李西月有好幾部著作都涉及了內丹功法，而且有不同的階段劃分，所以初看起來有些亂，體係貌似也不是很清晰，實際上如果按照後天、先天這兩大階段分析的話，條理就會清晰很多了。
這裏可以先簡單為道友們整理一下西派的功法劃分：首先是先劃分成後天和先天兩大階段。進一步，把後天分為後天和後天中之先天，先天則分為先天和先天中之先天，前麵已經講到過了。
上麵講的一些概念和基礎，有些是屬於某個階段的，有些則是貫穿整個修煉過程的。比如河車，《三車秘旨》中講到的第一件河車，就是上麵講到的運氣的功夫，這就是整個後天階段的功夫。第二件河車，就是運精功夫是先天階段中的先天的功夫，第三件河車則是先天階段的先天中之先天階段的功夫。再比如《道竅談》中講到的開關、煉己和養己，是後天階段的功夫，而煉精、煉氣、煉神了性、煉神了命和煉神還虛則是先天階段的功夫。李西月有一部《收心法》前麵沒有講到過，裏麵有三種收心的功夫，這又是入手的功夫，屬於後天初期。還有《後天串述文終經》中講了九層的功夫，包括收心、尋氣、凝神、開關、展竅、築基、得藥、結丹和煉己，這又是整個後天階段的功夫了，是對後天階段的更細致的劃分。所以，如果從大到小劃分清晰以後，無論他有多少概念，如何對修煉階段劃分，都可以清楚地理順出來。
由此可見，李西月的內丹修煉的功夫的體係還是很清晰的，隻不過各階段劃分得更細致，劃分的角度有所不同，所以看起來有些亂罷了。當然，如果和傳統的築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛和煉虛合道的劃分來對應的話，其實就是增加了築基前的一些功夫，差不多就是增加了《後天串述文終經》中所講的那九層功夫中的築基之前的五步，這又從側麵說明了李西月極為重視性功階段，對性的認識有很大進步。
九層煉心是對整個修煉過程的劃分，也就是說從第一層開始，就是磨煉心性的入手功夫，到最後一層完成九層煉心，就是得道成仙了。其中前六層是後天的功夫，而後三層是先天的功夫，之所以後天功夫如此細致，又說明了他重視後天功夫的修煉。
需要提前說明一下，李西月的丹法中，主要是在劃分和細節上的突破，總體上還是延續了前輩們的丹法，比如九層燒心就是繼承了柳華陽的《慧命經》，後麵會講到，這是龍門派的丹道。同時，李西月的練功五關也是在清修派的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的基礎上發展出來的。所以，李西月的丹法受孫道鸞、鍾呂、陳摶、張三豐、陸西星、李道純、白玉蟾等很多前人的影響，可以說是博采眾長的產物。
直接看李西月的九層煉心還是比較困難的，所幸有人做過注解，這裏參考西派四傳弟子魏堯的《一貫天機直講》，簡單給道友們講一講，順便把李西月的陰陽雙修理論理一下。魏堯曾經在北京舉辦講座，期間就曾經把九層煉心的要訣透露了很多，這裏就是參考他的講解。
初層煉心：煉的是未純之心，就是煉己。我們這些凡塵俗世中人的心，遭受著貪嗔癡，求不得，怨憎會，愛別離，種種毒打，這些全都是煉心的阻礙。怎麽辦？法在止觀，止於身中虛空並內視。具體在哪裏呢？“臍堂之後，命門之前，其中稍下，有一個虛無的圈子”，有人說這裏就是下丹田，有人說中丹田也差不多在這，總之就是心照空中，與氣相守，煉心養性。等到那些影響心的外界幹擾沒了，就清淨元基堅固了，就有一線心光和一縷真氣相接，什麽也不想就對了。
李西月在這裏提到了止觀，止是止念，觀是觀心，本是佛家的詞，這裏就是指性命雙修。那麽為什麽用止觀，而不用性命雙修呢？當然不僅僅是說明自己是三教合修的這麽簡單。佛教中止觀有很多種，很多層次，如小止觀、大乘止觀、天人止觀等，是止念觀空，從空中下手的，從小止觀的知止，到大乘止觀的自然無為，不得不承認，佛家的止觀是煉心的最佳功法，正是因此，李西月才用止觀這個概念。
第一層是入手的功夫，最終能夠心息相依，心合於息，這是要領，功夫日深，就可以心息送進那個虛無的圈子裏，形成一個玄竅，這就是李西月所說的那個後天中之先天，此時的息可以稱為真息，而合在其中的神就是意，而且是一種無意之意，不能有意而為之，而這一個點就是由定入忘的轉變。此後就進入第二層煉心了，如果不能達到忘的境界，反而刻意去維持這種定的狀態，反而會出現類似於武俠小說裏麵那種走火入魔的現象。
二層煉心：煉的是入定之心，是合氣的功夫。西派的功法挺有意思的，他們有一個觀點，就是說體內的丹田隻有結丹後才是丹田，結丹前最多就是個田。比如田地，裏麵種了水稻叫稻田、種了小麥就是麥田，如果長的全是草，那麽隻能叫草田，丹田也一樣，有了內丹才能稱它為丹田。之所以要這麽說明，是因為西派並不認為丹田特殊，它和其他竅穴本質上是一樣的，都是“黃庭一路”。黃庭一路，皆為玄關，當然對於玄關的概念，西派講得又相當深入了，這裏不展開。
那麽這一層的功夫是怎麽樣的呢，因為是煉入定之心，就是拿第一層定下來的心當對象修煉，最終讓心定於氣中。實際上就是上麵所說的，反複心息相依，由定的狀態達到忘的狀態，最後心定在臍下丹田之中，此時才可以發現丹田玄關，丹原即成。
三層煉心：煉的是來複之心，是煉氣的功夫。從忘境丹原初成，玄關既現，此時就可以采藥了。
上麵講過，玄關一竅是西派一個相當重要的秘訣，不會輕易示人的。那麽什麽是玄關？李西月說玄關有兩種，一種是活的，一種是死的，死的其實就是固定的，不變的，分別在黃庭、氣穴和丹田三處。活的則就不一定了，是隨著凝視聚氣的功夫才出現的。
李西月的死活玄關的說法，有些人認為是一大創新，實際上這種死活的說法可能是創新，但玄關的固定還是不固定，早在《黃庭經》中就提到過。
這一層的關鍵就是精氣神三寶合而不分，否則是不能采藥的。有藥以後就是河車搬運了，這一點和以前講過的是一致的，這一層的河車就是李西月講的小周天運氣的那個河車。由於破身之後的人陰氣非常重了，陽氣達不到一定強度是感受不到的，也就談不上轉河車采藥，因此西派同樣講究活子時、活午時修煉。活子時是一陽初生，可能開始時感受不到，但是必須要利用外界的陽氣來輔助陰蹺中的先天真陽轉起來。活午時陽氣轉衰，一陰初生，就知覺而言，感受是逐漸變弱，此時就要注意在定和忘上麵下功夫了。
四層煉心：煉的是退藏之心，是得氣的功夫。這一層也稱為七返功夫，就是上一層活子時運功，從陰蹺吸入外陽後，陽氣上衝心府。道友可能奇怪，不是應該沿督脈向上嗎？注意，這是在修道、修仙，當然是逆才行嘛。
陽氣到頂之後，注意用忘字的功夫，意守泥丸，此時陽氣可以化液，意守黃庭、元海，引導它向下直到丹田，與腎水相交，這就叫七返小周天，同樣是小周天的河車功夫。
五層煉心：煉的是築基之心，是累氣的功夫。容易理解了，四層學會了得氣，這一層就要加以積攢壯大，一個周天一個周天的逐日抽添，“積金實腹”，三百周天就可功行圓滿。
六層煉心：煉的是了性之心，是明性的功夫。這一層也是後天功夫階段的最後一步，因為從第七層開始，就進入了先天階段了，所以這一層是明性、了性。這一層心液不斷下降，是離中真水，腎氣不斷上升，是坎中真火，一個是“浩浩如潮”，一個是“蒙蒙如霧”，在內是坎離相交，在外是金水初動，一團真意運轉河車，為玉液還丹做準備。這樣心腎相交、水火既濟，行滿三百周天，就有一團真息自生，這就是丹元。丹元生後，隻要運用定、忘兩字要訣，時時溫養。具體到細節方麵，魏堯也公開說每天要運用定、忘功夫時，“六時做工，六時必須定、忘平均”，大約就是做半天的功夫，定、忘半天，這樣一年溫養就能修成內丹，也就是了性的那一刻。
七層煉心：煉的是已明之心，是存神的功夫，就是煉氣化神。這是從後天進入先天的第一層功夫，可以說是升級到了一個全新的層次，開始從性功轉變為命功，從具體轉變為抽象，所以比較複雜，李西月講得也最詳細。
這層功夫的要點就是忘和虛兩個字。身心兩忘，化為虛無，用大周天火裏煉丹。這裏同樣有不傳秘訣，比如要把握子午卯酉四時，此時最容易煉丹，這就是借外虛空助真意的內煉。因為這時外魔紛至，須用慧劍真心斬去，此時心要遁入虛空，不能起意，經過大周天，妄返為真，陰濁盡去，返迴來的就是真陽，“吞而服之，以先天製後天，性命合而為一”，這就是大周天的金液還丹，煉的就是純陽之體。
上麵講到七返小周天，這裏稍解釋一下，七返並不是說運轉七次的意思，而是在丹法中性屬火，數為七，所以小周天丹法就稱為七返，而命屬金，數是九，所以大周天的丹法稱為九還。
八層煉心：煉的是已伏之心，是成神的功夫，因為這是可以通神的功夫。經過上麵七返九還後，心已經煉得定了，此時就需要時時溫養，日日鍛煉，強化它，增強它的靈動，為的是能夠脫離肉身，遨遊九洲。
這一層的溫養功夫稱為十月溫養，以前也講到過，來自十月懷胎。此時法身已經和外麵的虛空相通，但是心神還不能隨意出入，溫養也就是小心鍛煉的過程，為的就是怕出去迴不來了。
九層煉心：煉的是已靈之心，是還虛的功夫。溫養完成以後，“神出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍遊海島，致足樂矣”，哪裏都是一念就能到，神已經脫離肉身，肉身就是間房子，可以住，也可以不要了，這是煉虛到極致的結果。
煉成的是一種玄妙的心靈，不受外物所擾，融於宇宙虛空，類似於修真小說中參悟了宇宙法則，與宇宙融為一體的境界。當然這種境界是一種精神方麵的感知，用宗教的觀念解釋，那就是一種信仰，形而上的，虛的東西。
用李西月的話來說，此時已經把自己徹底煉成虛無了，“從有皆無”，“是我非我，是空不空”，就算世界末日來了，也不能把空怎麽樣吧？這就是“神滿虛空，法周沙界”，九層煉心到此大成。
九層煉心實際上並非李西月的發明，後麵要講伍柳丹法，柳華陽在《慧命經》中就講了九層煉心，李西月的功法與柳華陽的基本上相同。另外，師傅張三豐也曾經說“煉己持心、明理見性”、“未煉還丹先煉性，?未修大藥且修心”，可見，李西月並沒有脫離開傳統的、基本的內丹理論，是在集眾家之長綜合而來的。
通過簡單的講解可以看得出來，李西月對於修煉功夫的劃分是最為細致、複雜的，遠超現代修真小說作者們的那些設定。特別是九層煉心，一聽就複雜，事實也的確如此，據說整個東派傳承下來，隻有周道昌一個人真正完全修煉成功而結成大丹，甚至就連後天玉液還丹能練成的也隻有幾個人。
雖然上麵講了一些東西兩派丹法理論和功夫方麵的一些內容，肯定會有道友存在疑問：陸西星和李西月這對師兄弟的門派有什麽不同之處？因為李西月處處都在學陸西星，自認是陸西星的師弟，但又分為了東西兩派，所以兩派的丹法存在一定的傳承的同時，必然存在很大的區別，最後就再用一點時間簡單講一講東派和西派丹法的主要區別。
其實在上麵反複講到了，李西月博采眾長，對前輩們的丹法繼承後加以發展，無論是體係結構還是功法層次、細節都更加完善，所以相對來說陸西星的東派丹法更簡略一些，而?西派丹法詳細，這點講到過，從西派丹法各種詳細的分層更多，分步更細就可以看得出來。歸納起來，李西月的丹法可以細分為十四層：收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹、煉己?、煉精、煉氣、煉神了性、煉神了命、煉神還虛。其中前九步都是後天煉性的功夫，煉命僅占了中間一層，可見陸西星對於修性方麵的重視，給出的功法更加詳細、具體。所以說，東派的煉心煉性是在後期的而西派的煉心煉性是從始至終，一直在煉的。
其它方麵的不同還有很多，比如東派功夫是隻在采藥時一次用鼎的，而西派則是多次用鼎，反複用鼎的，從凝神調息、開關展竅到築基、煉己，很多地方都要用鼎，而且用鼎方法還各有不同。
再比如西派還有開關展竅，就是鑽杳冥的方法，這是區別於其他丹法的，包括東派在內的。同時，西派還認為玄關是有死活之分的，這也是這一派獨有的思想。
還有一點就是凝神的下手功夫，西派是凝於虛空，包括東派在內則是凝於氣穴的。
其他方麵還有一些區別，這裏不再一一講了，關於西派的理論、功法，現代學者霍克功研究得比較深入，道友們可以找他的文章看一看。
這裏可以先簡單為道友們整理一下西派的功法劃分：首先是先劃分成後天和先天兩大階段。進一步，把後天分為後天和後天中之先天，先天則分為先天和先天中之先天，前麵已經講到過了。
上麵講的一些概念和基礎，有些是屬於某個階段的，有些則是貫穿整個修煉過程的。比如河車，《三車秘旨》中講到的第一件河車，就是上麵講到的運氣的功夫，這就是整個後天階段的功夫。第二件河車，就是運精功夫是先天階段中的先天的功夫，第三件河車則是先天階段的先天中之先天階段的功夫。再比如《道竅談》中講到的開關、煉己和養己，是後天階段的功夫，而煉精、煉氣、煉神了性、煉神了命和煉神還虛則是先天階段的功夫。李西月有一部《收心法》前麵沒有講到過，裏麵有三種收心的功夫，這又是入手的功夫，屬於後天初期。還有《後天串述文終經》中講了九層的功夫，包括收心、尋氣、凝神、開關、展竅、築基、得藥、結丹和煉己，這又是整個後天階段的功夫了，是對後天階段的更細致的劃分。所以，如果從大到小劃分清晰以後，無論他有多少概念，如何對修煉階段劃分，都可以清楚地理順出來。
由此可見，李西月的內丹修煉的功夫的體係還是很清晰的，隻不過各階段劃分得更細致，劃分的角度有所不同，所以看起來有些亂罷了。當然，如果和傳統的築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛和煉虛合道的劃分來對應的話，其實就是增加了築基前的一些功夫，差不多就是增加了《後天串述文終經》中所講的那九層功夫中的築基之前的五步，這又從側麵說明了李西月極為重視性功階段，對性的認識有很大進步。
九層煉心是對整個修煉過程的劃分，也就是說從第一層開始，就是磨煉心性的入手功夫，到最後一層完成九層煉心，就是得道成仙了。其中前六層是後天的功夫，而後三層是先天的功夫，之所以後天功夫如此細致，又說明了他重視後天功夫的修煉。
需要提前說明一下，李西月的丹法中，主要是在劃分和細節上的突破，總體上還是延續了前輩們的丹法，比如九層燒心就是繼承了柳華陽的《慧命經》，後麵會講到，這是龍門派的丹道。同時，李西月的練功五關也是在清修派的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的基礎上發展出來的。所以，李西月的丹法受孫道鸞、鍾呂、陳摶、張三豐、陸西星、李道純、白玉蟾等很多前人的影響，可以說是博采眾長的產物。
直接看李西月的九層煉心還是比較困難的，所幸有人做過注解，這裏參考西派四傳弟子魏堯的《一貫天機直講》，簡單給道友們講一講，順便把李西月的陰陽雙修理論理一下。魏堯曾經在北京舉辦講座，期間就曾經把九層煉心的要訣透露了很多，這裏就是參考他的講解。
初層煉心：煉的是未純之心，就是煉己。我們這些凡塵俗世中人的心，遭受著貪嗔癡，求不得，怨憎會，愛別離，種種毒打，這些全都是煉心的阻礙。怎麽辦？法在止觀，止於身中虛空並內視。具體在哪裏呢？“臍堂之後，命門之前，其中稍下，有一個虛無的圈子”，有人說這裏就是下丹田，有人說中丹田也差不多在這，總之就是心照空中，與氣相守，煉心養性。等到那些影響心的外界幹擾沒了，就清淨元基堅固了，就有一線心光和一縷真氣相接，什麽也不想就對了。
李西月在這裏提到了止觀，止是止念，觀是觀心，本是佛家的詞，這裏就是指性命雙修。那麽為什麽用止觀，而不用性命雙修呢？當然不僅僅是說明自己是三教合修的這麽簡單。佛教中止觀有很多種，很多層次，如小止觀、大乘止觀、天人止觀等，是止念觀空，從空中下手的，從小止觀的知止，到大乘止觀的自然無為，不得不承認，佛家的止觀是煉心的最佳功法，正是因此，李西月才用止觀這個概念。
第一層是入手的功夫，最終能夠心息相依，心合於息，這是要領，功夫日深，就可以心息送進那個虛無的圈子裏，形成一個玄竅，這就是李西月所說的那個後天中之先天，此時的息可以稱為真息，而合在其中的神就是意，而且是一種無意之意，不能有意而為之，而這一個點就是由定入忘的轉變。此後就進入第二層煉心了，如果不能達到忘的境界，反而刻意去維持這種定的狀態，反而會出現類似於武俠小說裏麵那種走火入魔的現象。
二層煉心：煉的是入定之心，是合氣的功夫。西派的功法挺有意思的，他們有一個觀點，就是說體內的丹田隻有結丹後才是丹田，結丹前最多就是個田。比如田地，裏麵種了水稻叫稻田、種了小麥就是麥田，如果長的全是草，那麽隻能叫草田，丹田也一樣，有了內丹才能稱它為丹田。之所以要這麽說明，是因為西派並不認為丹田特殊，它和其他竅穴本質上是一樣的，都是“黃庭一路”。黃庭一路，皆為玄關，當然對於玄關的概念，西派講得又相當深入了，這裏不展開。
那麽這一層的功夫是怎麽樣的呢，因為是煉入定之心，就是拿第一層定下來的心當對象修煉，最終讓心定於氣中。實際上就是上麵所說的，反複心息相依，由定的狀態達到忘的狀態，最後心定在臍下丹田之中，此時才可以發現丹田玄關，丹原即成。
三層煉心：煉的是來複之心，是煉氣的功夫。從忘境丹原初成，玄關既現，此時就可以采藥了。
上麵講過，玄關一竅是西派一個相當重要的秘訣，不會輕易示人的。那麽什麽是玄關？李西月說玄關有兩種，一種是活的，一種是死的，死的其實就是固定的，不變的，分別在黃庭、氣穴和丹田三處。活的則就不一定了，是隨著凝視聚氣的功夫才出現的。
李西月的死活玄關的說法，有些人認為是一大創新，實際上這種死活的說法可能是創新，但玄關的固定還是不固定，早在《黃庭經》中就提到過。
這一層的關鍵就是精氣神三寶合而不分，否則是不能采藥的。有藥以後就是河車搬運了，這一點和以前講過的是一致的，這一層的河車就是李西月講的小周天運氣的那個河車。由於破身之後的人陰氣非常重了，陽氣達不到一定強度是感受不到的，也就談不上轉河車采藥，因此西派同樣講究活子時、活午時修煉。活子時是一陽初生，可能開始時感受不到，但是必須要利用外界的陽氣來輔助陰蹺中的先天真陽轉起來。活午時陽氣轉衰，一陰初生，就知覺而言，感受是逐漸變弱，此時就要注意在定和忘上麵下功夫了。
四層煉心：煉的是退藏之心，是得氣的功夫。這一層也稱為七返功夫，就是上一層活子時運功，從陰蹺吸入外陽後，陽氣上衝心府。道友可能奇怪，不是應該沿督脈向上嗎？注意，這是在修道、修仙，當然是逆才行嘛。
陽氣到頂之後，注意用忘字的功夫，意守泥丸，此時陽氣可以化液，意守黃庭、元海，引導它向下直到丹田，與腎水相交，這就叫七返小周天，同樣是小周天的河車功夫。
五層煉心：煉的是築基之心，是累氣的功夫。容易理解了，四層學會了得氣，這一層就要加以積攢壯大，一個周天一個周天的逐日抽添，“積金實腹”，三百周天就可功行圓滿。
六層煉心：煉的是了性之心，是明性的功夫。這一層也是後天功夫階段的最後一步，因為從第七層開始，就進入了先天階段了，所以這一層是明性、了性。這一層心液不斷下降，是離中真水，腎氣不斷上升，是坎中真火，一個是“浩浩如潮”，一個是“蒙蒙如霧”，在內是坎離相交，在外是金水初動，一團真意運轉河車，為玉液還丹做準備。這樣心腎相交、水火既濟，行滿三百周天，就有一團真息自生，這就是丹元。丹元生後，隻要運用定、忘兩字要訣，時時溫養。具體到細節方麵，魏堯也公開說每天要運用定、忘功夫時，“六時做工，六時必須定、忘平均”，大約就是做半天的功夫，定、忘半天，這樣一年溫養就能修成內丹，也就是了性的那一刻。
七層煉心：煉的是已明之心，是存神的功夫，就是煉氣化神。這是從後天進入先天的第一層功夫，可以說是升級到了一個全新的層次，開始從性功轉變為命功，從具體轉變為抽象，所以比較複雜，李西月講得也最詳細。
這層功夫的要點就是忘和虛兩個字。身心兩忘，化為虛無，用大周天火裏煉丹。這裏同樣有不傳秘訣，比如要把握子午卯酉四時，此時最容易煉丹，這就是借外虛空助真意的內煉。因為這時外魔紛至，須用慧劍真心斬去，此時心要遁入虛空，不能起意，經過大周天，妄返為真，陰濁盡去，返迴來的就是真陽，“吞而服之，以先天製後天，性命合而為一”，這就是大周天的金液還丹，煉的就是純陽之體。
上麵講到七返小周天，這裏稍解釋一下，七返並不是說運轉七次的意思，而是在丹法中性屬火，數為七，所以小周天丹法就稱為七返，而命屬金，數是九，所以大周天的丹法稱為九還。
八層煉心：煉的是已伏之心，是成神的功夫，因為這是可以通神的功夫。經過上麵七返九還後，心已經煉得定了，此時就需要時時溫養，日日鍛煉，強化它，增強它的靈動，為的是能夠脫離肉身，遨遊九洲。
這一層的溫養功夫稱為十月溫養，以前也講到過，來自十月懷胎。此時法身已經和外麵的虛空相通，但是心神還不能隨意出入，溫養也就是小心鍛煉的過程，為的就是怕出去迴不來了。
九層煉心：煉的是已靈之心，是還虛的功夫。溫養完成以後，“神出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍遊海島，致足樂矣”，哪裏都是一念就能到，神已經脫離肉身，肉身就是間房子，可以住，也可以不要了，這是煉虛到極致的結果。
煉成的是一種玄妙的心靈，不受外物所擾，融於宇宙虛空，類似於修真小說中參悟了宇宙法則，與宇宙融為一體的境界。當然這種境界是一種精神方麵的感知，用宗教的觀念解釋，那就是一種信仰，形而上的，虛的東西。
用李西月的話來說，此時已經把自己徹底煉成虛無了，“從有皆無”，“是我非我，是空不空”，就算世界末日來了，也不能把空怎麽樣吧？這就是“神滿虛空，法周沙界”，九層煉心到此大成。
九層煉心實際上並非李西月的發明，後麵要講伍柳丹法，柳華陽在《慧命經》中就講了九層煉心，李西月的功法與柳華陽的基本上相同。另外，師傅張三豐也曾經說“煉己持心、明理見性”、“未煉還丹先煉性，?未修大藥且修心”，可見，李西月並沒有脫離開傳統的、基本的內丹理論，是在集眾家之長綜合而來的。
通過簡單的講解可以看得出來，李西月對於修煉功夫的劃分是最為細致、複雜的，遠超現代修真小說作者們的那些設定。特別是九層煉心，一聽就複雜，事實也的確如此，據說整個東派傳承下來，隻有周道昌一個人真正完全修煉成功而結成大丹，甚至就連後天玉液還丹能練成的也隻有幾個人。
雖然上麵講了一些東西兩派丹法理論和功夫方麵的一些內容，肯定會有道友存在疑問：陸西星和李西月這對師兄弟的門派有什麽不同之處？因為李西月處處都在學陸西星，自認是陸西星的師弟，但又分為了東西兩派，所以兩派的丹法存在一定的傳承的同時，必然存在很大的區別，最後就再用一點時間簡單講一講東派和西派丹法的主要區別。
其實在上麵反複講到了，李西月博采眾長，對前輩們的丹法繼承後加以發展，無論是體係結構還是功法層次、細節都更加完善，所以相對來說陸西星的東派丹法更簡略一些，而?西派丹法詳細，這點講到過，從西派丹法各種詳細的分層更多，分步更細就可以看得出來。歸納起來，李西月的丹法可以細分為十四層：收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹、煉己?、煉精、煉氣、煉神了性、煉神了命、煉神還虛。其中前九步都是後天煉性的功夫，煉命僅占了中間一層，可見陸西星對於修性方麵的重視，給出的功法更加詳細、具體。所以說，東派的煉心煉性是在後期的而西派的煉心煉性是從始至終，一直在煉的。
其它方麵的不同還有很多，比如東派功夫是隻在采藥時一次用鼎的，而西派則是多次用鼎，反複用鼎的，從凝神調息、開關展竅到築基、煉己，很多地方都要用鼎，而且用鼎方法還各有不同。
再比如西派還有開關展竅，就是鑽杳冥的方法，這是區別於其他丹法的，包括東派在內的。同時，西派還認為玄關是有死活之分的，這也是這一派獨有的思想。
還有一點就是凝神的下手功夫，西派是凝於虛空，包括東派在內則是凝於氣穴的。
其他方麵還有一些區別，這裏不再一一講了，關於西派的理論、功法，現代學者霍克功研究得比較深入，道友們可以找他的文章看一看。