前麵也講到過，從明代開始，以正一和全真為代表的正統道教在走下坡路，所以才有王常月和婁近垣挺身而出。不過正統道教陷入困境反而加快了道教的世俗化進程，當然前麵講得很籠統，沒有詳細展開討論這方麵的學術問題。現在細看張宇初的著述可以發現，他在王常月、婁近垣前麵已經在試圖改變這種頹勢，並試圖在義理上有所突破。
除了在理論方麵取得不錯成就以外，張宇初在清整道教戒律方麵的成績同樣值得稱讚，主要表現在他的重要作品《道門十規》上。
眾所周知，朱元璋怕後代不爭氣，玩壞了自己拚著老命才打下來的江山，所以定下了好多規矩。對於宗教問題，他也給子孫們做了樣子，總體上就是要把握好一個尺度：為我所用。
在道教頹勢日顯的大背景下，教內的諸多負麵的東西肯定令老朱不滿意，“汙教敗行，為害甚大”，這就是高層對當時的道教評價。同時，來自佛、儒方麵的壓力也不容忽視，如果還不自知地這樣一路走下去，路肯定會越走越窄，至於什麽時候沒路可走了，也隻有那些高道們關心。相比北全真的重視清修的作風，正一的老婆孩子熱炕頭的修持就顯得隨意得多了，毛病也多，問題也多，需要改的東西也多，張宇初首先坐不住了也在情理之中，“誌在激勵流風、昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述”。他希望通過清整綱紀訓戒教徒，“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務”。這件事情後來王常月做了，婁近垣也做了，所謂英雄所見略同吧。
《道門十規》就是十戒，包括道教源流、道門經錄、坐圜守靜、齋法行持、道法傳緒、住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀田糧、宮觀修葺，張宇初博采眾長，頭發不知道白了多少根才弄出來的。開篇就說：“太上以虛無為宗”，先定下了一個基調：道就是太虛，顯然要為道教正本清源，隻有《道德經》才是我輩的根本。
接著，張宇初對道教的現狀，特別是正一教自身存在的戒律鬆弛等問題表示很擔心，悄悄地告訴大家，這下下去皇帝會很生氣，再不改可能會被滅啊。所以大家醒醒吧，好好反思，認清當前的形勢，老朱家是希望看到的是一個可以掌控的、對王權有輔助的道教，你們天天研究降妖捉鬼、賺錢買田，甚至拉幫結派這怎麽行？
那麽正確的姿勢應該是什麽呢？怎麽做才能讓皇帝滿意呢？答案是關起門來，好好研究內丹，修那清淨無為之道，至少不要拚著命地去爭名逐利，就算不想為封建統治階級貢獻終身，至少也不要給人家添亂才可以啊。
除了上麵所說的道、心、性三個字外，張宇初又重點補充了一個誠字。
曆來，道教對於誠字都是十分看重的，《西升經》中就有“信以誠為首”的說法，《道德經》中有“見素抱樸，少私寡欲”，《太平經》中說“動作言順，無失誠信”。學道之人，如果心不誠，那肯定是不會有寸進的，所以不妄語，不能口是心非是入門的基本條件，所以《虛皇天尊初真十戒文》中明確說：“蓋誠為入道之門。語者，主之聲也；語之妄，由心之不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道，求道無由是處。”
我們總說心誠則靈，修道也一樣，本就不信神靈，神靈自然就不理會你，那修的是什麽？而修不成仙，不反思自己的問題，反過來又說根本沒有神仙，全是糊弄人的，世間這類人不是少，而是很多。至於怎麽才算是誠，什麽又是不誠，太具體的相信道友們都清楚，不過和張宇初所講的誠肯定有所不同。這裏所說的誠，籠統地說就是知敬畏，需要毫無保留地去相信自己所求的道。不誠，或者說修道的心不誠，自然就不會對神明產生敬畏之心，所以張宇初說“若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信響之誠，庶不致虛受齋供布施，為之祈福消災，自然有感”。
張宇初主張三教互融，但是大前提是什麽？當然是道士們的共識：道教得排在第一位，這也是一個合格道士的基本素質。在《峴泉集》中張宇初明確表達了黃老是排在前麵的，無論僅僅是表達一種無奈情緒也好，還是希望在儒學的強大壓力下為道教爭取點地位，為道士們樹立點自信也好，總之這個態度是要擺出來的。
除了誠字以外，還有一個戒字也是十規裏表達的比較重要的一個方麵。
持戒的問題講得比較多了，特別是前麵講王常月的時候作為重點講過。張宇初的十規要早於王常月的戒律，被後輩們認真學習研究，認可度還是可以的。從內容上看，張宇初主要是在清規戒律方麵出發，在他看來，道士持戒是第一位序的，否則就不是一個道士，也就談不上下麵的那些操作了。
具體到持戒方法上，張宇初告訴我們，修道是個技術活，如果不懂建議還是找個明白點的師傅，這才是正確的姿勢，是最佳的途徑。此外，再找一個合適的地方也是非常重要的。為什麽高道們都喜歡到遠離人世的深山老林裏去修煉啊？沒人的地方幹擾少，外物的誘惑也少，那些非要在菜市場鍛煉讀書思考的隻能說是閑的，為什麽要給自己的修行增加難度呢？當然，還有一個解釋，那些洞天福地都是在山裏，據說比凡塵俗世有更加濃鬱的靈氣，可以事半功倍。
最後，還有一個嚴字也需要講一下。
張宇初曾經一個人思考了很久：為什麽千年大教如今玄綱日墜，道化莫敷？最後想明白了，是因為沒有規矩。為此，這十規裏就有建立管理體製的部分，從住持的作用標準，到宮觀的選址都有所涉及，製定出一套以住持為中心，各大職事分工協作的管理體製。
在他想來，立好了規矩，道士們有個標準去參照著指導日常的言行，就可以達到整肅道風的美好願望。有了規矩，道教就可以實現從內到外加以清整，有嚴格的戒律，才能使道士把心放到修行上，而不是貪戀外物上。
其實張宇初的十規並沒有多少創新點，而且主要內容參考了全真的宮觀管理體製，隻不過因為他是張天師，這種自帶光環的加成效果，他說的話對道教界來說影響還是非常大的，而且這些東西的確對道教的風氣變化有一定的積極作用。
十規裏麵還講了很多東西，如批評巫祝，勸人積德行善、規範齋醮科儀、規範宮觀經濟製度，還包括符籙齋法融入內丹修煉方麵的一些內容，就不展開講了。
後世很多人都說稱張宇初是對道教哲學思想加以詮釋、重構、總結的集大成者，對道教哲學思想的創新對後世有很深的影響，並且公認他是繼張繼先以來張天師中唯一有真才華的一位，這是對他在道教哲學思想方麵的成就的肯定和認可。
最後再簡單說幾句張宇初的詩畫。
張宇初留下了不少詩作，清代朱彝尊極喜歡他的詩，曾盛讚說：“宇初五言古詩，意匠深秀，有三秀韋柳之遺響。唐宋以來，釋道二家並重，明初名儒輩出，而道家之有文者，宇初一人，厥後益寥寥矣”。有興趣的道友可以找他的詩看一看，滿滿的山林隱逸之氣，“衝邃而幽遠”，就不多講了。
眾所周知鄭板橋畫竹子是大宗師級的，而張宇初同樣精於畫竹，但傳世的作品並不多，所以名氣不顯。現存的作品中有一幅是《歲寒清節墨竹》，據說日本還有一幅《夏林清隱圖》，風格和鄭板橋完全不同。看他的畫，再細讀其上的題詩，表現出來的同樣是一種追求清靜無為、淡泊明誌的道家心境。
另外，據明史等記載，張宇初曾師從劉淵然，後來不知道什麽原因還鬧掰了，以至於兩位“相詆訐”，要知道那可是在天地君親師的時代，二位關係到這份上肯定不簡單，不過研究這件事的學者很少，前因後果咱們也不清楚，大膽猜測學術上的原因可能性最大。
這就是張宇初的冰山的一角。
除了在理論方麵取得不錯成就以外，張宇初在清整道教戒律方麵的成績同樣值得稱讚，主要表現在他的重要作品《道門十規》上。
眾所周知，朱元璋怕後代不爭氣，玩壞了自己拚著老命才打下來的江山，所以定下了好多規矩。對於宗教問題，他也給子孫們做了樣子，總體上就是要把握好一個尺度：為我所用。
在道教頹勢日顯的大背景下，教內的諸多負麵的東西肯定令老朱不滿意，“汙教敗行，為害甚大”，這就是高層對當時的道教評價。同時，來自佛、儒方麵的壓力也不容忽視，如果還不自知地這樣一路走下去，路肯定會越走越窄，至於什麽時候沒路可走了，也隻有那些高道們關心。相比北全真的重視清修的作風，正一的老婆孩子熱炕頭的修持就顯得隨意得多了，毛病也多，問題也多，需要改的東西也多，張宇初首先坐不住了也在情理之中，“誌在激勵流風、昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述”。他希望通過清整綱紀訓戒教徒，“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務”。這件事情後來王常月做了，婁近垣也做了，所謂英雄所見略同吧。
《道門十規》就是十戒，包括道教源流、道門經錄、坐圜守靜、齋法行持、道法傳緒、住持領袖、雲水參訪、立觀度人、金穀田糧、宮觀修葺，張宇初博采眾長，頭發不知道白了多少根才弄出來的。開篇就說：“太上以虛無為宗”，先定下了一個基調：道就是太虛，顯然要為道教正本清源，隻有《道德經》才是我輩的根本。
接著，張宇初對道教的現狀，特別是正一教自身存在的戒律鬆弛等問題表示很擔心，悄悄地告訴大家，這下下去皇帝會很生氣，再不改可能會被滅啊。所以大家醒醒吧，好好反思，認清當前的形勢，老朱家是希望看到的是一個可以掌控的、對王權有輔助的道教，你們天天研究降妖捉鬼、賺錢買田，甚至拉幫結派這怎麽行？
那麽正確的姿勢應該是什麽呢？怎麽做才能讓皇帝滿意呢？答案是關起門來，好好研究內丹，修那清淨無為之道，至少不要拚著命地去爭名逐利，就算不想為封建統治階級貢獻終身，至少也不要給人家添亂才可以啊。
除了上麵所說的道、心、性三個字外，張宇初又重點補充了一個誠字。
曆來，道教對於誠字都是十分看重的，《西升經》中就有“信以誠為首”的說法，《道德經》中有“見素抱樸，少私寡欲”，《太平經》中說“動作言順，無失誠信”。學道之人，如果心不誠，那肯定是不會有寸進的，所以不妄語，不能口是心非是入門的基本條件，所以《虛皇天尊初真十戒文》中明確說：“蓋誠為入道之門。語者，主之聲也；語之妄，由心之不誠也。心既不誠而謂之道，是謂背道，求道無由是處。”
我們總說心誠則靈，修道也一樣，本就不信神靈，神靈自然就不理會你，那修的是什麽？而修不成仙，不反思自己的問題，反過來又說根本沒有神仙，全是糊弄人的，世間這類人不是少，而是很多。至於怎麽才算是誠，什麽又是不誠，太具體的相信道友們都清楚，不過和張宇初所講的誠肯定有所不同。這裏所說的誠，籠統地說就是知敬畏，需要毫無保留地去相信自己所求的道。不誠，或者說修道的心不誠，自然就不會對神明產生敬畏之心，所以張宇初說“若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信響之誠，庶不致虛受齋供布施，為之祈福消災，自然有感”。
張宇初主張三教互融，但是大前提是什麽？當然是道士們的共識：道教得排在第一位，這也是一個合格道士的基本素質。在《峴泉集》中張宇初明確表達了黃老是排在前麵的，無論僅僅是表達一種無奈情緒也好，還是希望在儒學的強大壓力下為道教爭取點地位，為道士們樹立點自信也好，總之這個態度是要擺出來的。
除了誠字以外，還有一個戒字也是十規裏表達的比較重要的一個方麵。
持戒的問題講得比較多了，特別是前麵講王常月的時候作為重點講過。張宇初的十規要早於王常月的戒律，被後輩們認真學習研究，認可度還是可以的。從內容上看，張宇初主要是在清規戒律方麵出發，在他看來，道士持戒是第一位序的，否則就不是一個道士，也就談不上下麵的那些操作了。
具體到持戒方法上，張宇初告訴我們，修道是個技術活，如果不懂建議還是找個明白點的師傅，這才是正確的姿勢，是最佳的途徑。此外，再找一個合適的地方也是非常重要的。為什麽高道們都喜歡到遠離人世的深山老林裏去修煉啊？沒人的地方幹擾少，外物的誘惑也少，那些非要在菜市場鍛煉讀書思考的隻能說是閑的，為什麽要給自己的修行增加難度呢？當然，還有一個解釋，那些洞天福地都是在山裏，據說比凡塵俗世有更加濃鬱的靈氣，可以事半功倍。
最後，還有一個嚴字也需要講一下。
張宇初曾經一個人思考了很久：為什麽千年大教如今玄綱日墜，道化莫敷？最後想明白了，是因為沒有規矩。為此，這十規裏就有建立管理體製的部分，從住持的作用標準，到宮觀的選址都有所涉及，製定出一套以住持為中心，各大職事分工協作的管理體製。
在他想來，立好了規矩，道士們有個標準去參照著指導日常的言行，就可以達到整肅道風的美好願望。有了規矩，道教就可以實現從內到外加以清整，有嚴格的戒律，才能使道士把心放到修行上，而不是貪戀外物上。
其實張宇初的十規並沒有多少創新點，而且主要內容參考了全真的宮觀管理體製，隻不過因為他是張天師，這種自帶光環的加成效果，他說的話對道教界來說影響還是非常大的，而且這些東西的確對道教的風氣變化有一定的積極作用。
十規裏麵還講了很多東西，如批評巫祝，勸人積德行善、規範齋醮科儀、規範宮觀經濟製度，還包括符籙齋法融入內丹修煉方麵的一些內容，就不展開講了。
後世很多人都說稱張宇初是對道教哲學思想加以詮釋、重構、總結的集大成者，對道教哲學思想的創新對後世有很深的影響，並且公認他是繼張繼先以來張天師中唯一有真才華的一位，這是對他在道教哲學思想方麵的成就的肯定和認可。
最後再簡單說幾句張宇初的詩畫。
張宇初留下了不少詩作，清代朱彝尊極喜歡他的詩，曾盛讚說：“宇初五言古詩，意匠深秀，有三秀韋柳之遺響。唐宋以來，釋道二家並重，明初名儒輩出，而道家之有文者，宇初一人，厥後益寥寥矣”。有興趣的道友可以找他的詩看一看，滿滿的山林隱逸之氣，“衝邃而幽遠”，就不多講了。
眾所周知鄭板橋畫竹子是大宗師級的，而張宇初同樣精於畫竹，但傳世的作品並不多，所以名氣不顯。現存的作品中有一幅是《歲寒清節墨竹》，據說日本還有一幅《夏林清隱圖》，風格和鄭板橋完全不同。看他的畫，再細讀其上的題詩，表現出來的同樣是一種追求清靜無為、淡泊明誌的道家心境。
另外，據明史等記載，張宇初曾師從劉淵然，後來不知道什麽原因還鬧掰了，以至於兩位“相詆訐”，要知道那可是在天地君親師的時代，二位關係到這份上肯定不簡單，不過研究這件事的學者很少，前因後果咱們也不清楚，大膽猜測學術上的原因可能性最大。
這就是張宇初的冰山的一角。