張先生的觀點說的有點多，由於沒有找到那篇文章的原文，也可能有些片麵了，下麵接著看另一位學者的觀點。
旅澳學者柳存仁也是支持陸西星為封神作者的。柳存仁曾經寫過一部《陸西星傳》，還有一些專門研究陸西星的文章，也就是說他專門做過這方麵的研究，做了很多具體的工作。
我們要承認，柳先生的研究工作做得還是非常細致的，他曾經專門把《封神演義》和《南華真經副墨》的內容進行了細致地對比。二者雖然一是小說，一是玄學，但是柳先生卻發現封神中有很多術語和副墨是一致的，意思是二者有很多共通之處。
最後，柳先生得到了一個結論：“道教用語非陸氏一人所獨擅，《封神》文字果有偶合於《副墨》，亦未必即可確定其必同出一手。然僅此兩書，一長篇小說，一專門玄理之作，而相同相近之處如是之多，且其用法、關係又如是之密，且又吻合陸之身世，是或並非偶然者。”
對柳先生的工作認真態度表達敬意，不過這樣得到結論還是有點早，隻能說有一定的可能性罷了。那麽接著往下看。
道友們注意到沒有，很多寫小說的，古今中外，有些作者喜歡把自己代入進小說裏，給自己弄個角色玩玩。比如《老殘遊記》《紅樓夢》《儒林外史》《三國演義》等，這樣的作品還可以列舉出一大堆來。問題來了，如果封神的作者是陸西星的話，那麽他有沒有把自己寫進書裏？誰又是他的代言人呢？
按照這個思路，道友們有沒有發現陸壓很符合這個身份呢？陸西星以呂洞賓為原型創造了陸壓，或者就是想用陸壓做自己的形象代言人，在世界裏放飛一下自我，理由可以說出一堆來：既逍遙自在，又神通廣大，又建了不世之功，又逃避世俗之名，每每在伐紂、封神的關鍵時刻，都能起到決定性的作用。
如果上麵猜測是真的，在封神裏麵有這樣一個情節，道友們可能不會特別留意。在七十七迴中元始天尊安排弟子們結對子時，出現了一對奇怪的組合：黃龍真人和陸壓一組。陸壓肯定不是元始的弟子，當然也不是老子的弟子，但卻和黃龍真人組合了，這裏麵是不是有什麽深意？
黃龍真人是個有點悲慘的角色，身份很高，是元始座下的十二弟子之一，又是個異數，唯一一個不是人的弟子。闡教是道門正宗，都是以人為根基的，就算有雷震子、哪吒、龍須虎這些不太尋常的角色，再怪也是甚於人的。反觀截教，則是宣傳我們就是要有教無類，什麽樣的妖魔鬼怪都歡迎。這顯然是闡、截二教不同的價值觀，所以在闡教陣營中，就算黃龍真人的輩分非常高，也是一個異類，大家都不願意讓他混得太得意。
還有別的學者研究過黃龍這個角色背景，假如陸西星是作者，那麽可以這麽解釋：宋明時期，民間曾廣泛流行著一個涉及佛、道之爭的呂洞賓斬黃龍的故事，當時佛教方說黃龍禪師法力遠高於呂洞賓，是憑著高深的佛法折服了呂洞賓。道教一方講這個故事的時候卻變成了另一個版本，說呂洞賓成功點化黃龍，法力方麵自然也是碾壓。
道友們知道，各方麵道教基本上都落在佛教下風的，所以民間流傳的主流聲音是黃龍力壓呂洞賓這個版本。呂洞賓可是全真一派的祖師，陸西星心裏肯定是支持自己家的呂洞賓，更何況他自稱是得到呂洞賓傳承的。ok，既然這樣，我就把黃龍真人寫得柴一些，比三代弟子弱一點，偶爾再丟點麵子，誰讓你和呂老祖做對頭呢，這也算是陸西星一點小小的惡意。
有點跑偏了，迴來接著說陸壓。柳先生說陸壓和陸西星同姓，他又是西昆侖的人，這是不是就是一種暗示？據說當年陸西星生活的那個小村名叫陸鴨村，這是不是也能說明一點什麽？當然，這些還不能說明什麽，全是推測。
接著證明，下麵用事實北海道，用數據說話。據統計，柳先生說封神中有九個人物的名字裏有“庚”這個字，不列出來了，都不是主角。真難為柳先生了，那時可沒有電腦用，隻要簡單搜索一下就有結果了，要想統計得一字一字的讀原著。起名字用這麽多庚字能說明什麽？想一想，陸西星還叫什麽。
有了這麽多“暗中提示”，再加上對陸壓的特色描寫，還不明白陸壓就是我陸西星本人嗎？如果陸壓就是陸西星本人，那麽作者還不就是陸西星？
當然這麽推導似乎還是顯得有點勉強，為什麽呢？有好事者也做了些統計，結果發現封神中名字有“忠”的同樣有九位，這還不算，有“元”字的人名更多了，有十一個，有“吉”的也有十一個，如果按柳先生的理論，那麽是不是應該找一個名字裏有忠或吉的更合理啊，比如查查有沒有一個叫作陸忠星、陸元星或者陸吉星之類的存在。
實際上，無論柳存仁先生如何證明，到現在還是沒有一條可以證明陸西星是封神作者的證據，甚至都不知道他是不是寫過小說。
可能有的道友會說，從三教合一入手分析怎麽樣？封神中確實有很多這方麵的內容，比如通天教主說過：“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”。實際上按封神的說法，佛教中著名的燃燈、觀音、文殊、普賢都是從道教中叛變出去的，還有什麽比這更能說明仙佛同源的？
陸西星一生儒道佛三個階段的劃分，加之全真教從王重陽開始就倡導三教互融，所以說陸西星的確是三教兼修的。當然了，有的道友會說，書中說的三教實際上是闡教、截教和人道，雖然這個人道是怎麽迴事一直沒講過，還是和佛道儒這三教不同啊。還有道友會說三教是指鴻鈞的三個弟子，因為老子和元始是一夥的，通天是另一夥的，實際上是兩教，說三教實際上“概指三個教主矣”。這麽一說的話，似乎從三教互融這個角度分析作者並不是好主意。
不過話又說迴來了，唐宋以來道教界提倡三教合一、三教互融的人還少嗎？為什麽就憑這個原因得出封神是陸西星寫的這個結論呢？
柳先生並不認為上麵的分析牽強，自信心大約是源自他在《樂府考略》中發現了這麽一句話：“元時道士陸長庚”，意思是說封神的作者是陸西星。於是，柳先生經過各種考證，結果發現元代沒有陸長庚這一號人物啊，他本是明代人啊，於是很幹脆地認為《樂府考略》弄錯了。
對於柳先生急於把封神的版權給陸西星的心情是可以理解的，但是您得給出有力度的證據才行吧，不能為了證明一件事就要針對性地去否定另一件事，拜托，這個解決問題的姿勢不對吧。
所以，陸西星一說還真不怎麽令人信服。
自從有人提出來是陸西星寫的封神以後，就一直不乏想證明的人，這其實說明了幾位前輩的證明還充分，不足以令人信服。
眾人拾柴火焰高，人多力量大，三個臭皮匠頂個諸葛亮……，於是各種證據開始多了起來。
道友們知道，封神和《西遊記》有一個重要的不同之處就是西遊總體是崇佛貶道，而封神則是崇道貶佛的。西遊的話題這裏不多討論，就封神來說，基於這個大前提的情況下，佛教的大拿準提和接引的地位顯然是排在了鴻鈞的下麵，和老子、元始、通天屬於一個量級的。至於燃燈、懼留孫、觀音、文殊、普賢這些隻不過是鴻鈞的徒子徒孫輩，而且還最後變節投靠了佛教。宋明兩朝，天地君親師的思想是什麽地位都知道，背叛師門，能把你鄙視死。
封神中對於接引和準提的描寫也不怎麽讚，這二位的臉皮是很厚的，偏偏能力又極強，於是有人就認為這種有點矛盾的寫法很符合陸西星的道教創派人的人設。
還有，有人發現男一號薑子牙曾經在興化隱居，就是傳說中的假裝釣魚的地方。後來有人在那裏修了座釣魚廟，據說陸西星在1567年曾經專門去釣魚廟參觀考察，結果發現興化怎麽有這麽多神話故事啊，街頭巷尾找個老頭坐一會就能聽到各種好聽的故事，於是陸西星無意間就收集了大量的創作素材。
如果上麵這些還是不能說明封神就是陸西星所寫的話，其實還真不能說明，那麽還有證據。
道友可知道《水滸》和施耐庵？不是開玩笑，你知道施耐庵是哪的人嗎？答案很神奇，他和陸西星是老鄉。
再來個難的。等等，老施和陸西星是老鄉是什麽鬼？能證明封神是陸西星寫的了？勿急。
道友可知道《檮杌閑評》？不是學中文的可能還真不知道，有人可能這兩個字怎麽念都不知道吧？作者叫李清，他也是陸西星的老鄉。
再來個更難的。道友可知道《西遊記》是誰寫的？這次不開玩笑，不是說丘處機寫的那本《西遊記》。實際上西遊的作者一樣也是有爭議的，可能是李春芳，還真不一定就是吳承恩。分別支持吳承恩和李春芳的兩派學者爭論了不知道多久了，是是非非不在這裏展開說，這裏要說的是這位李春芳，就是上麵說到替陸西星印書的那位嘉靖、隆慶年間狀元出身的宰相，他也是陸西星的老鄉。
注意看黑板，劃重點了。這裏提及的陸西星的三位老鄉，是因為有學者從這三位的履曆及著作上推導出陸西星是封神的作者的這一結論。沒想到吧？當然在證明步驟中給出了各種證據，比如文化底蘊等，這裏就不一一列出來了。總之證明得很熱鬧，可惜同樣隻是說明一個可能性，並不是直接的證據。
還有一種解釋是從呂洞賓的角度分析的。封神中有很多詩，內容當然要與小說的主題相符，那麽道士創作的各種詩詞就是最適合的。據有人考證，封神中至少引用了11首呂洞賓的詩，當然或多或少都有些改動。如果作者是陸西星，憑他和呂洞賓的關係，喜歡、熟悉他的詩，拿過來放到書裏是不是個好理由？
如此等等，還有很多很多用來說明陸西星就是封神作者的理由，可惜全部都是建立在陸西星是作者的基礎上再反過來推導可能性這個層次上。
正是因為許仲琳和陸西星誰的證據都不充分，所以又有人說了，陸西星是個三教兼修的高人，封神中又犯下了如此多的低級、常識性的錯誤，顯然作者應該是水平不甚高的人才對，這和張政烺、柳存仁的觀點很相似，不過他們認為這正好說明作者不是陸西星，那麽是誰呢？這就是第四種說法了，他們認為封神應該是有人或者有很多人參與把民間流傳了很久的各種話本加以綜合、改編的可能性更大一些。相關的諸如《武王伐紂平話》《列國誌傳》《商誌傳》《夏商合傳》之類的很多都與封神有關係。
事實上，很多人還是比較傾向於這部封神是源自民間智慧的結晶，是中華民族世代累積的集體創作的產物，經過民間的說詞者之口，在民間廣泛流傳之後，再由許仲琳和李雲翔寫定，還可以解釋為什麽許仲琳名不見經傳和封神中有很多錯漏之處了，這似乎更有些說服力吧。
現在，道友們能判斷封神是誰寫的了嗎？
旅澳學者柳存仁也是支持陸西星為封神作者的。柳存仁曾經寫過一部《陸西星傳》，還有一些專門研究陸西星的文章，也就是說他專門做過這方麵的研究，做了很多具體的工作。
我們要承認，柳先生的研究工作做得還是非常細致的，他曾經專門把《封神演義》和《南華真經副墨》的內容進行了細致地對比。二者雖然一是小說，一是玄學，但是柳先生卻發現封神中有很多術語和副墨是一致的，意思是二者有很多共通之處。
最後，柳先生得到了一個結論：“道教用語非陸氏一人所獨擅，《封神》文字果有偶合於《副墨》，亦未必即可確定其必同出一手。然僅此兩書，一長篇小說，一專門玄理之作，而相同相近之處如是之多，且其用法、關係又如是之密，且又吻合陸之身世，是或並非偶然者。”
對柳先生的工作認真態度表達敬意，不過這樣得到結論還是有點早，隻能說有一定的可能性罷了。那麽接著往下看。
道友們注意到沒有，很多寫小說的，古今中外，有些作者喜歡把自己代入進小說裏，給自己弄個角色玩玩。比如《老殘遊記》《紅樓夢》《儒林外史》《三國演義》等，這樣的作品還可以列舉出一大堆來。問題來了，如果封神的作者是陸西星的話，那麽他有沒有把自己寫進書裏？誰又是他的代言人呢？
按照這個思路，道友們有沒有發現陸壓很符合這個身份呢？陸西星以呂洞賓為原型創造了陸壓，或者就是想用陸壓做自己的形象代言人，在世界裏放飛一下自我，理由可以說出一堆來：既逍遙自在，又神通廣大，又建了不世之功，又逃避世俗之名，每每在伐紂、封神的關鍵時刻，都能起到決定性的作用。
如果上麵猜測是真的，在封神裏麵有這樣一個情節，道友們可能不會特別留意。在七十七迴中元始天尊安排弟子們結對子時，出現了一對奇怪的組合：黃龍真人和陸壓一組。陸壓肯定不是元始的弟子，當然也不是老子的弟子，但卻和黃龍真人組合了，這裏麵是不是有什麽深意？
黃龍真人是個有點悲慘的角色，身份很高，是元始座下的十二弟子之一，又是個異數，唯一一個不是人的弟子。闡教是道門正宗，都是以人為根基的，就算有雷震子、哪吒、龍須虎這些不太尋常的角色，再怪也是甚於人的。反觀截教，則是宣傳我們就是要有教無類，什麽樣的妖魔鬼怪都歡迎。這顯然是闡、截二教不同的價值觀，所以在闡教陣營中，就算黃龍真人的輩分非常高，也是一個異類，大家都不願意讓他混得太得意。
還有別的學者研究過黃龍這個角色背景，假如陸西星是作者，那麽可以這麽解釋：宋明時期，民間曾廣泛流行著一個涉及佛、道之爭的呂洞賓斬黃龍的故事，當時佛教方說黃龍禪師法力遠高於呂洞賓，是憑著高深的佛法折服了呂洞賓。道教一方講這個故事的時候卻變成了另一個版本，說呂洞賓成功點化黃龍，法力方麵自然也是碾壓。
道友們知道，各方麵道教基本上都落在佛教下風的，所以民間流傳的主流聲音是黃龍力壓呂洞賓這個版本。呂洞賓可是全真一派的祖師，陸西星心裏肯定是支持自己家的呂洞賓，更何況他自稱是得到呂洞賓傳承的。ok，既然這樣，我就把黃龍真人寫得柴一些，比三代弟子弱一點，偶爾再丟點麵子，誰讓你和呂老祖做對頭呢，這也算是陸西星一點小小的惡意。
有點跑偏了，迴來接著說陸壓。柳先生說陸壓和陸西星同姓，他又是西昆侖的人，這是不是就是一種暗示？據說當年陸西星生活的那個小村名叫陸鴨村，這是不是也能說明一點什麽？當然，這些還不能說明什麽，全是推測。
接著證明，下麵用事實北海道，用數據說話。據統計，柳先生說封神中有九個人物的名字裏有“庚”這個字，不列出來了，都不是主角。真難為柳先生了，那時可沒有電腦用，隻要簡單搜索一下就有結果了，要想統計得一字一字的讀原著。起名字用這麽多庚字能說明什麽？想一想，陸西星還叫什麽。
有了這麽多“暗中提示”，再加上對陸壓的特色描寫，還不明白陸壓就是我陸西星本人嗎？如果陸壓就是陸西星本人，那麽作者還不就是陸西星？
當然這麽推導似乎還是顯得有點勉強，為什麽呢？有好事者也做了些統計，結果發現封神中名字有“忠”的同樣有九位，這還不算，有“元”字的人名更多了，有十一個，有“吉”的也有十一個，如果按柳先生的理論，那麽是不是應該找一個名字裏有忠或吉的更合理啊，比如查查有沒有一個叫作陸忠星、陸元星或者陸吉星之類的存在。
實際上，無論柳存仁先生如何證明，到現在還是沒有一條可以證明陸西星是封神作者的證據，甚至都不知道他是不是寫過小說。
可能有的道友會說，從三教合一入手分析怎麽樣？封神中確實有很多這方麵的內容，比如通天教主說過：“紅花白藕青荷葉，三教原來是一家”。實際上按封神的說法，佛教中著名的燃燈、觀音、文殊、普賢都是從道教中叛變出去的，還有什麽比這更能說明仙佛同源的？
陸西星一生儒道佛三個階段的劃分，加之全真教從王重陽開始就倡導三教互融，所以說陸西星的確是三教兼修的。當然了，有的道友會說，書中說的三教實際上是闡教、截教和人道，雖然這個人道是怎麽迴事一直沒講過，還是和佛道儒這三教不同啊。還有道友會說三教是指鴻鈞的三個弟子，因為老子和元始是一夥的，通天是另一夥的，實際上是兩教，說三教實際上“概指三個教主矣”。這麽一說的話，似乎從三教互融這個角度分析作者並不是好主意。
不過話又說迴來了，唐宋以來道教界提倡三教合一、三教互融的人還少嗎？為什麽就憑這個原因得出封神是陸西星寫的這個結論呢？
柳先生並不認為上麵的分析牽強，自信心大約是源自他在《樂府考略》中發現了這麽一句話：“元時道士陸長庚”，意思是說封神的作者是陸西星。於是，柳先生經過各種考證，結果發現元代沒有陸長庚這一號人物啊，他本是明代人啊，於是很幹脆地認為《樂府考略》弄錯了。
對於柳先生急於把封神的版權給陸西星的心情是可以理解的，但是您得給出有力度的證據才行吧，不能為了證明一件事就要針對性地去否定另一件事，拜托，這個解決問題的姿勢不對吧。
所以，陸西星一說還真不怎麽令人信服。
自從有人提出來是陸西星寫的封神以後，就一直不乏想證明的人，這其實說明了幾位前輩的證明還充分，不足以令人信服。
眾人拾柴火焰高，人多力量大，三個臭皮匠頂個諸葛亮……，於是各種證據開始多了起來。
道友們知道，封神和《西遊記》有一個重要的不同之處就是西遊總體是崇佛貶道，而封神則是崇道貶佛的。西遊的話題這裏不多討論，就封神來說，基於這個大前提的情況下，佛教的大拿準提和接引的地位顯然是排在了鴻鈞的下麵，和老子、元始、通天屬於一個量級的。至於燃燈、懼留孫、觀音、文殊、普賢這些隻不過是鴻鈞的徒子徒孫輩，而且還最後變節投靠了佛教。宋明兩朝，天地君親師的思想是什麽地位都知道，背叛師門，能把你鄙視死。
封神中對於接引和準提的描寫也不怎麽讚，這二位的臉皮是很厚的，偏偏能力又極強，於是有人就認為這種有點矛盾的寫法很符合陸西星的道教創派人的人設。
還有，有人發現男一號薑子牙曾經在興化隱居，就是傳說中的假裝釣魚的地方。後來有人在那裏修了座釣魚廟，據說陸西星在1567年曾經專門去釣魚廟參觀考察，結果發現興化怎麽有這麽多神話故事啊，街頭巷尾找個老頭坐一會就能聽到各種好聽的故事，於是陸西星無意間就收集了大量的創作素材。
如果上麵這些還是不能說明封神就是陸西星所寫的話，其實還真不能說明，那麽還有證據。
道友可知道《水滸》和施耐庵？不是開玩笑，你知道施耐庵是哪的人嗎？答案很神奇，他和陸西星是老鄉。
再來個難的。等等，老施和陸西星是老鄉是什麽鬼？能證明封神是陸西星寫的了？勿急。
道友可知道《檮杌閑評》？不是學中文的可能還真不知道，有人可能這兩個字怎麽念都不知道吧？作者叫李清，他也是陸西星的老鄉。
再來個更難的。道友可知道《西遊記》是誰寫的？這次不開玩笑，不是說丘處機寫的那本《西遊記》。實際上西遊的作者一樣也是有爭議的，可能是李春芳，還真不一定就是吳承恩。分別支持吳承恩和李春芳的兩派學者爭論了不知道多久了，是是非非不在這裏展開說，這裏要說的是這位李春芳，就是上麵說到替陸西星印書的那位嘉靖、隆慶年間狀元出身的宰相，他也是陸西星的老鄉。
注意看黑板，劃重點了。這裏提及的陸西星的三位老鄉，是因為有學者從這三位的履曆及著作上推導出陸西星是封神的作者的這一結論。沒想到吧？當然在證明步驟中給出了各種證據，比如文化底蘊等，這裏就不一一列出來了。總之證明得很熱鬧，可惜同樣隻是說明一個可能性，並不是直接的證據。
還有一種解釋是從呂洞賓的角度分析的。封神中有很多詩，內容當然要與小說的主題相符，那麽道士創作的各種詩詞就是最適合的。據有人考證，封神中至少引用了11首呂洞賓的詩，當然或多或少都有些改動。如果作者是陸西星，憑他和呂洞賓的關係，喜歡、熟悉他的詩，拿過來放到書裏是不是個好理由？
如此等等，還有很多很多用來說明陸西星就是封神作者的理由，可惜全部都是建立在陸西星是作者的基礎上再反過來推導可能性這個層次上。
正是因為許仲琳和陸西星誰的證據都不充分，所以又有人說了，陸西星是個三教兼修的高人，封神中又犯下了如此多的低級、常識性的錯誤，顯然作者應該是水平不甚高的人才對，這和張政烺、柳存仁的觀點很相似，不過他們認為這正好說明作者不是陸西星，那麽是誰呢？這就是第四種說法了，他們認為封神應該是有人或者有很多人參與把民間流傳了很久的各種話本加以綜合、改編的可能性更大一些。相關的諸如《武王伐紂平話》《列國誌傳》《商誌傳》《夏商合傳》之類的很多都與封神有關係。
事實上，很多人還是比較傾向於這部封神是源自民間智慧的結晶，是中華民族世代累積的集體創作的產物，經過民間的說詞者之口，在民間廣泛流傳之後，再由許仲琳和李雲翔寫定，還可以解釋為什麽許仲琳名不見經傳和封神中有很多錯漏之處了，這似乎更有些說服力吧。
現在，道友們能判斷封神是誰寫的了嗎？