入手的功夫完成以後，就到了正式修煉階段，李西月把它分成了先天和後天兩大階段，其中涉及了一係列比較重要的概念，如先天、後天以及結丹、還丹等。這兩對概念，實際上包括了整個內丹修煉的過程，李西月總結得非常透徹，講得也非常詳細，對於內丹學來說可謂是貢獻大大滴，下麵就展開講一講。
在《涵虛密旨》中，李西月首先把道分為了後天和先天兩大層次，二者是以築基為界，因為築基以後實際上就完成了後天轉先天的過程，此時的肉身已經達到了初生胎兒的層次，這些和前麵講到過的內容一致。結丹和還丹，同樣可以和前麵講過的一些概念對應上，按李西月的說法，結丹就是玉液還丹，還丹就是金液還丹。
在後天和先天的劃分基礎上，李西月的丹法又進一步細分為三乘，每一乘的功法有高低級之別，決定了將來成仙的檔次是不同的。
初乘：即結丹，專業點說就是去癸取壬，以玉液培養而成丹，又稱玉液還丹，是後天中返先天的盡性上的功夫，修圓滿後就可以成就人仙。
上乘：即還丹，也稱七返還丹，用後天返先天時種出先天來，這就是立丹母的過程，也是立命的功夫，圓滿後成就的是地仙。
大乘：即九轉大還丹，是尋先天中的先天為藥，以火煉化成白液，吞歸腹內凝成至堅金丹，這就是金液還丹的過程，就是性命雙修，成就天仙的無上功夫。
下麵再稍稍展開一些。
首先是結丹，用李西月的話就是“我家種”，是在先天鼎中同類陰陽相合，或者說鉛汞相拘，所成就是戊土，也就是外鉛，顯然李西月的結丹講的是後天功夫。
《道竅談》中把結丹分成了後天和後天中之先天兩層，後來又分成了九層，後麵會講到。
第一層後天就是開關展竅，打通河車之路，所以這一層就是完成了開關和築基。這裏需要說明，張三豐也到過開關展竅，但是他的開關展竅屬於小三候中的中候功夫，當然也是在築基前完成的。而孫教鸞同樣講過開關展竅，但是他必須要用鼎器，實際上就是需要男女陰陽雙修。
第二層後天中之先天，就是凝視調息，靜候動機，然後運轉河車采藥煉藥，封入黃庭，這就是玉液煉己，所以這一層得藥煉己後，最終完成結丹。
築基就是養己，功夫是在情境上，是煉己的基礎，煉己就是忘情、了性，所以說性是天命，命要盡性，再往下說又是老一套的性命關係了。而李西月對孟子的很多觀點非常讚同，結合理學的思想發展了逆修的理論以及性命學說。
同時，他對大家總掛在嘴邊的佛修性、仙修命，儒家治世的說法表示非常不讚同，原因是這些人沒有真正了解三教，也可以說隻是膚淺的認識。因為佛教重性功?是欲人從性而立命；仙重命功?是欲人即命而了性；儒家以“擔荷世法為切”，?亦不離“性命雙修”。即是說?無論三家的偏重點有何不同，性命雙修的根本是一致的。
“行深般若，?五蘊皆空，?丹熟大還，?十年麵壁，?六十耳順，?七十從心，?夫而後性命雙了，?同登空超之境，?而仙、佛、聖皆成也。”所以說三教實際上都是從心性上下了大功夫，修到極致就會發現殊途同歸罷了。隻不過入手點不同，學了三腳貓的功夫以後，自以為什麽都懂了，便相互各種不服，殊不知，在大能麵前就像三歲頑童一般，用李西月的話說就是：“不思其本，而談其末”。
其次是還丹，李西月稱為“他家來”，和結丹的“我家種”相應，這顯然就是先天功夫了。不過李西月的還丹研究起來比較有難度，這個別人家是清靜派的性命雙修，還是陰陽派的男女雙修，還是身外太虛等等，理解不同，得到的結論就不同了。
《道竅談》把先天分為先天和先天中之先天兩層。
接著上麵後天的兩層功夫排下來，先天是第三層，這一層是完成了清靜功夫，把女鼎處得來的先天之氣入室煉成外藥，也稱外丹。
第四層先天中之先天，因為此時鉛中產陽，采的是真陽，煉的是己身的精氣，所以稱為還丹。此時就是慢慢溫養，小心培育，最終煉成金液吞歸入五內，結成聖胎，所以又叫金液還丹。
金液還丹以後，結的聖胎又叫胎嬰，可以理解為修真小說裏的元嬰，這是純陽的，也可以叫陽丹。
後天玉液煉己煉性，就是取坎填離，是無為功夫，先天金液還丹煉命，還是取坎填離，以有生無，以我求彼。有關玉液還丹，道友們可以從《鍾呂傳道集》裏迴顧一下，金液還丹可以看看《靈寶畢法》，這裏就不詳細講了。
不過，後天結丹用的是我家種，用自家鼎和彼家鼎的隔體神交的雙修功夫，到先天還丹時就要用他家來，同樣要用自家鼎和彼家鼎，不過卻是體交神不交的雙修功夫。這麽講是要道友們清楚，兩層功夫還是有著質的不同的，後天結丹是清修，先天還丹則是陰陽雙修，更直接一點說就是後天階段不需要男女精神上的雙修，而先天階段則是需要男女肉身上的雙修。
這裏還涉及了西派丹法的一大特點，和東派隻在采藥時一次用鼎不同，西派是多次用鼎的，煉性時用鼎，煉命時也用鼎，開關展竅、轉河車、小周天、大築基等等是反複用鼎的。
還有一點需要說明的是，很多學者並不認為李西月的西派是陰陽雙修派，而是清修派，而且人數並不少，或許隻看到了後天的功夫，卻忽略了先天階段的功夫。
說到不同，西派在河車上也有所發展，陸西星在《玄膚論》中就結合河車的功夫講任督二脈，內丹修煉的河車之路基本上就是任督二脈，氣從腎起沿尾閭上衝，經夾脊、風府到泥丸。神與氣在這裏相會，以神煉氣生出津液沿重樓向下到絳宮，到下丹田後接著下一循環。而李西月的河車類型有了細分，功效也有所不同，在《道竅談》中他說，凝神調息，氣機生動後就要起河車煉藥，此時要從督脈入，逆天穀返中宮，不同階段的河車不同，可以分成三種河車，分別是：
運氣即小周天子午運火；
運精即玉液河車運水溫養；
精氣兼運即大周天運先天金汞，七返九還金液大丹。
雖然這樣細分，不過河車的本質是一致的，而且都是在任督二脈中轉，沒有憑空跑到虛空中。
西派還有兩個最重要的不會寫在紙麵上的秘傳法訣，曆代都是口口相傳的，一是兩孔穴法，二是玄關一竅。玄關一竅下一章講九層煉心第三層時再講，這裏先講一下兩孔穴法。
以前一直在說“真傳一句話，假傳萬卷書”，很多人也都有這個認識，看了多少書都學不到真功夫，為什麽呢？古人重門戶傳承，寧可把手藝帶進棺材也不外傳，如果是一個門派的秘笈，如果傳出去會成就對手，類似這種觀念千百年來也沒什麽大變化，失傳的東西早就數不過來了。
正如西派傳人汪東亭所說：“拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處”，就是對那些流傳的丹經全是表麵文章，沒有秘要真訣的無奈，看這些書不但沒用，甚至還會受害，不如自己專心做功夫，少浪費點時間為好。其實張伯端也說過類似的話，沒有至人口授秘訣，那是不可能學到真功夫的。
當然，這種現象逐漸有所改變，比如徐頌堯曾說過，師傅不讓我們讀丹書，實際上是不讓我們什麽書都讀，好書還是有的，比如《金仙論證》《慧命經》《陰符經》《參同契》《入藥鏡》《悟真篇》等等，都是可以好好讀的良心著作。
又說多了，接著說兩孔穴法。
在《道竅談》中李西月曾簡單提到過這個概念，他說：“丹家有一穴，一穴有兩竅。空其中，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳‘口對口，竅對竅’者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。”
其實，兩孔穴法就是煉精化氣的功夫，這個兩孔穴就是“玄牝之門”，是“任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉”，估計道友們也能猜得出來了，就是女鼎玉門，性器官那個位置。
這一功法就是為了從女鼎中求那一道先天虛無之氣，而這正是先天功夫開始的必須條件，而且是男女體交神不交而來，是通過圈外人所詬病的真正意義上的男女相交的方式實現的。所以說，如果不理解兩孔穴，自然不會明白西派為什麽是陰陽派而非清修派了。
如同前輩們一樣，李西月特別重視先天和先天這口氣，因為先天是最初最始，為本為元，先天之氣甚至早於宇宙、仙佛之前就存在了，天地萬物，包括什麽仙、佛均是由先天一氣所化。
西派的丹法還有很多和其他內丹流派不同的地方，就不一一講了。有了上麵這些概念和基本理論，下一章就看看李西月的九層煉心功夫。
在《涵虛密旨》中，李西月首先把道分為了後天和先天兩大層次，二者是以築基為界，因為築基以後實際上就完成了後天轉先天的過程，此時的肉身已經達到了初生胎兒的層次，這些和前麵講到過的內容一致。結丹和還丹，同樣可以和前麵講過的一些概念對應上，按李西月的說法，結丹就是玉液還丹，還丹就是金液還丹。
在後天和先天的劃分基礎上，李西月的丹法又進一步細分為三乘，每一乘的功法有高低級之別，決定了將來成仙的檔次是不同的。
初乘：即結丹，專業點說就是去癸取壬，以玉液培養而成丹，又稱玉液還丹，是後天中返先天的盡性上的功夫，修圓滿後就可以成就人仙。
上乘：即還丹，也稱七返還丹，用後天返先天時種出先天來，這就是立丹母的過程，也是立命的功夫，圓滿後成就的是地仙。
大乘：即九轉大還丹，是尋先天中的先天為藥，以火煉化成白液，吞歸腹內凝成至堅金丹，這就是金液還丹的過程，就是性命雙修，成就天仙的無上功夫。
下麵再稍稍展開一些。
首先是結丹，用李西月的話就是“我家種”，是在先天鼎中同類陰陽相合，或者說鉛汞相拘，所成就是戊土，也就是外鉛，顯然李西月的結丹講的是後天功夫。
《道竅談》中把結丹分成了後天和後天中之先天兩層，後來又分成了九層，後麵會講到。
第一層後天就是開關展竅，打通河車之路，所以這一層就是完成了開關和築基。這裏需要說明，張三豐也到過開關展竅，但是他的開關展竅屬於小三候中的中候功夫，當然也是在築基前完成的。而孫教鸞同樣講過開關展竅，但是他必須要用鼎器，實際上就是需要男女陰陽雙修。
第二層後天中之先天，就是凝視調息，靜候動機，然後運轉河車采藥煉藥，封入黃庭，這就是玉液煉己，所以這一層得藥煉己後，最終完成結丹。
築基就是養己，功夫是在情境上，是煉己的基礎，煉己就是忘情、了性，所以說性是天命，命要盡性，再往下說又是老一套的性命關係了。而李西月對孟子的很多觀點非常讚同，結合理學的思想發展了逆修的理論以及性命學說。
同時，他對大家總掛在嘴邊的佛修性、仙修命，儒家治世的說法表示非常不讚同，原因是這些人沒有真正了解三教，也可以說隻是膚淺的認識。因為佛教重性功?是欲人從性而立命；仙重命功?是欲人即命而了性；儒家以“擔荷世法為切”，?亦不離“性命雙修”。即是說?無論三家的偏重點有何不同，性命雙修的根本是一致的。
“行深般若，?五蘊皆空，?丹熟大還，?十年麵壁，?六十耳順，?七十從心，?夫而後性命雙了，?同登空超之境，?而仙、佛、聖皆成也。”所以說三教實際上都是從心性上下了大功夫，修到極致就會發現殊途同歸罷了。隻不過入手點不同，學了三腳貓的功夫以後，自以為什麽都懂了，便相互各種不服，殊不知，在大能麵前就像三歲頑童一般，用李西月的話說就是：“不思其本，而談其末”。
其次是還丹，李西月稱為“他家來”，和結丹的“我家種”相應，這顯然就是先天功夫了。不過李西月的還丹研究起來比較有難度，這個別人家是清靜派的性命雙修，還是陰陽派的男女雙修，還是身外太虛等等，理解不同，得到的結論就不同了。
《道竅談》把先天分為先天和先天中之先天兩層。
接著上麵後天的兩層功夫排下來，先天是第三層，這一層是完成了清靜功夫，把女鼎處得來的先天之氣入室煉成外藥，也稱外丹。
第四層先天中之先天，因為此時鉛中產陽，采的是真陽，煉的是己身的精氣，所以稱為還丹。此時就是慢慢溫養，小心培育，最終煉成金液吞歸入五內，結成聖胎，所以又叫金液還丹。
金液還丹以後，結的聖胎又叫胎嬰，可以理解為修真小說裏的元嬰，這是純陽的，也可以叫陽丹。
後天玉液煉己煉性，就是取坎填離，是無為功夫，先天金液還丹煉命，還是取坎填離，以有生無，以我求彼。有關玉液還丹，道友們可以從《鍾呂傳道集》裏迴顧一下，金液還丹可以看看《靈寶畢法》，這裏就不詳細講了。
不過，後天結丹用的是我家種，用自家鼎和彼家鼎的隔體神交的雙修功夫，到先天還丹時就要用他家來，同樣要用自家鼎和彼家鼎，不過卻是體交神不交的雙修功夫。這麽講是要道友們清楚，兩層功夫還是有著質的不同的，後天結丹是清修，先天還丹則是陰陽雙修，更直接一點說就是後天階段不需要男女精神上的雙修，而先天階段則是需要男女肉身上的雙修。
這裏還涉及了西派丹法的一大特點，和東派隻在采藥時一次用鼎不同，西派是多次用鼎的，煉性時用鼎，煉命時也用鼎，開關展竅、轉河車、小周天、大築基等等是反複用鼎的。
還有一點需要說明的是，很多學者並不認為李西月的西派是陰陽雙修派，而是清修派，而且人數並不少，或許隻看到了後天的功夫，卻忽略了先天階段的功夫。
說到不同，西派在河車上也有所發展，陸西星在《玄膚論》中就結合河車的功夫講任督二脈，內丹修煉的河車之路基本上就是任督二脈，氣從腎起沿尾閭上衝，經夾脊、風府到泥丸。神與氣在這裏相會，以神煉氣生出津液沿重樓向下到絳宮，到下丹田後接著下一循環。而李西月的河車類型有了細分，功效也有所不同，在《道竅談》中他說，凝神調息，氣機生動後就要起河車煉藥，此時要從督脈入，逆天穀返中宮，不同階段的河車不同，可以分成三種河車，分別是：
運氣即小周天子午運火；
運精即玉液河車運水溫養；
精氣兼運即大周天運先天金汞，七返九還金液大丹。
雖然這樣細分，不過河車的本質是一致的，而且都是在任督二脈中轉，沒有憑空跑到虛空中。
西派還有兩個最重要的不會寫在紙麵上的秘傳法訣，曆代都是口口相傳的，一是兩孔穴法，二是玄關一竅。玄關一竅下一章講九層煉心第三層時再講，這裏先講一下兩孔穴法。
以前一直在說“真傳一句話，假傳萬卷書”，很多人也都有這個認識，看了多少書都學不到真功夫，為什麽呢？古人重門戶傳承，寧可把手藝帶進棺材也不外傳，如果是一個門派的秘笈，如果傳出去會成就對手，類似這種觀念千百年來也沒什麽大變化，失傳的東西早就數不過來了。
正如西派傳人汪東亭所說：“拋下丹書做工夫，不拘長短，依一刻有一刻的好處”，就是對那些流傳的丹經全是表麵文章，沒有秘要真訣的無奈，看這些書不但沒用，甚至還會受害，不如自己專心做功夫，少浪費點時間為好。其實張伯端也說過類似的話，沒有至人口授秘訣，那是不可能學到真功夫的。
當然，這種現象逐漸有所改變，比如徐頌堯曾說過，師傅不讓我們讀丹書，實際上是不讓我們什麽書都讀，好書還是有的，比如《金仙論證》《慧命經》《陰符經》《參同契》《入藥鏡》《悟真篇》等等，都是可以好好讀的良心著作。
又說多了，接著說兩孔穴法。
在《道竅談》中李西月曾簡單提到過這個概念，他說：“丹家有一穴，一穴有兩竅。空其中，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳‘口對口，竅對竅’者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。”
其實，兩孔穴法就是煉精化氣的功夫，這個兩孔穴就是“玄牝之門”，是“任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉”，估計道友們也能猜得出來了，就是女鼎玉門，性器官那個位置。
這一功法就是為了從女鼎中求那一道先天虛無之氣，而這正是先天功夫開始的必須條件，而且是男女體交神不交而來，是通過圈外人所詬病的真正意義上的男女相交的方式實現的。所以說，如果不理解兩孔穴，自然不會明白西派為什麽是陰陽派而非清修派了。
如同前輩們一樣，李西月特別重視先天和先天這口氣，因為先天是最初最始，為本為元，先天之氣甚至早於宇宙、仙佛之前就存在了，天地萬物，包括什麽仙、佛均是由先天一氣所化。
西派的丹法還有很多和其他內丹流派不同的地方，就不一一講了。有了上麵這些概念和基本理論，下一章就看看李西月的九層煉心功夫。