危險。”他詳細總結出了十個最易發生危險的情況，比如修煉過程中不知道真藥什麽時候生的，不知道什麽時候采藥，煉藥時不知道什麽時候抽添，運轉周天時不知道怎麽止火，衝關時竅穴不通，上鵲橋、歸黃庭時出錯等等。他所講的這些危險中有些是前輩們講過的，有些是前人講到過卻沒有人解釋為什麽會出危險的，有些則是以前沒人講到過的，伍守陽不但做了總結，而且還指出了這些危險產生的原因，這樣可以避免在修煉過程中出錯。
伍守陽對修行過程中各種危險的總結和處理其實講得已經很多了，不過柳華陽感覺還不是很全麵、詳細，所以，他專門弄了個課題，總結在調藥和小周天行功時的危險，作為對伍守陽危險說部分的補充。這些總結包括百日關的九大危險，神氣不交的危險，采藥的危險，調藥火候的危險，成丹時的危險等，共有十幾種，其中元精、元氣同耗的危險以及止火的危險，是伍守陽沒有講到過的，其他算是補充和完善，被後人收錄進了《金仙證論》中。
柳華陽的《金仙證論》最初隻有十八章，後人加入了“危險說”和“後危險說”，分別是第十九章和第二十章，基本上就是柳華陽對修煉過程中會遇到的各種危險的論述，從這一點也可以看出來，柳華陽對於完善伍守陽的丹法著實做了不少工作。清人高雙景曾為《金仙證論》作序，稱這部書“剝盡皮毛，獨留骨髓。將古之異名，掃除滌盡。真說小周天，重論下手功夫，發前人之未發，啟後人之未啟……”。在他看來，這部書就是後人修仙學佛的舟梯，引路人，不但是對前麵內容的認可，也不乏對危險說的認可。
雖然有了伍、柳總結的修行危險，在修煉時可以提前有所準備，但是修仙有危險，練功須謹慎，這是曆代前輩用血淋淋的事實總結的經驗，絕對不可輕視。
以上就是伍、柳丹法三關，簡單總結就是：初關修命，煉精化氣，中關證性，煉氣化神，上關還虛，煉神還虛。
對於如何采大藥和煉大藥，就得先清楚傳統上對於神和氣關係的理解，基本上有三種說法，一種是說神為火，氣為藥，所以就有了以神馭氣的思路，這是以火煉藥派；第二種觀點說火才是藥，神為火，氣為藥，也就是說神和氣是合一的；第三種說法則是采藥時神就是藥，煉藥時神就是火，也就是說凡物都可是藥，凡物又都可是火，這是很靈活的，而後來有這種認識的則是越來越多。不過在伍守陽看來，這三種說法並沒有本質的差別，無非“理旨皆同”罷了，他有一首詩道友們不妨悟一悟：
未言火藥總皆非，日月齊輪禦炁飛。
子並後升天上去，午同前降地中迴。
曆辰十二皆留伏，灌頂三雙默轉移。
古聖強名為火藥，不離神炁自相隨。
第一句中的“火藥”說的是神、氣，“日月”也在說神、氣，裏麵還講到了唿吸、煉藥，還有周天，這是用的邱處機的理論。
第二句是在講子時神、氣相並，從後麵向上升，午時神氣又一起從前麵向下降，如此循環，這又是在講的呂洞賓的任督二脈的周天循環。
第三句則是講的采藥、火候，第四句則講了凝神入氣穴。總之，在伍柳的丹法中，神和氣總是在一起的，總是同采，同煉的。
這一關同樣要注意火候的問題。在內丹學中，火候其實就是對唿吸的控製，不過唿吸的不是普通的空氣，而是真息。煉精化氣的唿吸是調息，而煉氣化神時是胎息，是純陽的，其中的關鍵就是伏氣。
采大藥的火候，伍、柳講陽光三現，七日采功，還有得大藥的六種外景，這些都是在講如何采大藥。火候還涉及進退和周天的問題，調息，就是煉精化氣的小周天火候，胎息，煉氣化神則是大周天的火候。伍守陽說小周天火候是有為之工，而大周天的火候屬於無為之功。因為煉丹時的火候進退與天地間的陰陽消長是暗合的，體內就是宇宙，運行和身外宇宙是一致的，所以又叫周天火候。
其實煉氣化神功法大成以後，此時已經可以說是神仙了，就是以前說過的地仙，不過法力還不是很強罷了。
大藥采得後就是過關服食。要過哪些關呢？大致就是從尾閭、夾脊、玉枕三關，這裏還有著名的五龍捧聖的功夫。
接下來大藥通九竅後向上灌入頂門，然後上鵲橋，下重樓歸中丹田。接下來就要行封固之法，具體就是以中丹田為外鼎，氣為內鼎，下丹田為爐，反複鍛煉、溫養。就這樣，用大周天之火，采藥、過關、服食，要持續十月，因為順生人是十月懷胎嘛，所以逆過來同樣稱為十月關，養胎修成一個圓滿的胎神。
當然，幾個月以後胎神就可以初成，接下來還要配合胎息之功，胎圓確證，氣合神為煉，氣煉而化神，點化陰神，培補陽神，氣神歸一而為神通。正如陸西星比喻的一樣，米和水合成米飯，神與氣合而為一的過程，伍守陽講得更為詳細，因為此時的法力很厲害了，令人振奮、向往的一種境界。
這一關還波及了用鼎，並不是隻有在封固時才用鼎，鼎器是煉精、氣、神的地方，或者說是精、氣、神歸附的地方，是根之所在。心為鼎，丹田為鼎，氣也可以為鼎，不同階段鼎不同，藥也不同。相對於內藥、外藥來說，鼎也有內外之分，從本質上來說依據的是化氣還是化神。伍守陽在《天仙正理直論》中講得很多，認為化氣時，下丹田就是外鼎，神為內鼎，化神時，中丹田是外鼎，氣則是內鼎。
前麵講過，陸西星的丹法用鼎、李西月的丹法中用鼎則更多，當然他們是雙修一脈的，而伍守陽是清修派的，所以他的用鼎不是男女雙修那種陰陰合修的用鼎，而且他還批判了江湖中以男女雙修為名義的邪法。
和以前一樣，上關煉神還虛講起來更抽象一些，不過這是煉神還虛，得證真仙的必經階段，涉及三年乳哺和九年大定等功夫。
就和人經過十月懷胎應該出生了一樣，經過中關的十月養神胎，此時神胎已經養成，是時候給陽神買套房子讓他搬出去了。那麽陽神搬到哪裏去了呢？高升，升到了上丹田泥丸宮中，不過此時的陽神和初生嬰兒類似，還很弱小，需要如同照顧新生嬰兒一樣加以溫養，這就是三年乳哺。慢慢地就如同新生兒漸漸強壯起來，學會了走，學會了跑，慢慢學會了能夠從家裏走出去。
接下來再經過九年大定，反複練習出神收神，時間從短漸長，距離從近漸遠，使陽神日漸穩固，或者說老成了，結實了，為的就是能夠到更遠的地方經曆風雨嘛，此時的功夫就是達到了神出景現的層次。
陽神從溫養到能夠離開肉身的存在是一個重要的變化，經過修煉陽神能夠接觸實物又是一次重要的變化，達到這個層次，已經超越了凡人的理解，已經成為了令人羨慕的神仙了。至於神仙的能力有多大，取決於對陽神的修煉程度，一般來說，達到了九年大定的層次後，千萬裏距離陽神可以轉瞬往返。陽神能夠離開肉身多長時間、距離多遠，能不能接觸實物，能拿得起來多重的東西，那就是慢慢鍛煉的問題了。總之，“三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱、濟世安民、誅邪除害、任其所為，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。”
前麵講張伯端與和尚比試功夫時，二位同時陽神出竅去了揚州，迴來時還能帶迴一枝花，就是陽神大定以後的境界。
和網絡小說做個簡單的比較的話，三年乳哺期大概相當於修真小說中的元嬰期，而九年大定則是為了還虛合道，身與道合。什麽意思呢，就是化身為大道，跳出五行，不入輪迴了，此時就具有了破碎了虛空，超越宇宙規則限製的能力。換另一種說法就是不被這方天地所容了，因為此時的能力太強，稍不小心就會對這方天地造成不可恢複的破壞，是該升級到另一塊更高級的空間裏去的時候了，去了新地圖再重新練級吧。
另外，喜歡看武俠小說的道友應該看到過類似於某位高手在修煉內功時走火入魔這樣的情節，在內丹修煉過程中是真的可能走火入魔的，而且比小說中所描寫得更加危險，整個修煉過程可以說步步驚心，如履薄冰。伍守陽說：“自始至終，事事皆有危險。”他詳細總結出了十個最易發生危險的情況，比如修煉過程中不知道真藥什麽時候生的，不知道什麽時候采藥，煉藥時不知道什麽時候抽添，運轉周天時不知道怎麽止火，衝關時竅穴不通，上鵲橋、歸黃庭時出錯等等。他所講的這些危險中有些是前輩們講過的，有些是前人講到過卻沒有人解釋為什麽會出危險的，有些則是以前沒人講到過的，伍守陽不但做了總結，而且還指出了這些危險產生的原因，這樣可以避免在修煉過程中出錯。
伍守陽對修行過程中各種危險的總結和處理其實講得已經很多了，不過柳華陽感覺還不是很全麵、詳細，所以，他專門弄了個課題，總結在調藥和小周天行功時的危險，作為對伍守陽危險說部分的補充。這些總結包括百日關的九大危險，神氣不交的危險，采藥的危險，調藥火候的危險，成丹時的危險等，共有十幾種，其中元精、元氣同耗的危險以及止火的危險，是伍守陽沒有講到過的，其他算是補充和完善，被後人收錄進了《金仙證論》中。
柳華陽的《金仙證論》最初隻有十八章，後人加入了“危險說”和“後危險說”，分別是第十九章和第二十章，基本上就是柳華陽對修煉過程中會遇到的各種危險的論述，從這一點也可以看出來，柳華陽對於完善伍守陽的丹法著實做了不少工作。清人高雙景曾為《金仙證論》作序，稱這部書“剝盡皮毛，獨留骨髓。將古之異名，掃除滌盡。真說小周天，重論下手功夫，發前人之未發，啟後人之未啟……”。在他看來，這部書就是後人修仙學佛的舟梯，引路人，不但是對前麵內容的認可，也不乏對危險說的認可。
雖然有了伍、柳總結的修行危險，在修煉時可以提前有所準備，但是修仙有危險，練功須謹慎，這是曆代前輩用血淋淋的事實總結的經驗，絕對不可輕視。
以上就是伍、柳丹法三關，簡單總結就是：初關修命，煉精化氣，中關證性，煉氣化神，上關還虛，煉神還虛。