嘉靖四十三年時，侄子陸律考中了貢生，未來仕途一片光明，好友陸續高中離鄉，現在連侄子都後來居上考走了，陸西星沒有什麽感慨是不可能的，所以在《金丹就正篇》序言中陸西星表達了對仕途的無奈，對仙道的渴求。此時，陸西星對老莊也開始了深入研究，由於內丹理論已成，所以他開始注解《道德經》，並加入自己的丹道理論。
嘉靖四十五年（1566年）閏十月，陸西星閉關三個月，完成了《老子玄覽》，就是《老子道德經玄覽》的寫作，可惜還是沒錢付印，直到14年後才有人捐助印成了書。
道友們都知道，《老子》並不是一部丹經，不過並不妨礙內丹人士把它當成理論的淵源，其實就包括魏伯陽和張伯端。陸西星同樣認為《老子》就是內丹性命雙修的開山之作，說它是“性命之極至”，“朔大道之宗，窮性命之陷，完混沌之樸，複真常之道”，所以他首先“參以丹經”完成了這五千文的注疏。
參與了《封神演義》作者成為話題以外，陸西星的這部《老子玄覽》也被一些人拿出來說事兒了。那麽這部作品又有什麽問題呢？這得先介紹一個人——王道。
其實，對於不是專門研究相關學術的人來說，陸西星也好，王道也好，一般人應該都不知道，他們都不是那種三歲孩子都知道的名人。說起這位王道，和他有關的還真有一個更有名的人——嚴嵩，知道他的人估計就多了吧。王道和嚴嵩都是京官，不過屬於兩個對立陣營，所以經常要和嚴嵩鬥法。嚴嵩父子兩人權勢可以說滔天，閣老都不敢和他鬥，更何況一般官員呢。王道卻敢直接懟上嚴嵩，而且勝率還可以，不過他和嚴嵩之間那些事兒咱們不關心，這裏要說的是王道曾經趕時髦，同樣注解過《老子》，書名叫《老子億》，在圈子裏名氣相當大，和陸西星的《老子玄覽》可以說是姊妹篇。
問題就出在這裏，以日本學者三浦秀一先生為代表的一些人說陸西星的《老子玄覽》剽竊了王道的《老子億》。至於是不是真的，國內的大量學者表示不同意，也發文反駁，也有人表示讚成的，不過總體來說這件公案沒有引起太大的波瀾，有興趣的道友可以了解一下，這裏不多說了。喜歡老莊的道友，真心推薦看一看這二位的書。
隆慶元年（1567年），陸西星已經50歲了，這一年他完成了《周易參同契測疏》，這是他在陰陽丹法方麵取得的經驗和成果，表明此時陸西星已經構建起了成熟的內丹理論體係。
同年，陸西星還完成了《陰符經測疏》和《玄膚論》二書。
《陰符經》前麵專門講過，《玄膚論》主要講了陸西星的內丹學，二十篇，七千多字，後麵再單獨講講，這裏先略。
此後，陸西星又開始學習風律、堪輿地理，對風水很有興趣的樣子，也能理解。當然他自己的內丹專業絲毫沒有荒廢，隆慶三年（1569年）完成了《周易參同契測疏》，裏麵用到了很多人元陰陽丹法的理論。在序中陸西星表明了自己注這部丹經的態度：“釋經之法，則如攜兒入市，十步一顧，猶恐失之”，顯然這是古人治學上的認真態度的體現，也是對這部丹經之首的尊重。
隆慶四年（1570），陸西星《金丹大旨圖》成書。主要講了先天無極圖、太極未分圖、太極分陰陽圖、陰陽互藏圖等八張圖，都是內丹的理論基礎圖式，序中說自己注此經的目的是：“故某所圖述，根極化原，直指命術，舉綱說約，大義昭然，要在不背於師旨。別為破論，以辟邪宗”。
所說的“別為破論”，就是這一年寫就的《七破論》，主要是針對內丹修煉中的反麵例子加以分析，警醒作用明顯。
隆慶五年後，陸西星潛心著述，先後寫成了《心印經測疏》《呂祖百字碑測疏》《邱長春真人青天歌測疏》《疑金丹四百字測疏》《入藥鏡測疏》《龍眉子金丹印證詩測疏》等。
這三年是陸西星創作的高產期，專著一部接著一部，基本上完成了對入道以來所學所悟的總結。
經過五年的沉澱，萬曆四年（1576年），57歲的陸西星開始專心注《莊子》，“三易歲乃脫草”，《南華真經副墨》問世，真可謂三年磨一劍。後麵就直稱為副墨了，至於“副墨”一詞，取自《莊子·大宗師》“聞諸副墨之子”。為什麽又叫南華真經，這一點前麵也講到過。唐玄宗曾封莊子為南華真人，所以《莊子》又叫《南華真經》，另外還加封列子為衝虛真人，相應的《列子》也叫《衝虛真經》。
副墨的創作時間是根據書末的一句“起草於萬曆丙子六月六日，脫稿於戊寅八月八日”確定的，正好是陸西星對自己人生六十年的總結，個人更喜歡把副墨理解為正本的副本，實際上就是一本參考書。
有人分析過陸西星為什麽會用三年時間專門注解莊子，其中一個理由是他曾經九次科舉不中，而最後一次是嘉靖四十年（1561年），算算那時他已過了不惑之年，無論如何看得開，心情鬱悶幾年也在所難免吧，於是，莊子的那種逍遙九天的超脫給了他莫大的精神安慰，於是開始沉迷進去。在陸西星看來，“生無食肉相，居官何足雲？”我本就不是個當官的料，所以才一直考不上，其實我最“適合仙旨，事皆天定”，今天看到莊子，真的要感激他，從此要學逍遙遊，“鵬有九萬裏，安能學蜩鳩”，這也許和他年近花甲決定動筆注疏莊子有一定原因吧。
書成後，時任首輔的同鄉、土豪李春芳欣然掏腰包幫著陸西星安排了雕版印刷一條龍，這就是副墨的第一個版本。
書出來以後，反響很大，大家對副墨的評價還是非常高的。侄子陸律率先捧場，說叔叔的副墨出來以後，以前的所有注都可以扔了不用看了，還好他沒說以後也沒必要再注了的話。
感念李春芳對自己的支持和認可，萬曆十二年李春芳病故時，陸西星專門作文表達自己的哀思。
晚年的陸西星似乎感覺到自己的陰陽雙修沒什麽進展了，於是又開始研究佛學，課題是圓性成佛。
當然，陸西星並不是晚年才開始研究佛學的，應該是一直有研究，至少可以從副墨中看到很多佛學方麵的東西。他自己也曾說：“幼讀竺西典，芒若失故吾”，可見他是從幼年時便開始研讀佛典了，就算不是主修，經過幾十年的積累，到注莊子的時候已經足夠用了。
《南華真經副墨》的成書成為了陸西星學術生涯的一個轉折點，從此以後，他開始轉而主攻佛學，所以，學者們總結陸西星的一生，大致分成了三個階段：早年以學儒為主業；中年以後沉迷丹道；晚年則精研佛理。
萬曆二十四年（1596年），陸西星寫成了《楞嚴經說約》，萬曆二十九年又發表《楞嚴經述旨》，萬曆三十年《楞嚴要旨》。
道友可能奇怪，陸西星怎麽隻研究《楞嚴經》啊？
不要小看《楞嚴經》，相信沒有人不知道這部佛經吧，曾經有這麽一種說法：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”
可見，《楞嚴經》在一些人的心目中的地位是頂級的，實際上呢，這部佛經在內容上可以說是橫跨禪、淨、密、律各宗，佛家認為它是無上圭臬，當然值得陸西星精研它了。
萬曆二十九年（1601）五月，陸西星乘船北上北京，舟行通縣潞河時寫下了《楞嚴經述旨題辭》。在題辭後，陸西星有這麽一句：“萬曆二十九年歲次辛醜夏五月八十二翁淮海陸西星庚書於潞河舟中。”萬曆二十九年是1601年，正是由此推算出了陸西星是1520年生人。
萬曆三十四年（1606年），陸西星87歲了，最終沒能證得大道，卒於興化老家。《重修興化縣誌》卷一中有記載：“陸山人墓，北郭外十裏平望鋪葬布衣陸西星”，碑上有“陸山人墓”署名，後人又在方壺島北海草堂舊址處修了一座“陸仙人祠”表達對他的追思。
從上麵的生平可以看得出，陸西星留下了大量著述，簡單歸納一下吧。
陸西星的著作主要有《賓翁自記》、《道緣匯錄》、《方壺外史》、《南華真經副墨》等。存世的《方壺外史》共有八卷，大概可以分成注疏類和撰述類兩類，其中注疏類共有十種：
《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《周易參同契口譯》、《無上玉皇心印妙經測疏》、《崔公入藥鏡測疏》、《純陽呂公百字碑測疏》、《紫陽真人金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證詩測疏》、《邱長春真人青天歌測疏》。
撰著類共有四種：
《玄膚論》、《金丹大旨圖》、《金丹就正篇》、《七破論》。
據黃邃《悟真篇注》跋稱，明刊《方壺外史》又收錄了陸西星的《悟真篇小序》一卷，所以明刊的《方壺外史》共收錄了十五部作品。
陸西星在晚年參佛寫下的作品主要包括：《楞嚴經說約》、《楞嚴經述旨》、《楞伽句義通說》等。
嘉靖四十五年（1566年）閏十月，陸西星閉關三個月，完成了《老子玄覽》，就是《老子道德經玄覽》的寫作，可惜還是沒錢付印，直到14年後才有人捐助印成了書。
道友們都知道，《老子》並不是一部丹經，不過並不妨礙內丹人士把它當成理論的淵源，其實就包括魏伯陽和張伯端。陸西星同樣認為《老子》就是內丹性命雙修的開山之作，說它是“性命之極至”，“朔大道之宗，窮性命之陷，完混沌之樸，複真常之道”，所以他首先“參以丹經”完成了這五千文的注疏。
參與了《封神演義》作者成為話題以外，陸西星的這部《老子玄覽》也被一些人拿出來說事兒了。那麽這部作品又有什麽問題呢？這得先介紹一個人——王道。
其實，對於不是專門研究相關學術的人來說，陸西星也好，王道也好，一般人應該都不知道，他們都不是那種三歲孩子都知道的名人。說起這位王道，和他有關的還真有一個更有名的人——嚴嵩，知道他的人估計就多了吧。王道和嚴嵩都是京官，不過屬於兩個對立陣營，所以經常要和嚴嵩鬥法。嚴嵩父子兩人權勢可以說滔天，閣老都不敢和他鬥，更何況一般官員呢。王道卻敢直接懟上嚴嵩，而且勝率還可以，不過他和嚴嵩之間那些事兒咱們不關心，這裏要說的是王道曾經趕時髦，同樣注解過《老子》，書名叫《老子億》，在圈子裏名氣相當大，和陸西星的《老子玄覽》可以說是姊妹篇。
問題就出在這裏，以日本學者三浦秀一先生為代表的一些人說陸西星的《老子玄覽》剽竊了王道的《老子億》。至於是不是真的，國內的大量學者表示不同意，也發文反駁，也有人表示讚成的，不過總體來說這件公案沒有引起太大的波瀾，有興趣的道友可以了解一下，這裏不多說了。喜歡老莊的道友，真心推薦看一看這二位的書。
隆慶元年（1567年），陸西星已經50歲了，這一年他完成了《周易參同契測疏》，這是他在陰陽丹法方麵取得的經驗和成果，表明此時陸西星已經構建起了成熟的內丹理論體係。
同年，陸西星還完成了《陰符經測疏》和《玄膚論》二書。
《陰符經》前麵專門講過，《玄膚論》主要講了陸西星的內丹學，二十篇，七千多字，後麵再單獨講講，這裏先略。
此後，陸西星又開始學習風律、堪輿地理，對風水很有興趣的樣子，也能理解。當然他自己的內丹專業絲毫沒有荒廢，隆慶三年（1569年）完成了《周易參同契測疏》，裏麵用到了很多人元陰陽丹法的理論。在序中陸西星表明了自己注這部丹經的態度：“釋經之法，則如攜兒入市，十步一顧，猶恐失之”，顯然這是古人治學上的認真態度的體現，也是對這部丹經之首的尊重。
隆慶四年（1570），陸西星《金丹大旨圖》成書。主要講了先天無極圖、太極未分圖、太極分陰陽圖、陰陽互藏圖等八張圖，都是內丹的理論基礎圖式，序中說自己注此經的目的是：“故某所圖述，根極化原，直指命術，舉綱說約，大義昭然，要在不背於師旨。別為破論，以辟邪宗”。
所說的“別為破論”，就是這一年寫就的《七破論》，主要是針對內丹修煉中的反麵例子加以分析，警醒作用明顯。
隆慶五年後，陸西星潛心著述，先後寫成了《心印經測疏》《呂祖百字碑測疏》《邱長春真人青天歌測疏》《疑金丹四百字測疏》《入藥鏡測疏》《龍眉子金丹印證詩測疏》等。
這三年是陸西星創作的高產期，專著一部接著一部，基本上完成了對入道以來所學所悟的總結。
經過五年的沉澱，萬曆四年（1576年），57歲的陸西星開始專心注《莊子》，“三易歲乃脫草”，《南華真經副墨》問世，真可謂三年磨一劍。後麵就直稱為副墨了，至於“副墨”一詞，取自《莊子·大宗師》“聞諸副墨之子”。為什麽又叫南華真經，這一點前麵也講到過。唐玄宗曾封莊子為南華真人，所以《莊子》又叫《南華真經》，另外還加封列子為衝虛真人，相應的《列子》也叫《衝虛真經》。
副墨的創作時間是根據書末的一句“起草於萬曆丙子六月六日，脫稿於戊寅八月八日”確定的，正好是陸西星對自己人生六十年的總結，個人更喜歡把副墨理解為正本的副本，實際上就是一本參考書。
有人分析過陸西星為什麽會用三年時間專門注解莊子，其中一個理由是他曾經九次科舉不中，而最後一次是嘉靖四十年（1561年），算算那時他已過了不惑之年，無論如何看得開，心情鬱悶幾年也在所難免吧，於是，莊子的那種逍遙九天的超脫給了他莫大的精神安慰，於是開始沉迷進去。在陸西星看來，“生無食肉相，居官何足雲？”我本就不是個當官的料，所以才一直考不上，其實我最“適合仙旨，事皆天定”，今天看到莊子，真的要感激他，從此要學逍遙遊，“鵬有九萬裏，安能學蜩鳩”，這也許和他年近花甲決定動筆注疏莊子有一定原因吧。
書成後，時任首輔的同鄉、土豪李春芳欣然掏腰包幫著陸西星安排了雕版印刷一條龍，這就是副墨的第一個版本。
書出來以後，反響很大，大家對副墨的評價還是非常高的。侄子陸律率先捧場，說叔叔的副墨出來以後，以前的所有注都可以扔了不用看了，還好他沒說以後也沒必要再注了的話。
感念李春芳對自己的支持和認可，萬曆十二年李春芳病故時，陸西星專門作文表達自己的哀思。
晚年的陸西星似乎感覺到自己的陰陽雙修沒什麽進展了，於是又開始研究佛學，課題是圓性成佛。
當然，陸西星並不是晚年才開始研究佛學的，應該是一直有研究，至少可以從副墨中看到很多佛學方麵的東西。他自己也曾說：“幼讀竺西典，芒若失故吾”，可見他是從幼年時便開始研讀佛典了，就算不是主修，經過幾十年的積累，到注莊子的時候已經足夠用了。
《南華真經副墨》的成書成為了陸西星學術生涯的一個轉折點，從此以後，他開始轉而主攻佛學，所以，學者們總結陸西星的一生，大致分成了三個階段：早年以學儒為主業；中年以後沉迷丹道；晚年則精研佛理。
萬曆二十四年（1596年），陸西星寫成了《楞嚴經說約》，萬曆二十九年又發表《楞嚴經述旨》，萬曆三十年《楞嚴要旨》。
道友可能奇怪，陸西星怎麽隻研究《楞嚴經》啊？
不要小看《楞嚴經》，相信沒有人不知道這部佛經吧，曾經有這麽一種說法：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”
可見，《楞嚴經》在一些人的心目中的地位是頂級的，實際上呢，這部佛經在內容上可以說是橫跨禪、淨、密、律各宗，佛家認為它是無上圭臬，當然值得陸西星精研它了。
萬曆二十九年（1601）五月，陸西星乘船北上北京，舟行通縣潞河時寫下了《楞嚴經述旨題辭》。在題辭後，陸西星有這麽一句：“萬曆二十九年歲次辛醜夏五月八十二翁淮海陸西星庚書於潞河舟中。”萬曆二十九年是1601年，正是由此推算出了陸西星是1520年生人。
萬曆三十四年（1606年），陸西星87歲了，最終沒能證得大道，卒於興化老家。《重修興化縣誌》卷一中有記載：“陸山人墓，北郭外十裏平望鋪葬布衣陸西星”，碑上有“陸山人墓”署名，後人又在方壺島北海草堂舊址處修了一座“陸仙人祠”表達對他的追思。
從上麵的生平可以看得出，陸西星留下了大量著述，簡單歸納一下吧。
陸西星的著作主要有《賓翁自記》、《道緣匯錄》、《方壺外史》、《南華真經副墨》等。存世的《方壺外史》共有八卷，大概可以分成注疏類和撰述類兩類，其中注疏類共有十種：
《黃帝陰符經測疏》、《老子道德經玄覽》、《周易參同契測疏》、《周易參同契口譯》、《無上玉皇心印妙經測疏》、《崔公入藥鏡測疏》、《純陽呂公百字碑測疏》、《紫陽真人金丹四百字測疏》、《龍眉子金丹印證詩測疏》、《邱長春真人青天歌測疏》。
撰著類共有四種：
《玄膚論》、《金丹大旨圖》、《金丹就正篇》、《七破論》。
據黃邃《悟真篇注》跋稱，明刊《方壺外史》又收錄了陸西星的《悟真篇小序》一卷，所以明刊的《方壺外史》共收錄了十五部作品。
陸西星在晚年參佛寫下的作品主要包括：《楞嚴經說約》、《楞嚴經述旨》、《楞伽句義通說》等。