師徒二人分手以後，李西月依舊留在峨眉山中繼續修煉、療養。這一天，當他來到山上的一座禪院時，恰好，其實是必然遇到了專程前來等他的呂洞賓和張三豐，因為這二位是在行守株待兔之舉。內丹修煉初具火候的李西月自然不會如第一次那樣錯失機緣，深知這二位的江湖地位絕對是最頂級的宗師級的，當即就把二位請到住處，朝夕求教。
不過這裏有一個比較大的漏洞，李西月是清朝嘉慶帝時期的人，給自己安排了一個唐末的呂洞賓，一個元末明初的張三豐當師傅，時間上總歸是差的有點多。不僅如此，這還意味著他和幾百年前的王重陽啊、張伯端、陸西星等等這些大神級的老前輩們成了同門師兄弟，要是沒有個說得過去的理由，別人聽了也不會相信啊。
沒關係，李西月有信心，而且這股子信心很可能就是受到了陸西星的啟發。李西月對陸西星在內丹理論方麵的深厚造詣是非常仰慕的，對他的了解也非常全麵，在《金丹就正篇?自序》中陸西星說在北海草堂扶乩，感動了呂洞賓下凡來收徒並傳下丹訣一事，這令李西月大受啟發，這是多好的創意啊。師兄會，當師弟的原樣拿過來用有問題嗎？用得不更加出色都覺得沒麵子。
至於為什麽選擇尊呂洞賓為師傅，首先就說明了李西月對呂洞賓極為崇敬，事實上也如此，他寫過一部《海山奇遇》，可以當成一部以呂洞賓為主角的仙俠小說看，由此他成為了清代呂洞賓信仰的重要推動者。在這部書裏麵有一個叫冷謙的人，他說包括自己在內，呂洞賓有四大弟子，其中劉海蟾開創了南派，王重陽開創了北派，陸西星開創了東派，他則自願二百年後去西方開創西派，這就是東、南、西、北內丹四派。按這種說法，這位冷謙和劉海蟾、王重陽、陸西星和冷謙就是師兄弟關係了。
那麽這個冷謙是何許人也？在《明史》中有一個叫冷謙的，是明初朱元璋時代的公務員，是個擅長音律的隱士，在音樂方麵還有不小的成就，出任過協律郎，後來避戰亂而入道。為什麽要單獨講這個冷謙呢，這和李西月有什麽關係？李西月的《道情詩雜著》中有這樣一首送情詩：
自記前身是冷生，湖南湖北一舟輕。
為何惹下西方願，雲水煙山遊蕩行。
李西月通過這首詩表明，自己就是這個冷謙的轉世，前世的冷謙和陸西星、劉海蟾、王重陽都是呂洞賓的徒弟，今世的自己當然是陸西星的師弟了。
不過明初的這個冷謙是不是李西月所說的前世還有點小問題，因為時間和《海山奇遇》裏說的二百年後轉世差了兩百多年，誤差有點大。當然這不算是重點，重點是通過這個前世的冷謙，圓了自己是呂洞賓徒弟的說法，至於有幾個人相信就不管了。
為了進一步證明自己和呂洞賓的關係，李西月說呂洞賓正式收下他以後，先對他的名字表示了嫌棄，說：“你既入我門，那麽按輩分名字就得和師兄們保持好隊列，具體就參照你西星師兄吧。為師替你想好了，你師兄叫陸西星，你就叫李西月吧，他號潛虛，你就號涵虛吧。”
為了進一步強化自己和陸西星的師兄弟關係，他還把自己的著作集結後名為《圓嶠內篇》，就是因為陸西星寫過一部《方壺外史》。
從此，李西月便跟隨呂洞賓、張三豐學習、修煉。呂洞賓告訴李西月，上次和他相處一年多，主要是為了考察他的悟性、人品等各個方麵，這次和張三豐前來，就是專門傳授他本門的秘法，還希望李西月今後能夠替他完成創建大江派的心願。
關於呂洞賓想開創大江派的事情並不是李西月杜撰出來的，在《呂祖全書》中有一篇《大江派偈並引》。偈是這樣寫的：
大江初祖是純陽，
九轉丹成道氣昌。
今日傳心無別語，
願君個個駕慈航。
具體就是講呂洞賓早年曾經接過一個任務，是誰下發的不清楚，不過開創大江派的任務是肯定有的。呂洞賓還為這個要開創的門派提前設計好了九個字的宗派弟子譜：“西道通，大江東，海天空”，之所以是九個字，其中是有合九轉之義。
正是因為有這個偈，李西月為自己的教派確立了源頭，這樣和呂洞賓拉上關係就更理所當然了。至於搞出些仙跡來，無非是讓自己的道派得到同道們的認可的同時，順便還可以給自己的門派造造勢，自己的道統譜係都是呂洞賓給定下來的，這是多有麵子的事兒。
李西月自稱遇呂洞賓傳丹法，分別記載入了《李涵虛真人小傳》、《三豐全集?派考記?後列仙傳》以及《海山奇遇?序》等裏麵。特別是後者中的記載比較有意思，大概是說李西月再次遇到呂洞賓的時候，呂洞賓還是沒有表明身份，而是自稱吾山先生，還跟著一個揚州俊士。多年以後李西月福至心靈，突然想到了“吾山”不就是五口一山嘛，而呂洞賓又叫呂岩，岩又是岩的古體字，恰好是三口一山，呂又有兩口，合起來就是呂岩。繞了半天總算知道當年自己是跟隨呂洞賓學道的，再一聯想那位揚州俊士不是陸西星又能是誰？
李西月之所以如此煞費苦心地和呂洞賓、陸西星拉上關係，除了是想借助他們的身份自彰門戶，抬高自己的身價，可以更容易的在江湖上闖出名號以外，還從側麵說明了張三豐、呂洞賓和陸西星對李西月的影響相當大，他的所學基本上也都是他們的傳承。
打鐵還需自身硬，光有了光閃閃的背景還不行，自己得有真學問啊，於是李西月開啟了閉關模式。山上最不缺的就是山洞，於是他就找了個山洞，往裏麵一坐就是八年。這是他丹道理論、功夫真正大成的八年，開關展竅、結丹還丹、玉液金液一鼓作氣。後來，他又來到岷江、青衣江和大渡河三江匯合的之地的青衣別島上隱居，勤修幾年後，金丹大成。
在修煉期間，李西月還寫下了《道竅談》《三車秘旨》《收心法》等西派重要的典籍，記載著他的門派理論體係構建過程。
在他修成金丹時，“三師複至”，三師就是鍾離權、呂洞賓和張三豐三位，這三位顯然是算準了他的得道時間，過來再次囑咐他“速著書救世”。
所謂救世之說，道友們大約應該了解當時的曆史，嘉慶年正是白蓮教鬧得厲害的時期，而川陝地區是重災區，所以才有救世一說。
按照師傅的叮囑，李西月正式開始拯救世界。怎麽拯救呢？三個師傅不是說了嘛，出書，當然背後的意思就是傳播教義，發展宗教。
據李西月弟子李道山給師傅寫的小傳中說：“奉三真之命著有《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》，?二注《無根樹》，?名曰《道言十五種》，?又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書刪訂，?名曰《海山奇遇》，另有《九層煉心文終經》《後天串述》?俱刊行於世”。
隨著一部部道家典籍的麵世，李西月的名氣越來越響亮，圈了大量粉絲追隨他學道，大江西派慢慢地有了雛形，這自然也是李西月刻意而為的結果。
據徐海印（下麵會講他）的《天樂集》中記載：“涵虛真人初遇三豐仙師，?次遇純陽道祖，?匯文始、東華兩派之心傳，道成，?創立大江西派。”李西月在完成了大量的經書編著，又經過自己設計包裝，最終以冷謙轉世的身份，在四川逐步發展起了自己的教派。因為他的主要活動在西部四川一帶，所以後世稱為西派，而陸西星的地盤主要在江浙沿海一帶，二人一東一西，才稱為東派，同樣屬於陰陽派。
為了進一步完善、構建門派的神仙體係和傳承關係，李西月又開始了《三豐全集》的編寫工作，直到他38歲時（1844年）時才完成。
之所以選擇張三豐來代言，李西月是經過了深思熟慮的。當時清朝先後經曆過白蓮教起義、鴉片戰爭以及無數的天災人禍，正是宗教發展的好時機，這也是他借三師之口講這個亂世，講他來救世的大背景。《三豐全集》的完成，不但代表了西派的理論體係的進一步完善，更重要的是把李西月救世的意圖明確出來，
關於李西月編著《三豐全集》的背景，從中所表現出來的道、術以及救世的思想等，曆年研究的學者極多，相關的文獻浩如煙海，結論其實差不多，大體上是李西月在張三豐的丹法體係和神仙信仰的基礎上，結合自己的西派丹法，發展了隱仙派，也有人稱為猶龍派的道統，這裏就不詳細講了。
通過上述，現在可以知道了李西月的丹法傳承比較多，簡單說是融匯了東華（鍾呂）、文始（陳摶、張三豐）二派的精華，最後又有發展和創新。
需要說明一下，有很多人不明白這部《三豐全集》的背景就把它作為研究張三豐的原始材料，當然也有人基於它來研究李西月的丹法，有這種認識的人所寫出來的東西能夠有多大價值？
不過這裏有一個比較大的漏洞，李西月是清朝嘉慶帝時期的人，給自己安排了一個唐末的呂洞賓，一個元末明初的張三豐當師傅，時間上總歸是差的有點多。不僅如此，這還意味著他和幾百年前的王重陽啊、張伯端、陸西星等等這些大神級的老前輩們成了同門師兄弟，要是沒有個說得過去的理由，別人聽了也不會相信啊。
沒關係，李西月有信心，而且這股子信心很可能就是受到了陸西星的啟發。李西月對陸西星在內丹理論方麵的深厚造詣是非常仰慕的，對他的了解也非常全麵，在《金丹就正篇?自序》中陸西星說在北海草堂扶乩，感動了呂洞賓下凡來收徒並傳下丹訣一事，這令李西月大受啟發，這是多好的創意啊。師兄會，當師弟的原樣拿過來用有問題嗎？用得不更加出色都覺得沒麵子。
至於為什麽選擇尊呂洞賓為師傅，首先就說明了李西月對呂洞賓極為崇敬，事實上也如此，他寫過一部《海山奇遇》，可以當成一部以呂洞賓為主角的仙俠小說看，由此他成為了清代呂洞賓信仰的重要推動者。在這部書裏麵有一個叫冷謙的人，他說包括自己在內，呂洞賓有四大弟子，其中劉海蟾開創了南派，王重陽開創了北派，陸西星開創了東派，他則自願二百年後去西方開創西派，這就是東、南、西、北內丹四派。按這種說法，這位冷謙和劉海蟾、王重陽、陸西星和冷謙就是師兄弟關係了。
那麽這個冷謙是何許人也？在《明史》中有一個叫冷謙的，是明初朱元璋時代的公務員，是個擅長音律的隱士，在音樂方麵還有不小的成就，出任過協律郎，後來避戰亂而入道。為什麽要單獨講這個冷謙呢，這和李西月有什麽關係？李西月的《道情詩雜著》中有這樣一首送情詩：
自記前身是冷生，湖南湖北一舟輕。
為何惹下西方願，雲水煙山遊蕩行。
李西月通過這首詩表明，自己就是這個冷謙的轉世，前世的冷謙和陸西星、劉海蟾、王重陽都是呂洞賓的徒弟，今世的自己當然是陸西星的師弟了。
不過明初的這個冷謙是不是李西月所說的前世還有點小問題，因為時間和《海山奇遇》裏說的二百年後轉世差了兩百多年，誤差有點大。當然這不算是重點，重點是通過這個前世的冷謙，圓了自己是呂洞賓徒弟的說法，至於有幾個人相信就不管了。
為了進一步證明自己和呂洞賓的關係，李西月說呂洞賓正式收下他以後，先對他的名字表示了嫌棄，說：“你既入我門，那麽按輩分名字就得和師兄們保持好隊列，具體就參照你西星師兄吧。為師替你想好了，你師兄叫陸西星，你就叫李西月吧，他號潛虛，你就號涵虛吧。”
為了進一步強化自己和陸西星的師兄弟關係，他還把自己的著作集結後名為《圓嶠內篇》，就是因為陸西星寫過一部《方壺外史》。
從此，李西月便跟隨呂洞賓、張三豐學習、修煉。呂洞賓告訴李西月，上次和他相處一年多，主要是為了考察他的悟性、人品等各個方麵，這次和張三豐前來，就是專門傳授他本門的秘法，還希望李西月今後能夠替他完成創建大江派的心願。
關於呂洞賓想開創大江派的事情並不是李西月杜撰出來的，在《呂祖全書》中有一篇《大江派偈並引》。偈是這樣寫的：
大江初祖是純陽，
九轉丹成道氣昌。
今日傳心無別語，
願君個個駕慈航。
具體就是講呂洞賓早年曾經接過一個任務，是誰下發的不清楚，不過開創大江派的任務是肯定有的。呂洞賓還為這個要開創的門派提前設計好了九個字的宗派弟子譜：“西道通，大江東，海天空”，之所以是九個字，其中是有合九轉之義。
正是因為有這個偈，李西月為自己的教派確立了源頭，這樣和呂洞賓拉上關係就更理所當然了。至於搞出些仙跡來，無非是讓自己的道派得到同道們的認可的同時，順便還可以給自己的門派造造勢，自己的道統譜係都是呂洞賓給定下來的，這是多有麵子的事兒。
李西月自稱遇呂洞賓傳丹法，分別記載入了《李涵虛真人小傳》、《三豐全集?派考記?後列仙傳》以及《海山奇遇?序》等裏麵。特別是後者中的記載比較有意思，大概是說李西月再次遇到呂洞賓的時候，呂洞賓還是沒有表明身份，而是自稱吾山先生，還跟著一個揚州俊士。多年以後李西月福至心靈，突然想到了“吾山”不就是五口一山嘛，而呂洞賓又叫呂岩，岩又是岩的古體字，恰好是三口一山，呂又有兩口，合起來就是呂岩。繞了半天總算知道當年自己是跟隨呂洞賓學道的，再一聯想那位揚州俊士不是陸西星又能是誰？
李西月之所以如此煞費苦心地和呂洞賓、陸西星拉上關係，除了是想借助他們的身份自彰門戶，抬高自己的身價，可以更容易的在江湖上闖出名號以外，還從側麵說明了張三豐、呂洞賓和陸西星對李西月的影響相當大，他的所學基本上也都是他們的傳承。
打鐵還需自身硬，光有了光閃閃的背景還不行，自己得有真學問啊，於是李西月開啟了閉關模式。山上最不缺的就是山洞，於是他就找了個山洞，往裏麵一坐就是八年。這是他丹道理論、功夫真正大成的八年，開關展竅、結丹還丹、玉液金液一鼓作氣。後來，他又來到岷江、青衣江和大渡河三江匯合的之地的青衣別島上隱居，勤修幾年後，金丹大成。
在修煉期間，李西月還寫下了《道竅談》《三車秘旨》《收心法》等西派重要的典籍，記載著他的門派理論體係構建過程。
在他修成金丹時，“三師複至”，三師就是鍾離權、呂洞賓和張三豐三位，這三位顯然是算準了他的得道時間，過來再次囑咐他“速著書救世”。
所謂救世之說，道友們大約應該了解當時的曆史，嘉慶年正是白蓮教鬧得厲害的時期，而川陝地區是重災區，所以才有救世一說。
按照師傅的叮囑，李西月正式開始拯救世界。怎麽拯救呢？三個師傅不是說了嘛，出書，當然背後的意思就是傳播教義，發展宗教。
據李西月弟子李道山給師傅寫的小傳中說：“奉三真之命著有《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》，?二注《無根樹》，?名曰《道言十五種》，?又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書刪訂，?名曰《海山奇遇》，另有《九層煉心文終經》《後天串述》?俱刊行於世”。
隨著一部部道家典籍的麵世，李西月的名氣越來越響亮，圈了大量粉絲追隨他學道，大江西派慢慢地有了雛形，這自然也是李西月刻意而為的結果。
據徐海印（下麵會講他）的《天樂集》中記載：“涵虛真人初遇三豐仙師，?次遇純陽道祖，?匯文始、東華兩派之心傳，道成，?創立大江西派。”李西月在完成了大量的經書編著，又經過自己設計包裝，最終以冷謙轉世的身份，在四川逐步發展起了自己的教派。因為他的主要活動在西部四川一帶，所以後世稱為西派，而陸西星的地盤主要在江浙沿海一帶，二人一東一西，才稱為東派，同樣屬於陰陽派。
為了進一步完善、構建門派的神仙體係和傳承關係，李西月又開始了《三豐全集》的編寫工作，直到他38歲時（1844年）時才完成。
之所以選擇張三豐來代言，李西月是經過了深思熟慮的。當時清朝先後經曆過白蓮教起義、鴉片戰爭以及無數的天災人禍，正是宗教發展的好時機，這也是他借三師之口講這個亂世，講他來救世的大背景。《三豐全集》的完成，不但代表了西派的理論體係的進一步完善，更重要的是把李西月救世的意圖明確出來，
關於李西月編著《三豐全集》的背景，從中所表現出來的道、術以及救世的思想等，曆年研究的學者極多，相關的文獻浩如煙海，結論其實差不多，大體上是李西月在張三豐的丹法體係和神仙信仰的基礎上，結合自己的西派丹法，發展了隱仙派，也有人稱為猶龍派的道統，這裏就不詳細講了。
通過上述，現在可以知道了李西月的丹法傳承比較多，簡單說是融匯了東華（鍾呂）、文始（陳摶、張三豐）二派的精華，最後又有發展和創新。
需要說明一下，有很多人不明白這部《三豐全集》的背景就把它作為研究張三豐的原始材料，當然也有人基於它來研究李西月的丹法，有這種認識的人所寫出來的東西能夠有多大價值？