《封神演義》相信道友們都讀過吧，後麵就簡稱封神了，那麽問兩個問題看看道友們是不是能迴答得出來。
一，作者是誰？有的道友肯定會說：“不是許仲琳嗎，這還用問？”
二，你感覺封神裏誰最神秘？
第二個問題可能一時沒有頭緒，沒關係，每個人的答案可能都不同。相信很多人可能會想到孔宣，不過作者君的答案是陸壓。
那麽陸壓有什麽特別的地方呢？
道友們有沒有注意到在任何人麵前，陸壓永遠不會吃虧，就連三教聖人都不能把他怎麽樣？每當薑子牙遇到特別大的難題，聖人又不方便出手的時候，陸壓就突兀地出現，那個小葫蘆比孔宣的神光還好用。
這裏說他突兀，是因為每個角色出場的時候都會交代一番，至少姓甚名誰，哪個小區哪個村的有個根腳才是正確的姿勢，可陸壓這麽個超級牛人就知道是西昆侖的，事了後不留一點痕跡。所以，有人說陸壓就是個超然的、bug級的存在，隻有一種解釋：他是作者給自己在書裏安排的一個角色。
這並不是開玩笑的，明清以來的小說，作者把自己寫進書裏的並不少見。如果這是真的，那麽陸壓就是在為許仲琳代言嗎？答案是：no.
又迴到第一個問題上麵來了，《封神演義》作者是誰？不是許仲琳嗎？
答案是：有可能不是。
那麽還可能是誰？答案是：陸西星。
姓名：陸西星，字長庚，號潛虛子、方壺外史、蘊空居士、三劍道人等
籍貫：揚州興化（今屬泰州）
出生時間：正德十五年（1520年）
去世時間：1606
主要貢獻：開創內丹東派
主要著作：《南華真經副墨》《方壺外史》《三藏真詮》《楞嚴述旨》《楞嚴經說約》……
看看上麵的履曆，這個陸西星貌似挺牛的，不說別的，單單他身為一派祖師這一點就可以知道在江湖上的地位應該是極高的了。關於這個內丹東派，前麵講到過，這裏先簡單捋一捋。
道教的內丹一脈總體可以分為文始派和少陽派兩大流派。
文始一派的老祖自然就是文始真人，一個傳說中的存在，門派傳承大致是：麻衣道人-陳摶-火龍真君，他們在江湖上放言自己根正苗紅，其他的全是分支。一句話總結門派的特點就是：虛無為本，養性為宗。
少陽一派實際上就是鍾、呂一脈，當然向上也有一個傳說中的東華帝君坐鎮。傳承是：鍾離權-呂洞賓。呂洞賓再向下就有點複雜了，前麵也講過一些，因為呂洞賓閑不住，總喜歡到處溜達，仙人嘛，有的是時間，比較任性，唐宋元明清，想啥時候出現就能出現，所以江湖上就出現了東南西北中五大門派，全都屬於他的傳承。
少陽派的看到自詡正宗的文始一脈很不爽，說你們那大貓小貓三兩隻，能和我們遍地開花，人才濟濟的大派相比嗎？
當然了，這五派全出現之前，內丹一派是先分南北二宗的，屬於老生常談了。張伯端的幾個弟子由於發展道路不同，使南宗丹法發生了演變，而且是走上了涇渭分明的兩條路。
其中石泰走的是清修一脈，最後發展成為清修派。後來隨著南北合宗並入了丘處機的龍門派，包括後麵還要講的明末伍守陽為代表的伍柳派，都是走的清修的路子。
另一個弟子劉永年和再傳弟子翁葆光則走的是男女合修路子，後人稱為陰陽派。個人感覺陰陽派的發展和這一脈弟子的身份地位有很大的關係，有錢有勢，有條件研究這些東西。
在這兩派沿著岔路漸行漸遠的時候，有一個人卻同時看到了雙方的可取之處，於是研究一會清修，又嚐試一下陰陽，雖然形式不同，但是歸根到底都是性命雙修嘛，為什麽要相互看不起，老死不相往來呢？於是，他兩邊同修，結果就是發展成為了三教合修的守中之道，這就是中派，他就是前麵講到過的石泰的弟子陳致虛。
而陸西星就是陰陽派的傳人，在明末開創了東派，和兩百多年以後李西月開創的西派一樣，同樣都屬於陰陽派。
以上就是內丹一脈的大致傳承情況。
下麵先大致看一看陸西星的生平。
在鹹豐壬子年（1852年）梁園隸等人編修的《重修興化縣誌》（尊經閣藏版）中，有關於陸西星的比較詳細的記載：
當時的興華縣陸家是一個大族，比較人多勢眾。大家族並不是說家家都有錢有勢，揭不開鍋的同樣是多數，比較著名的例子如劉備。陸西星也差不多屬於這種情況，雖然祖上出過一位叫陸容的戶部郎中，可惜到他老爸這一代不僅是個布衣，而且是個窮布衣了。
據陸西星的好朋友宗臣說：“當是時，餘貧，長庚更大貧，至不能張燭啟塗，往往錯足溝穢，不恨也。”
雖然家窮，不過詩書傳家的性質不能變，老爸熟讀四書五經，特別是精於易學。有了老爸的表率作用，陸西星自幼也喜歡讀書，“生而穎異，有逸才，無書不窺，嫻言辭，兼工書畫”。
陸西星的弟弟陸原博同樣好讀書，並留下一部《楚陽詩選》。侄子陸律則更加優秀，是嘉靖四十三年的貢生，寫了一部《從吾集》，縣誌中誇他“縱橫有才士風”。侄孫陸士驌是個抄書狂，曾三年不下樓專心抄了一部《稽古集》。雖然家裏窮，但陸家出了這麽多優秀的讀書人，陸西星、陸原博、陸律和陸士驌都被收錄在縣誌中，完全稱得上書香門第了。
陸西星非常希望通過讀書科舉之路改變家裏的現狀，衣錦還鄉、光宗耀祖，誰不願意啊？這不就是古代無數讀書人的夢想嗎。可惜從18歲到42歲，陸西星考了九次也沒能高中。
有的道友可能會奇怪，怎麽那些從小就表現得高智商，什麽東西一學就會的高道們科舉都不順利？對於陸西星“累舉弗售”的事情，中原才子宗臣有一天喝酒後透露了其中的原因：我的這個好朋友誌不在此。
既然其誌不在考學當公務員，那麽還堅持考了九次，為什麽？還不是因為窮，要脫貧，還要滿足眼含期待的父母的心願。
不論有沒有在考試時放水，反正九次都沒有中第的陸西星感覺挺失敗的，最終放棄了仕途，棄儒從道，轉而研究長生不老的學問了，不知道算不算是從精神上尋找安慰去了。至於父母的期望，估計那時父母已經離世了，否則可能還會接著去應付考試吧。
實際上早在28歲的時候，陸西星就已經開始研究丹道的東西了，而且還專門修了個草屋，名之北海草堂，沒事就和四溟人姚列生，遵陽人趙栻等好友在裏麵開壇扶乩。在《金丹就正篇?自序》中他說，嘉靖二十六年（1547年）第四次落第以後，看著同鄉李春芳高中狀元，張言、王陳策等人也都中了進士，沒有對比就沒有傷害，當時如何失落隻有他自己知道了，於是去草屋裏扶乩的時間更多了。
陸西星本來就不是笨人，既然決定了改行研究道學了，那麽就希望能夠比讀書科舉之路走得更遠更好。相比科舉來說，陸西星天生就適合研究仙道，無數前輩扯大旗謀虎皮的那一套精髓早就被讀書人研究透了，於是在某一天，有一位自稱呂洞賓的仙人來到了北海草堂，說他與道有緣，相當有緣，於是收他為徒，順便把正在一起扶乩的姚列生、趙栻也收了下來。
由於師傅呂洞賓很忙，大約是著急迴去參加哪位仙人的慶生宴吧，隻教了三人二十多天，等陸西星掌握了陰陽調養的入門功夫以後就飛走了。
此後，陸西星又“數遇真人”，呂洞賓陸續把內丹真訣全部教給了他，他也完成了《三藏真詮》一書。
三年後的嘉靖二十八年（1549年），最好的朋友宗臣中了舉人，第二年又高中進士，而陸西星是外甥打燈籠，照舊名落孫山。
嘉靖三十四年（1555年）是個大災之年，“春蝗，夏大水，秋又蝗，食物草殆盡”，本來就揭不開鍋的陸西星更沒吃的了，隻能從水裏撈一種叫穗穧的東西吃。恰好，呂洞賓又一次來到了南村的萬柳堂，為什麽沒有去陸西星的草屋不太清楚，但是這次來“法祖純陽老師降予宅，授予地元”，傳爐火外丹之法，推行陰陽雙修大道，“以白變白，黃不可用，中有至精可作大丹”，大約這也是個轉機，此後陸西星開始購田置業，解決了生存問題後便專注於煉外丹的大計。
呂洞賓降授時，和陸西星談論生平道業，後來陸西星把自己的奇遇寫成了《賓翁自記》和《道緣匯錄》。呂洞賓降授的內容他也認真做了筆記，總結的這部《三藏真詮》，實際上這就是內丹修煉的主要內容。直到嘉靖四十三年（1564年），馬上要過年了，陸西星，“複感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反複演繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇”，這就是《金丹就正篇》，是一部專門研究雙修功法的專著。既然雙修功法已經總結成書了，表明此時的陸西星在地元外丹的修煉也已經有成了。
這裏簡單解釋一下地元外丹，這是早期的內丹、外丹或陰陽這種二元分類的丹法理論發展到三元分類之後逐漸流行起來的一種說法。三元的概念早就有了，而且也不是道教專用的名詞，不過在道教丹法中講的三元就是指天元、地元、人元，主要成型於元明時期。
直到現代，依然有學者專門研究這方麵的問題，特別是對於地元丹法，實際上就是外丹法，浮浮沉沉，隨著人們的認識一直在變化，道友們了解就行。
一，作者是誰？有的道友肯定會說：“不是許仲琳嗎，這還用問？”
二，你感覺封神裏誰最神秘？
第二個問題可能一時沒有頭緒，沒關係，每個人的答案可能都不同。相信很多人可能會想到孔宣，不過作者君的答案是陸壓。
那麽陸壓有什麽特別的地方呢？
道友們有沒有注意到在任何人麵前，陸壓永遠不會吃虧，就連三教聖人都不能把他怎麽樣？每當薑子牙遇到特別大的難題，聖人又不方便出手的時候，陸壓就突兀地出現，那個小葫蘆比孔宣的神光還好用。
這裏說他突兀，是因為每個角色出場的時候都會交代一番，至少姓甚名誰，哪個小區哪個村的有個根腳才是正確的姿勢，可陸壓這麽個超級牛人就知道是西昆侖的，事了後不留一點痕跡。所以，有人說陸壓就是個超然的、bug級的存在，隻有一種解釋：他是作者給自己在書裏安排的一個角色。
這並不是開玩笑的，明清以來的小說，作者把自己寫進書裏的並不少見。如果這是真的，那麽陸壓就是在為許仲琳代言嗎？答案是：no.
又迴到第一個問題上麵來了，《封神演義》作者是誰？不是許仲琳嗎？
答案是：有可能不是。
那麽還可能是誰？答案是：陸西星。
姓名：陸西星，字長庚，號潛虛子、方壺外史、蘊空居士、三劍道人等
籍貫：揚州興化（今屬泰州）
出生時間：正德十五年（1520年）
去世時間：1606
主要貢獻：開創內丹東派
主要著作：《南華真經副墨》《方壺外史》《三藏真詮》《楞嚴述旨》《楞嚴經說約》……
看看上麵的履曆，這個陸西星貌似挺牛的，不說別的，單單他身為一派祖師這一點就可以知道在江湖上的地位應該是極高的了。關於這個內丹東派，前麵講到過，這裏先簡單捋一捋。
道教的內丹一脈總體可以分為文始派和少陽派兩大流派。
文始一派的老祖自然就是文始真人，一個傳說中的存在，門派傳承大致是：麻衣道人-陳摶-火龍真君，他們在江湖上放言自己根正苗紅，其他的全是分支。一句話總結門派的特點就是：虛無為本，養性為宗。
少陽一派實際上就是鍾、呂一脈，當然向上也有一個傳說中的東華帝君坐鎮。傳承是：鍾離權-呂洞賓。呂洞賓再向下就有點複雜了，前麵也講過一些，因為呂洞賓閑不住，總喜歡到處溜達，仙人嘛，有的是時間，比較任性，唐宋元明清，想啥時候出現就能出現，所以江湖上就出現了東南西北中五大門派，全都屬於他的傳承。
少陽派的看到自詡正宗的文始一脈很不爽，說你們那大貓小貓三兩隻，能和我們遍地開花，人才濟濟的大派相比嗎？
當然了，這五派全出現之前，內丹一派是先分南北二宗的，屬於老生常談了。張伯端的幾個弟子由於發展道路不同，使南宗丹法發生了演變，而且是走上了涇渭分明的兩條路。
其中石泰走的是清修一脈，最後發展成為清修派。後來隨著南北合宗並入了丘處機的龍門派，包括後麵還要講的明末伍守陽為代表的伍柳派，都是走的清修的路子。
另一個弟子劉永年和再傳弟子翁葆光則走的是男女合修路子，後人稱為陰陽派。個人感覺陰陽派的發展和這一脈弟子的身份地位有很大的關係，有錢有勢，有條件研究這些東西。
在這兩派沿著岔路漸行漸遠的時候，有一個人卻同時看到了雙方的可取之處，於是研究一會清修，又嚐試一下陰陽，雖然形式不同，但是歸根到底都是性命雙修嘛，為什麽要相互看不起，老死不相往來呢？於是，他兩邊同修，結果就是發展成為了三教合修的守中之道，這就是中派，他就是前麵講到過的石泰的弟子陳致虛。
而陸西星就是陰陽派的傳人，在明末開創了東派，和兩百多年以後李西月開創的西派一樣，同樣都屬於陰陽派。
以上就是內丹一脈的大致傳承情況。
下麵先大致看一看陸西星的生平。
在鹹豐壬子年（1852年）梁園隸等人編修的《重修興化縣誌》（尊經閣藏版）中，有關於陸西星的比較詳細的記載：
當時的興華縣陸家是一個大族，比較人多勢眾。大家族並不是說家家都有錢有勢，揭不開鍋的同樣是多數，比較著名的例子如劉備。陸西星也差不多屬於這種情況，雖然祖上出過一位叫陸容的戶部郎中，可惜到他老爸這一代不僅是個布衣，而且是個窮布衣了。
據陸西星的好朋友宗臣說：“當是時，餘貧，長庚更大貧，至不能張燭啟塗，往往錯足溝穢，不恨也。”
雖然家窮，不過詩書傳家的性質不能變，老爸熟讀四書五經，特別是精於易學。有了老爸的表率作用，陸西星自幼也喜歡讀書，“生而穎異，有逸才，無書不窺，嫻言辭，兼工書畫”。
陸西星的弟弟陸原博同樣好讀書，並留下一部《楚陽詩選》。侄子陸律則更加優秀，是嘉靖四十三年的貢生，寫了一部《從吾集》，縣誌中誇他“縱橫有才士風”。侄孫陸士驌是個抄書狂，曾三年不下樓專心抄了一部《稽古集》。雖然家裏窮，但陸家出了這麽多優秀的讀書人，陸西星、陸原博、陸律和陸士驌都被收錄在縣誌中，完全稱得上書香門第了。
陸西星非常希望通過讀書科舉之路改變家裏的現狀，衣錦還鄉、光宗耀祖，誰不願意啊？這不就是古代無數讀書人的夢想嗎。可惜從18歲到42歲，陸西星考了九次也沒能高中。
有的道友可能會奇怪，怎麽那些從小就表現得高智商，什麽東西一學就會的高道們科舉都不順利？對於陸西星“累舉弗售”的事情，中原才子宗臣有一天喝酒後透露了其中的原因：我的這個好朋友誌不在此。
既然其誌不在考學當公務員，那麽還堅持考了九次，為什麽？還不是因為窮，要脫貧，還要滿足眼含期待的父母的心願。
不論有沒有在考試時放水，反正九次都沒有中第的陸西星感覺挺失敗的，最終放棄了仕途，棄儒從道，轉而研究長生不老的學問了，不知道算不算是從精神上尋找安慰去了。至於父母的期望，估計那時父母已經離世了，否則可能還會接著去應付考試吧。
實際上早在28歲的時候，陸西星就已經開始研究丹道的東西了，而且還專門修了個草屋，名之北海草堂，沒事就和四溟人姚列生，遵陽人趙栻等好友在裏麵開壇扶乩。在《金丹就正篇?自序》中他說，嘉靖二十六年（1547年）第四次落第以後，看著同鄉李春芳高中狀元，張言、王陳策等人也都中了進士，沒有對比就沒有傷害，當時如何失落隻有他自己知道了，於是去草屋裏扶乩的時間更多了。
陸西星本來就不是笨人，既然決定了改行研究道學了，那麽就希望能夠比讀書科舉之路走得更遠更好。相比科舉來說，陸西星天生就適合研究仙道，無數前輩扯大旗謀虎皮的那一套精髓早就被讀書人研究透了，於是在某一天，有一位自稱呂洞賓的仙人來到了北海草堂，說他與道有緣，相當有緣，於是收他為徒，順便把正在一起扶乩的姚列生、趙栻也收了下來。
由於師傅呂洞賓很忙，大約是著急迴去參加哪位仙人的慶生宴吧，隻教了三人二十多天，等陸西星掌握了陰陽調養的入門功夫以後就飛走了。
此後，陸西星又“數遇真人”，呂洞賓陸續把內丹真訣全部教給了他，他也完成了《三藏真詮》一書。
三年後的嘉靖二十八年（1549年），最好的朋友宗臣中了舉人，第二年又高中進士，而陸西星是外甥打燈籠，照舊名落孫山。
嘉靖三十四年（1555年）是個大災之年，“春蝗，夏大水，秋又蝗，食物草殆盡”，本來就揭不開鍋的陸西星更沒吃的了，隻能從水裏撈一種叫穗穧的東西吃。恰好，呂洞賓又一次來到了南村的萬柳堂，為什麽沒有去陸西星的草屋不太清楚，但是這次來“法祖純陽老師降予宅，授予地元”，傳爐火外丹之法，推行陰陽雙修大道，“以白變白，黃不可用，中有至精可作大丹”，大約這也是個轉機，此後陸西星開始購田置業，解決了生存問題後便專注於煉外丹的大計。
呂洞賓降授時，和陸西星談論生平道業，後來陸西星把自己的奇遇寫成了《賓翁自記》和《道緣匯錄》。呂洞賓降授的內容他也認真做了筆記，總結的這部《三藏真詮》，實際上這就是內丹修煉的主要內容。直到嘉靖四十三年（1564年），馬上要過年了，陸西星，“複感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反複演繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇”，這就是《金丹就正篇》，是一部專門研究雙修功法的專著。既然雙修功法已經總結成書了，表明此時的陸西星在地元外丹的修煉也已經有成了。
這裏簡單解釋一下地元外丹，這是早期的內丹、外丹或陰陽這種二元分類的丹法理論發展到三元分類之後逐漸流行起來的一種說法。三元的概念早就有了，而且也不是道教專用的名詞，不過在道教丹法中講的三元就是指天元、地元、人元，主要成型於元明時期。
直到現代，依然有學者專門研究這方麵的問題，特別是對於地元丹法，實際上就是外丹法，浮浮沉沉，隨著人們的認識一直在變化，道友們了解就行。