不想成仙的道士不是好道士，顯然，李西月是一個好道士，因為他對成仙有著深情得向往。在《三車秘旨?道情詩詞雜著》中他說：“縱然富貴不關心，也要朝思暮想登仙島”，類似的話還有不少，李西月對於表明自己的心跡一點也不遮掩。
成仙，就要有成仙的路，可以走前人的路，也可以走出自己的路。
看了上麵的生平可以知道，李西月不但學了孫教鸞的丹法，又兼了修文始、東華心法，同時還研究過陸西星的丹法，這一點可以在他的各種著述裏可以看出痕跡來。先天、後天、清修、雙修，李西月的所學不可謂不廣博，或者可以說是無所不及，不過，難能可貴的是他還是選擇了後者，沒有嚴格按照師傅的丹法走老路，而是綜合了各家所長，走出了一條自己的道路。較前輩們的成就來說，李西月有發展和提高，這就是他的丹道，不是一般人所能做到的。
因為李西月是內丹一脈，是陰陽派，所以先簡單說一下他的內丹理論中的陰陽的理念。
陰陽是宇宙的根本，一陰一陽相交才可以生生不息，自然可以推廣到性命雙修，這就是理論基礎。
西派重要人物三祖汪東亭說過：“老氏根深固蒂，守中抱一，以命而全性也；釋氏和合凝集，決定成就，以性而全命也；孔子盡性以至命，孟子養性以立命，?皆為性命雙修”，這是對西派陰陽雙修的理論依據。
五代傳人陳天樂也是西派的一個重要人物，他則說心是性?，是神，?息是命，是氣，?心息神氣合一，就是性命雙修。同時，他還公開了西派的很多口授的秘訣功法，比如他說一般煉家從性宮下手的?守印堂，從命宮下手的則是?守肚臍，而?性命雙修卻是心息相依。
雖然是性命雙修，雖然是陰陽派，但是李西月更重視修性。
為什麽會這麽說呢，有些學者並不是係統地研究他的內丹理論後得到這個結論的，而是發現他總是在強調修性，講如何修性，功法的步驟劃分、對肉身的修煉等等，總之感覺就是一直在講修性，而很少講修命。這的確是事實，李西月講修命相對來說是少一些，特別是很少單獨把修命的話題拿出來講，在《三車秘旨》中他是這麽講的：“得之容易守之難，?除了虛空不結丹。舉世苦尋立命處，?起頭煞尾一團團。”這算是把修命單獨講了一講，大多數情況則是在講修性的時候順便提幾句修命的。所以，有些人才會感覺他是重修性輕修命的。
陰陽派的性命雙修自然離不開陰陽，離不開雙修，李西月重視男女雙修，在他的功法中，雙修是先天和後天兩階段中必不可少的環節。當然了，西派的男女雙修也不全是男女身體上的交合雙修，還包括精神層麵的雙修，這都是西派的不傳之秘，下麵還會講到。李西月曾經在注解張三豐的《無根樹》時就舉了一個有意思的例子，他講如果沒有公雞，母雞下的蛋是不可能孵出小雞來的，這是常識，是符合宇宙天地運行的規律的，那麽修煉自然也脫離不開陰陽雙修。
李西月對陰陽雙修的研究是相當深入的，僅就概念來說，就有大陰陽、小陰陽、輕陰陽、重陰陽、真陰陽、假陰陽等。李西月認為，內丹修煉中陰陽無處不在的，鉛分陰陽，穴分陰陽、神分陰陽，就連魂魄也是分陰陽的，必須要分清陰陽，才可能把握結丹還丹的每一步細節，不至於徒勞無功甚至傷及本原。李西月還進一步細分了陰中陽，陰中陰，赤子陰等等，比如西派傳承中認為，壬和癸都是在後天八卦的北方坎位，同屬陰，但是二者還是不同的，壬水是陰中之陽，癸水是陰中之陰。再比如先天乾金隱在坤位，這時就是陰中含陽。為什麽要這麽細致地劃分，因為這需要相應的修煉功夫，如何煉化這種陰中陽、陰中陰是需要相應的功夫的，如果不明白陰中含陽、陽從陰出等等這些西派的秘法，修煉當然就無從入手了。有興趣的道友自己可以看看《道竅談》，這裏不多講。
李西月還提出了一個元陽的概念，他把人按年齡分成了不同階段，比如幼童時期元陽還未破，就是我們平時所說的童子身，童子功，這一階段人的元陽是最為堅固的，是修道、練武最佳的階段。等年紀漸大，特別是到了中年以後，元陽不僅僅是破了，而且是逐漸越來越少了，相應的陰氣，就是以前所說的外來的汙染、雜質越來越多，李西月的解釋就是：“坤包乾陽而坎成，乾包坤陰而離成，故名後天坎離也”。
總之，李西月對陰陽的認識可以說到了相當的高度，除上述以外，他還用陰陽解釋生死、解釋靜躁、寒熱，萬事萬物都是陰陽變化而來的，人不例外，修煉自然也不例外。陰陽是內丹學的核心，藥物、爐鼎、火候、功夫、玄關、金丹……，修煉中處處都有陰陽，認識不到這一點，也談不上修煉，所以說內丹學就是圍繞著陰陽展開的，道門前輩們都清楚，隻不過隻有李西月把陰陽的概念上升到了道教的本體論的層次。
當然了，李西月又說，這種同類相資的陰陽雙修的功夫其實並非大道。他曾經表示過非常讚成陳楠的一個觀點，就是陰陽實際上是對內丹修煉的一種束縛，如果跳不出去，就跳不出五行，跳不出天地的限製，最多修煉得高幾個層次，但不可能真正得道。他的觀點不但符合道家一貫的逆修成仙的思想，還給出了另一種超越一般仙人的思路。
在《道竅談》中，李西月講清修和雙修，就是前麵講到的天元丹法和人元丹法，說明西派的確繼承了東派的很多東西，不過兩者間還是有很大的區別。比如西派是以清靜立基的，特別是到了三祖汪東亭時，他這一脈基本上就隻談清修了。所以說西派先用清靜自然築基，滌煉心性貫穿始終，以自身的陰陽相交結丹，適合於元陰、元陽未破的人。元陰元陽已破後，先天之體已經有損耗，單純清靜修行成就有限，所以要運用“啟玄門而辟徑路，還元返本，所以資同類而補真身也”。注意，下麵劃重點，“以資同類”，也可以說是同類相資，用俗話說就是“竹破竹補，人破人補”。陰陽雙修，用彼家之鉛，補我家之汞，男女互補，達到返本還元的目的這就是李西月的人元丹法。
了解了西派丹法的基礎理論，下麵就看一下李西月的入手功夫。
李西月非常重視，應該是特別特別重視入手的功夫，他稱之為開關，對了，這也是修性的功夫。這個開關不是名詞，不是電燈、電視機的那個開關，而是開通關竅的意思。
入手的功夫，也可以說是入門的功夫，這屬於築基之前功夫，是開始進入煉精化氣之類的功夫之前要先完成的。那麽怎麽才能開關？李西月說是“凝視調息，鑽杳冥”。
鑽杳冥就是開關的具體功夫，就是開通體內的關竅。要開哪些竅穴呢？從開陰蹺穴開始，沿陰蹺、衝脈、心府、尾閭、夾脊、玉枕、泥丸，然後向下開黃庭、丹田，這樣就完成了任督二脈的開關。
要訣就是凝神於虛空，是身外虛空的功夫，詳細步驟在《三車秘旨》中的收心法下手功夫中有講解。另外在《人元大道九層煉心文終經》中還對前三關、後三關的秘訣有所透露。前麵也講過如何通任督二脈是各派的口傳秘法，李西月能夠在紙麵上講出來一些已經相當難得了，這裏不詳細講了，有興趣研究西派內功的道友可以找來看看。
有關虛空，李西月在《三車秘旨》中提到了兩種：內虛空和外虛空。內虛空是“止則於臍堂之後，?命門之前，其中稍下?有個虛無圈子”，實際上說的就是丹田，一般多是指下丹田和中丹田。外虛空則是指身體外那個宇宙，所以凝視於虛空是西派的一個非常特殊的功夫，最終要做的是從虛空中涵養真息。
虛空也是心的境界，西派的要訣是要從無中生有下手，並非是入門功夫，而且是貫穿整個內煉過程中的都要做的功夫。身心兩忘，萬法皆空，後天無形無質而實有，先天有體有用而實無，先天後天，皆自無中生有，是無根乃有根之原也，這是體會虛空的要訣。而存道心，離愛河才可以達到萬法皆空，這也是清靜立基的功法，虛無中胚胎才是結真靈之體的根本。可見，這個身外的虛空在西派功夫中相當重要，因為鼎也要在虛空中安放，才可以結丹還丹，可以說西派丹法每一步都離不開這個虛空。
由於最初凝神於虛空是西派中口傳的秘訣，李西月的著述中講得也不多，直到汪東亭、徐海印時才逐漸為人所知，這就是吳天佚身外虛空一脈，至今海內外還有很多人在修煉。不過身外虛空並非李西月獨家所有，也不是他的發明創造，稍早於李西月的西竺心宗的閔一得也研究過體神於虛空，後麵還會講到。
成仙，就要有成仙的路，可以走前人的路，也可以走出自己的路。
看了上麵的生平可以知道，李西月不但學了孫教鸞的丹法，又兼了修文始、東華心法，同時還研究過陸西星的丹法，這一點可以在他的各種著述裏可以看出痕跡來。先天、後天、清修、雙修，李西月的所學不可謂不廣博，或者可以說是無所不及，不過，難能可貴的是他還是選擇了後者，沒有嚴格按照師傅的丹法走老路，而是綜合了各家所長，走出了一條自己的道路。較前輩們的成就來說，李西月有發展和提高，這就是他的丹道，不是一般人所能做到的。
因為李西月是內丹一脈，是陰陽派，所以先簡單說一下他的內丹理論中的陰陽的理念。
陰陽是宇宙的根本，一陰一陽相交才可以生生不息，自然可以推廣到性命雙修，這就是理論基礎。
西派重要人物三祖汪東亭說過：“老氏根深固蒂，守中抱一，以命而全性也；釋氏和合凝集，決定成就，以性而全命也；孔子盡性以至命，孟子養性以立命，?皆為性命雙修”，這是對西派陰陽雙修的理論依據。
五代傳人陳天樂也是西派的一個重要人物，他則說心是性?，是神，?息是命，是氣，?心息神氣合一，就是性命雙修。同時，他還公開了西派的很多口授的秘訣功法，比如他說一般煉家從性宮下手的?守印堂，從命宮下手的則是?守肚臍，而?性命雙修卻是心息相依。
雖然是性命雙修，雖然是陰陽派，但是李西月更重視修性。
為什麽會這麽說呢，有些學者並不是係統地研究他的內丹理論後得到這個結論的，而是發現他總是在強調修性，講如何修性，功法的步驟劃分、對肉身的修煉等等，總之感覺就是一直在講修性，而很少講修命。這的確是事實，李西月講修命相對來說是少一些，特別是很少單獨把修命的話題拿出來講，在《三車秘旨》中他是這麽講的：“得之容易守之難，?除了虛空不結丹。舉世苦尋立命處，?起頭煞尾一團團。”這算是把修命單獨講了一講，大多數情況則是在講修性的時候順便提幾句修命的。所以，有些人才會感覺他是重修性輕修命的。
陰陽派的性命雙修自然離不開陰陽，離不開雙修，李西月重視男女雙修，在他的功法中，雙修是先天和後天兩階段中必不可少的環節。當然了，西派的男女雙修也不全是男女身體上的交合雙修，還包括精神層麵的雙修，這都是西派的不傳之秘，下麵還會講到。李西月曾經在注解張三豐的《無根樹》時就舉了一個有意思的例子，他講如果沒有公雞，母雞下的蛋是不可能孵出小雞來的，這是常識，是符合宇宙天地運行的規律的，那麽修煉自然也脫離不開陰陽雙修。
李西月對陰陽雙修的研究是相當深入的，僅就概念來說，就有大陰陽、小陰陽、輕陰陽、重陰陽、真陰陽、假陰陽等。李西月認為，內丹修煉中陰陽無處不在的，鉛分陰陽，穴分陰陽、神分陰陽，就連魂魄也是分陰陽的，必須要分清陰陽，才可能把握結丹還丹的每一步細節，不至於徒勞無功甚至傷及本原。李西月還進一步細分了陰中陽，陰中陰，赤子陰等等，比如西派傳承中認為，壬和癸都是在後天八卦的北方坎位，同屬陰，但是二者還是不同的，壬水是陰中之陽，癸水是陰中之陰。再比如先天乾金隱在坤位，這時就是陰中含陽。為什麽要這麽細致地劃分，因為這需要相應的修煉功夫，如何煉化這種陰中陽、陰中陰是需要相應的功夫的，如果不明白陰中含陽、陽從陰出等等這些西派的秘法，修煉當然就無從入手了。有興趣的道友自己可以看看《道竅談》，這裏不多講。
李西月還提出了一個元陽的概念，他把人按年齡分成了不同階段，比如幼童時期元陽還未破，就是我們平時所說的童子身，童子功，這一階段人的元陽是最為堅固的，是修道、練武最佳的階段。等年紀漸大，特別是到了中年以後，元陽不僅僅是破了，而且是逐漸越來越少了，相應的陰氣，就是以前所說的外來的汙染、雜質越來越多，李西月的解釋就是：“坤包乾陽而坎成，乾包坤陰而離成，故名後天坎離也”。
總之，李西月對陰陽的認識可以說到了相當的高度，除上述以外，他還用陰陽解釋生死、解釋靜躁、寒熱，萬事萬物都是陰陽變化而來的，人不例外，修煉自然也不例外。陰陽是內丹學的核心，藥物、爐鼎、火候、功夫、玄關、金丹……，修煉中處處都有陰陽，認識不到這一點，也談不上修煉，所以說內丹學就是圍繞著陰陽展開的，道門前輩們都清楚，隻不過隻有李西月把陰陽的概念上升到了道教的本體論的層次。
當然了，李西月又說，這種同類相資的陰陽雙修的功夫其實並非大道。他曾經表示過非常讚成陳楠的一個觀點，就是陰陽實際上是對內丹修煉的一種束縛，如果跳不出去，就跳不出五行，跳不出天地的限製，最多修煉得高幾個層次，但不可能真正得道。他的觀點不但符合道家一貫的逆修成仙的思想，還給出了另一種超越一般仙人的思路。
在《道竅談》中，李西月講清修和雙修，就是前麵講到的天元丹法和人元丹法，說明西派的確繼承了東派的很多東西，不過兩者間還是有很大的區別。比如西派是以清靜立基的，特別是到了三祖汪東亭時，他這一脈基本上就隻談清修了。所以說西派先用清靜自然築基，滌煉心性貫穿始終，以自身的陰陽相交結丹，適合於元陰、元陽未破的人。元陰元陽已破後，先天之體已經有損耗，單純清靜修行成就有限，所以要運用“啟玄門而辟徑路，還元返本，所以資同類而補真身也”。注意，下麵劃重點，“以資同類”，也可以說是同類相資，用俗話說就是“竹破竹補，人破人補”。陰陽雙修，用彼家之鉛，補我家之汞，男女互補，達到返本還元的目的這就是李西月的人元丹法。
了解了西派丹法的基礎理論，下麵就看一下李西月的入手功夫。
李西月非常重視，應該是特別特別重視入手的功夫，他稱之為開關，對了，這也是修性的功夫。這個開關不是名詞，不是電燈、電視機的那個開關，而是開通關竅的意思。
入手的功夫，也可以說是入門的功夫，這屬於築基之前功夫，是開始進入煉精化氣之類的功夫之前要先完成的。那麽怎麽才能開關？李西月說是“凝視調息，鑽杳冥”。
鑽杳冥就是開關的具體功夫，就是開通體內的關竅。要開哪些竅穴呢？從開陰蹺穴開始，沿陰蹺、衝脈、心府、尾閭、夾脊、玉枕、泥丸，然後向下開黃庭、丹田，這樣就完成了任督二脈的開關。
要訣就是凝神於虛空，是身外虛空的功夫，詳細步驟在《三車秘旨》中的收心法下手功夫中有講解。另外在《人元大道九層煉心文終經》中還對前三關、後三關的秘訣有所透露。前麵也講過如何通任督二脈是各派的口傳秘法，李西月能夠在紙麵上講出來一些已經相當難得了，這裏不詳細講了，有興趣研究西派內功的道友可以找來看看。
有關虛空，李西月在《三車秘旨》中提到了兩種：內虛空和外虛空。內虛空是“止則於臍堂之後，?命門之前，其中稍下?有個虛無圈子”，實際上說的就是丹田，一般多是指下丹田和中丹田。外虛空則是指身體外那個宇宙，所以凝視於虛空是西派的一個非常特殊的功夫，最終要做的是從虛空中涵養真息。
虛空也是心的境界，西派的要訣是要從無中生有下手，並非是入門功夫，而且是貫穿整個內煉過程中的都要做的功夫。身心兩忘，萬法皆空，後天無形無質而實有，先天有體有用而實無，先天後天，皆自無中生有，是無根乃有根之原也，這是體會虛空的要訣。而存道心，離愛河才可以達到萬法皆空，這也是清靜立基的功法，虛無中胚胎才是結真靈之體的根本。可見，這個身外的虛空在西派功夫中相當重要，因為鼎也要在虛空中安放，才可以結丹還丹，可以說西派丹法每一步都離不開這個虛空。
由於最初凝神於虛空是西派中口傳的秘訣，李西月的著述中講得也不多，直到汪東亭、徐海印時才逐漸為人所知，這就是吳天佚身外虛空一脈，至今海內外還有很多人在修煉。不過身外虛空並非李西月獨家所有，也不是他的發明創造，稍早於李西月的西竺心宗的閔一得也研究過體神於虛空，後麵還會講到。