據清代黃榕主持編修的《樂山縣誌》記載，鹹豐丙辰五月初八晚上，李西月正在和族人一起聚餐，忽有所感，隨口說：“兒女英雄債，從今一筆勾。”
大家聽了不知其所以然，不待別人詢問，李西月又說：“清風明月，才知是我。”當晚寅時，應該是初九的淩晨，李西月坐化了。
李西月坐化的情節，各種文獻記載的都差不多，基本上說是他初八晚上和族人吃完飯後不久坐化的，由此可以推斷這個寅時應該是初九淩晨，或者就是初七晚上和族人吃飯，初八淩晨坐化。總之當時的李西月年紀還不大，僅僅五十多歲，當然了，在古代五十多歲也是眉毛胡子一大把。據說當時的李西月看起來就像三十出頭的壯年樣子，且死後“異香滿室者七日”，大家當然就把這些奇妙之處歸結於他是修道有成甚至已是仙人之體的原因了。
不知道是弟子門人有意造勢還是什麽，不久有消息傳來，稱當日卯時，李西月“現仙容於自流井”，自流井就是今天的自貢，雖然和樂山兩地相鄰，但是兩三個小時就出現在一兩百裏之外也顯得很神奇了。此後一段時間，李西月“飛升後顯跡甚多，不能盡述”。
李西月雖然活得時間不算久，但是他為中華道教發展留下了大量的珍貴著述及傳承。他的主要著作有《道言十五種》，《九層煉心》，《後天串述》《文終經》，《後天串述》《三車秘旨》，《道竅談》等，後人把這些著述集結成了前麵提到過的《圓嶠內篇》一書。
李西月還有另外兩部重要的作品，一是他把呂洞賓的一些作品刪訂成為一部《海山奇遇》，二是把張三豐的著述刪訂成一部《三豐全集》，這兩部書前麵都提到過了，不再多說。
西派的傳承，如果按李西月所說來自呂洞賓和張三豐，那麽大體可以列出下麵這個譜係：
太上道祖老子—東華（少陽）帝君王玄甫—正陽帝君鍾離權—孚佑帝君呂純陽—陳摶—張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾—李道純—張三豐、鄭樸山—李涵虛祖師—吳天佚、周道昌、李道山、銀道源、劉振民。
李西月作為實際上的西派創派初祖，下麵的二代弟子主要是吳天佚一脈有傳承記載，是西派的二祖，大體的傳承如下：
二傳：吳天佚（三傳汪東亭、柯懷經、柯載書、柯葆真、李雲嵐、周俟夫）。
李道山
周道昌
銀道源
劉振民
三傳：汪東亭（四傳徐海印、魏堯、蔡潛穀）
柯懷經（四傳孫吉甫）
四傳：徐海印，原名徐頌堯（五傳李仲強、陳宗濤、徐竹茂）
蔡潛穀（傳陳天樂）
五傳：李仲強（六傳吳君確）
六傳：吳君確（七傳馬炳文）
七傳：馬炳文
由於不能插圖，傳承譜係看得不是很直觀，實際上用圖的話效果最好，道友們將就著看吧。
二祖吳天佚這一脈的傳承為：吳天佚—體山真人汪東亭—徐海印—李仲強—修真山人吳君確—馬炳文，可以依次稱為三祖、四祖……。
吳天佚還傳有葆山真人柯懷經、柯載書、柯葆真、李雲嵐、周俊夫等，和汪東亭還成立過一個叫“八人談道會”的小組織，不但相互交流丹法，共同學習，還經常到上海等地傳法，正是由於他們的活動，才使西派一直沒有中斷傳承。
關於二祖吳天佚還有一點疑問。據記載，吳天佚是在西安東嶽廟遇到李西月後拜在門下的，經人考證，那時候李西月已經羽化了，所以學術界對吳天佚是否得了李西月的親傳一直有些爭議。有些道友會說了，也許是得到了李西月的手稿自學成材的，這種可能性就不大了，因為西派的大量秘訣是口傳的，隻看書是不可能學成的，通過他這一脈弟子的成就看，隻有得到李西月的親傳才可能。
據吳天佚的再傳弟子四祖徐海印的《天樂集》中記載，西派有一個教外別傳的分支，稱為“身外虛空”派，就是吳天佚傳下來的。這一分支的丹法是純清修的，其功法和陸西星在《玄膚論》中提出的創鼎於外一致，又和李西月的《三車秘旨》中的口訣心法都相當契合，所以學術界把它作為了西派的傳承分支。為什麽要提一下這個分支呢，因為經過汪東亭，特別是徐海印的弘揚後，直到今天，國內外還有一部分修煉“身外虛空”丹法的人存在，這也從側麵說明了吳天佚的確是李西月的弟子無疑，否則也不會掌握西派的口傳秘訣。
三祖汪東亭成就很高，也寫了不少書，如《性命要旨》《體真心易》《體山真人丹訣語錄》、還編輯了不少前輩們的丹經，如《三教一貫》《金丹玄要》《教外心法》等，對豐富發展西派的丹法理論貢獻卓著。相對來說，同為三傳弟子的柯懷經成就顯得差一些，沒有留下傳承，僅寫過一部《養性編》。
四祖徐海印原名徐頌堯，畢業於清華大學，從十九歲開始學道。解放前，徐海印創辦過《揚善》半月刊，是國內當時唯一的仙學刊物。他的影響力比較大，門下弟子過千，特別是在蘇滬杭一帶有很大的名氣。晚年，徐海印閉門著書，有百萬字的《天樂集》等。門下有名的弟子有陳宗濤、徐竹茂等，原道教協會會長陳攖寧給他的評價是“西派高傑”。
早期的西派還比較重視內煉築基，重視玄門，以止念為本，輕視內煉肉身，所以他說“內丹好煉性，?是性功，?是靜功根底，心既空，?神既靜，?意既定?，則內丹已成，?所以不必講築基之業。”這種輕視內煉色身，重視煉心養性的改變，實際上是受到了禪宗的影響。徐海印當時進一步加強了這種學術上的吸收，在他的《玄修訣微》中強調修性，在《譚道集》中甚至很正式地對《性命圭旨》裏麵的內煉色身的內容加以批評。直到七祖馬炳文時，才又開始強調性命雙修的重要性，算是又迴歸了陰陽派。
汪東亭門下弟子中魏堯（則之）、蔡潛穀等名氣也都不小。
魏堯的活動能力很強，曾經在1924年12月22日召集了本門一些同道在北京講道，直到1925年4月30日止，共講了49場。同道人對他這次講道給予了很高的評價，說他是天機畢露，真把西派的不傳之秘全拿出來分享，胸襟之大令人歎服。
蔡潛穀是上海人，15歲就拜在了汪東亭門下，被戲稱為“童子軍”，未破身修道是他具有的先天優勢。晚年他在上海收了一些弟子，並不是集中傳授，而是針對性地分別傳授不同的口訣。到了現代，門派的概念已經有了很大的改變，傳道的方式、地點也比較隨性，公園、茶社哪裏方便就在哪裏，當然一些秘法口訣還是要求保密的。他的弟子中，陳天樂比較有名氣。
五代傳人陳天樂也是上海人，2012年過世，曾開辦中國東方無派氣功研究院，公開傳授西派秘訣，他寫過並收集過很多道門著作，最終集成《大江西派典集匯編》。
以李西月為初祖，如今傳到馬炳文共七代。
至今，西派在江浙、港台以及新加坡等地還有流傳。
大家聽了不知其所以然，不待別人詢問，李西月又說：“清風明月，才知是我。”當晚寅時，應該是初九的淩晨，李西月坐化了。
李西月坐化的情節，各種文獻記載的都差不多，基本上說是他初八晚上和族人吃完飯後不久坐化的，由此可以推斷這個寅時應該是初九淩晨，或者就是初七晚上和族人吃飯，初八淩晨坐化。總之當時的李西月年紀還不大，僅僅五十多歲，當然了，在古代五十多歲也是眉毛胡子一大把。據說當時的李西月看起來就像三十出頭的壯年樣子，且死後“異香滿室者七日”，大家當然就把這些奇妙之處歸結於他是修道有成甚至已是仙人之體的原因了。
不知道是弟子門人有意造勢還是什麽，不久有消息傳來，稱當日卯時，李西月“現仙容於自流井”，自流井就是今天的自貢，雖然和樂山兩地相鄰，但是兩三個小時就出現在一兩百裏之外也顯得很神奇了。此後一段時間，李西月“飛升後顯跡甚多，不能盡述”。
李西月雖然活得時間不算久，但是他為中華道教發展留下了大量的珍貴著述及傳承。他的主要著作有《道言十五種》，《九層煉心》，《後天串述》《文終經》，《後天串述》《三車秘旨》，《道竅談》等，後人把這些著述集結成了前麵提到過的《圓嶠內篇》一書。
李西月還有另外兩部重要的作品，一是他把呂洞賓的一些作品刪訂成為一部《海山奇遇》，二是把張三豐的著述刪訂成一部《三豐全集》，這兩部書前麵都提到過了，不再多說。
西派的傳承，如果按李西月所說來自呂洞賓和張三豐，那麽大體可以列出下麵這個譜係：
太上道祖老子—東華（少陽）帝君王玄甫—正陽帝君鍾離權—孚佑帝君呂純陽—陳摶—張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾—李道純—張三豐、鄭樸山—李涵虛祖師—吳天佚、周道昌、李道山、銀道源、劉振民。
李西月作為實際上的西派創派初祖，下麵的二代弟子主要是吳天佚一脈有傳承記載，是西派的二祖，大體的傳承如下：
二傳：吳天佚（三傳汪東亭、柯懷經、柯載書、柯葆真、李雲嵐、周俟夫）。
李道山
周道昌
銀道源
劉振民
三傳：汪東亭（四傳徐海印、魏堯、蔡潛穀）
柯懷經（四傳孫吉甫）
四傳：徐海印，原名徐頌堯（五傳李仲強、陳宗濤、徐竹茂）
蔡潛穀（傳陳天樂）
五傳：李仲強（六傳吳君確）
六傳：吳君確（七傳馬炳文）
七傳：馬炳文
由於不能插圖，傳承譜係看得不是很直觀，實際上用圖的話效果最好，道友們將就著看吧。
二祖吳天佚這一脈的傳承為：吳天佚—體山真人汪東亭—徐海印—李仲強—修真山人吳君確—馬炳文，可以依次稱為三祖、四祖……。
吳天佚還傳有葆山真人柯懷經、柯載書、柯葆真、李雲嵐、周俊夫等，和汪東亭還成立過一個叫“八人談道會”的小組織，不但相互交流丹法，共同學習，還經常到上海等地傳法，正是由於他們的活動，才使西派一直沒有中斷傳承。
關於二祖吳天佚還有一點疑問。據記載，吳天佚是在西安東嶽廟遇到李西月後拜在門下的，經人考證，那時候李西月已經羽化了，所以學術界對吳天佚是否得了李西月的親傳一直有些爭議。有些道友會說了，也許是得到了李西月的手稿自學成材的，這種可能性就不大了，因為西派的大量秘訣是口傳的，隻看書是不可能學成的，通過他這一脈弟子的成就看，隻有得到李西月的親傳才可能。
據吳天佚的再傳弟子四祖徐海印的《天樂集》中記載，西派有一個教外別傳的分支，稱為“身外虛空”派，就是吳天佚傳下來的。這一分支的丹法是純清修的，其功法和陸西星在《玄膚論》中提出的創鼎於外一致，又和李西月的《三車秘旨》中的口訣心法都相當契合，所以學術界把它作為了西派的傳承分支。為什麽要提一下這個分支呢，因為經過汪東亭，特別是徐海印的弘揚後，直到今天，國內外還有一部分修煉“身外虛空”丹法的人存在，這也從側麵說明了吳天佚的確是李西月的弟子無疑，否則也不會掌握西派的口傳秘訣。
三祖汪東亭成就很高，也寫了不少書，如《性命要旨》《體真心易》《體山真人丹訣語錄》、還編輯了不少前輩們的丹經，如《三教一貫》《金丹玄要》《教外心法》等，對豐富發展西派的丹法理論貢獻卓著。相對來說，同為三傳弟子的柯懷經成就顯得差一些，沒有留下傳承，僅寫過一部《養性編》。
四祖徐海印原名徐頌堯，畢業於清華大學，從十九歲開始學道。解放前，徐海印創辦過《揚善》半月刊，是國內當時唯一的仙學刊物。他的影響力比較大，門下弟子過千，特別是在蘇滬杭一帶有很大的名氣。晚年，徐海印閉門著書，有百萬字的《天樂集》等。門下有名的弟子有陳宗濤、徐竹茂等，原道教協會會長陳攖寧給他的評價是“西派高傑”。
早期的西派還比較重視內煉築基，重視玄門，以止念為本，輕視內煉肉身，所以他說“內丹好煉性，?是性功，?是靜功根底，心既空，?神既靜，?意既定?，則內丹已成，?所以不必講築基之業。”這種輕視內煉色身，重視煉心養性的改變，實際上是受到了禪宗的影響。徐海印當時進一步加強了這種學術上的吸收，在他的《玄修訣微》中強調修性，在《譚道集》中甚至很正式地對《性命圭旨》裏麵的內煉色身的內容加以批評。直到七祖馬炳文時，才又開始強調性命雙修的重要性，算是又迴歸了陰陽派。
汪東亭門下弟子中魏堯（則之）、蔡潛穀等名氣也都不小。
魏堯的活動能力很強，曾經在1924年12月22日召集了本門一些同道在北京講道，直到1925年4月30日止，共講了49場。同道人對他這次講道給予了很高的評價，說他是天機畢露，真把西派的不傳之秘全拿出來分享，胸襟之大令人歎服。
蔡潛穀是上海人，15歲就拜在了汪東亭門下，被戲稱為“童子軍”，未破身修道是他具有的先天優勢。晚年他在上海收了一些弟子，並不是集中傳授，而是針對性地分別傳授不同的口訣。到了現代，門派的概念已經有了很大的改變，傳道的方式、地點也比較隨性，公園、茶社哪裏方便就在哪裏，當然一些秘法口訣還是要求保密的。他的弟子中，陳天樂比較有名氣。
五代傳人陳天樂也是上海人，2012年過世，曾開辦中國東方無派氣功研究院，公開傳授西派秘訣，他寫過並收集過很多道門著作，最終集成《大江西派典集匯編》。
以李西月為初祖，如今傳到馬炳文共七代。
至今，西派在江浙、港台以及新加坡等地還有流傳。