我們知道，通常是通過一個人的作品來研究他的理論思想，而實際上劉淵然生前並沒有專門出過書，上麵所說的《原陽子法語》是他搜集整理趙宜真的一些東西，包括一些詩歌、偈子、頌、題辭、論說等大約有五十篇。另外一部《長春劉真人語錄》則是由弟子邵以正根據他生前的言語整理而成的，通過邵以正為其寫的序文可以確定成書時間是正統八年（1443年）。目前來看，要研究劉淵然的理論和成就，主要就是通過上麵這兩部作品來實現。
《原陽子法語》雖然是師傅寫過的東西，實際上也是劉淵然的思想的一種體現，比如其中對丹法的總結可以歸納成為三句話：
順化逆化，兩序並用；
參學進道，二者並重；
福慧相須，不可偏廢。
在劉淵然的丹道中是可以看出來的。具體內容就不展開詳細講了，總體看，既有性命雙修，又有淨明、全真的思想，同時還支持三教合一，這些內容基本都被劉淵然消化吸收了，很多又都通過弟子們傳承了下去。
《長春劉真人語錄》則是一篇短文，隻有短短四千多字，大約就和我更新的一章字數差不多，內容卻相當豐富，涉及了道、清靜、性命、金丹、外藥等等，共收集了劉淵然對27個修道問題的解釋，裏麵還特別為當時被人誤解的南宗雙修思想進行了平反，所以這部語錄才是研究劉淵然道學思想和理論的重要文獻。
劉淵然的這些思想實際上可以上推到趙宜真的師傅張天全和李玄一二人，他們又都受到過金野庵的傳授，而金野庵又是李真常的弟子，所以劉淵然就和南北二宗有著淵源了。隨著宋元南北融合，民族、宗教同樣有了大融合，道教必須順應時代，提倡三教同源的觀念，並且還要在一定程度上去適應皇權，願意不願意都事實上加快了世俗化的進程，這就是劉淵然既然有南北二宗的傳承還接受了淨明忠孝思想的背後的原因。
總結一下，劉淵然的道學思想大概包括以下三大塊內容：
首先他講了自己對修道的理解，道是什麽，如何修這個道。按照他的說法，道本來就是個形而上的東西，看不到，摸不著，非要讓人證明它的存在還真證明不了。但是道又包含著萬事萬物，大到宇宙運行，小到雞毛蒜皮，都蘊含著道。至於修道，用劉淵然的說法是你都不知道什麽是道那怎麽修？
道是什麽就不多講了，前麵講得很多了。如何修道，劉淵然說：“清齋奉戒，念念正真，遠離塵垢……割其欲根，除煩惱障，清靜身心，以立根本”，最重要的是心齋，遠離塵垢清修。
具體到功法上，他在采藥的方法、火候上，對於五炁朝元、主次、沐浴、溫養、脫胎、導引等功法都加以了解釋。和前輩們不同的是，他比較重視忠孝，提出福慧雙修。想修仙，必須先修人道，“人道立而仙道成”。於是，他提出以孝為先來修德，孝敬父母是修仙的前提，如此等等。
為什麽淨明道把他尊為嗣師，因為劉淵然還說：“先當務忠孝，以報君親之恩，蓋忠孝乃大道”，這都把忠孝視為大道的根本，視為修煉心性成就仙道的法門了，淨明門人必須得把他當祖宗供起來。
第二部分是核心內容，主要是講了劉淵然對丹道的總體認識。上麵說劉淵然的丹道綜合了全真南北二宗的優點，性命雙修的同時，又加入了淨明道的忠孝思想，總體上是一種清修為主、命功為輔，性命雙修，但又反對男女雙修的理論體係。具體來說，語錄從講解性和命，什麽是大藥，采藥的火候等到一些術語的解釋，如主賓、沐浴、脫胎等，還包括一些具體的功法，如導引、溫養、凝神等，都有涉及，雖然沒有成體係地講，但從這些內容看，劉淵然的丹道理論還是相當完善的。
在具體給弟子講內丹理論的時候，劉淵然引用了張伯端的《悟真篇》、石泰的《還元篇》、劉海蟾的《證道真機》《翠虛篇》中的很多理論，說他兼修南北二宗丹法主要是從這裏看出來的。
最後一點用劉淵然自己的話來說就是：“欲修仙道，選修人道，人道立而仙道成”。
人道又迴到了淨明道，忠孝善惡、天堂地獄，這就是福慧想須，二者不可缺一，這是擺脫輪迴之苦的關鍵。
不再展開講了，總體來說，劉淵然的丹道思想就是南北兼修、性命雙修、淨明為基、命功為輔、反對雙修。這裏的雙修是說的那種三峰采戰類的東東。
除了以上理論方麵的貢獻以外，作為一名老中醫，劉淵然雖然沒有在民間留下多少神醫的傳說，醫術還是相當高明的，這自然是和他特別重視外丹有著一定關係。道友們迴憶一下，在道醫界，醫術高超的道士不但精通藥物，還都喜歡煉些外丹，時間久了，煉丹水平高了，醫術也會提高。
劉淵然的醫術應該是傳承自師傅趙宜真。趙宜真在道教界就是有名醫，經他的手整理收集了很多珍貴的醫方，後來劉淵然和邵以正對這些醫方加以整理，編成了一部包括婦科、兒科、骨傷科等常見病症方劑的《青囊雜纂》，又稱《邵氏青囊方》《秘傳經驗方》，裏麵有外科集驗、經驗方、仙授理傷續斷秘方、上清紫庭追癆仙方、秘傳外科方、濟急仙方、小兒痘疹證治、徐氏胎產方等共八類醫方，還友情附贈了一部《秘傳經驗方》。
受地域限製，這部醫書主要的藥物、病症多以南方為主，所以廣泛流傳在江南地區。特別是在長春派的根據地雲南，藥材種類多，品質也相當好，長春派道士充分利用這一優勢，為醫藥養生研究提供了極大的實踐性的一手資料。
僅從上麵的主要內容上看，《青囊雜纂》雖然是道門的醫典，不過並沒有宣揚符水、存思這類玄之又玄的道家特色的治病思想，更注重的是實踐效應，宣揚的是醫以濟人的思想，尤其體現了淨明道的“功行兼修，人己並濟”的特點，這也是淨明道把劉淵然拉進自己陣營的另一個主要原因。
以上就是劉淵然的主要的生平以及學術貢獻，最後再簡單說明一個問題，淨明道尊他為嗣師，他自己又創立了長春派，算是全真派下麵的分支，他還學過南宗等很多門派的功法，那麽劉淵然到底是哪個門派的，他死後長春派的傳承情況是什麽樣的？
道教發展到宋元，最終形成以全真和正一為首的南北兩大教派，但兩者之間又有很多共通共融之處。特別是到了明清時期，很多道士會學很多門派的東西，比如劉淵然。
先說視劉淵然為嗣師的淨明道，實際上，從許旌陽開始就和正一教有著各種聯係。到趙宜真以後，與全真教關係也越來越緊密。比如趙宜真曾師從丘處機一脈的傳人張廣濟，還在南派白玉蟾一脈的李玄一門下學習過，劉淵然又從張宇初門下學過道法，所以到劉淵然的時候，門派間的嚴格界限已經不存在了。
關於淨明道還有很多內容可以研究，這裏簡單捋一下淨明道的曆史，這樣有些東西是真是假道友們自己也可以判斷了。
淨明道實際上從劉玉開始，為第一代開山老祖。黃元吉接班為第二代，第三代為徐異。徐異不但從黃元吉那裏學到了中黃八極妙道，還去長春宮跟隨藍道元參悟全真無為之旨。接下來就是第四代的真宜真，劉淵然自然就是第五代嗣師。有時候會看到有些學者稱他為第六代嗣師，是因為把許旌陽視為第一代了，道友們明白就可以。不過有些所謂的學者顯然不屑於考證一下，不知道從哪看到的趙宜真是第四代，又從別處看到劉淵然是第六代，想都不會想就直接抄來了，至於兒子為什麽成了孫子，管他呢。
無論劉淵然是淨明道的還是全真派的，但是他後麵的傳承還是有記載，據《淨明忠孝全傳正訛》記載，最後傳到明末清初的張真人為止。
其他門派呢，上麵也講過了一些，主要是南北二宗。後人認為，劉淵然學的是全真之學，習的是正一之術，其他的是兼修。至於哪個門派是主修，還是不分主次，各人觀點不一致，但這一事實反映出了明代全真教向著南方發展的成果是顯著的。
近代有很多學者研究趙宜真和劉淵然的傳承問題，有興趣的道友可以找來看一下，這裏就不多講了。
在雲南的弟子中，除邵以正以外，還有蔣日和、芮道材兩個比較傑出的弟子。
說起芮道材，如果看現代人的文章大約看不到這個名字，因為他被改姓黃了，自然是不知道從哪位開始弄錯以後，大家都跟著一路抄下來的結果。
芮道材本身就是大理人，遇到劉淵然以後才棄儒學道的。宣德年曾奉詔進京，封為道紀司都紀。1429年秋，他在巍寶山修了棲霞觀，收了三十多個弟子，宏道成績顯著。
蔣日和是江寧人，就是南京人，從小就在朝天宮提點謝無為門下學道。後來拜在劉淵然門下後，並跟他去了雲南。在他擔任真慶觀住持期間，蔣日和主持了真慶觀的擴建、改建工作，曆時六年，可以說是個大工程，“凡門廡殿藏之製，一時俱舉”。真慶觀的擴建，對於道教在西南的影響力提高有著很大的促進作用，“由是道日以滋，行日以茂”。為了表彰他的貢獻，後來被皇帝賜號“明真顯道宏教法師”。
實際上劉淵然不但促進了道教事業在雲南的深入發展，對於他的家鄉江西的道教發展同樣有很大的影響。首先是師傅趙宜真在江西的影響力極大，醫術高深，還會祈雨，民間對他的羽化也當成了傳奇故事流傳，這些都對劉淵然加分不少。劉淵然作為趙宜真的眾多弟子中真正得到真傳的那一個，在江西影響力有多高就可以想象了。
江西寧都縣金精山是道家第三十五福地，後來因為元末戰亂一直破敗下來。劉淵然曾專程到金精山考察，深感此山的底蘊濃厚，便決定重建道觀，振興這個福地。道觀建成後，悉心培養了十二個弟子，留下弟子寶光真人住持，從此才金精山逐漸恢複興盛。直到明末時，金精山因戰亂又一次慘遭浩劫，及至劉淵然的第十三代傳人李子誠住持後才又重振而興盛。
《原陽子法語》雖然是師傅寫過的東西，實際上也是劉淵然的思想的一種體現，比如其中對丹法的總結可以歸納成為三句話：
順化逆化，兩序並用；
參學進道，二者並重；
福慧相須，不可偏廢。
在劉淵然的丹道中是可以看出來的。具體內容就不展開詳細講了，總體看，既有性命雙修，又有淨明、全真的思想，同時還支持三教合一，這些內容基本都被劉淵然消化吸收了，很多又都通過弟子們傳承了下去。
《長春劉真人語錄》則是一篇短文，隻有短短四千多字，大約就和我更新的一章字數差不多，內容卻相當豐富，涉及了道、清靜、性命、金丹、外藥等等，共收集了劉淵然對27個修道問題的解釋，裏麵還特別為當時被人誤解的南宗雙修思想進行了平反，所以這部語錄才是研究劉淵然道學思想和理論的重要文獻。
劉淵然的這些思想實際上可以上推到趙宜真的師傅張天全和李玄一二人，他們又都受到過金野庵的傳授，而金野庵又是李真常的弟子，所以劉淵然就和南北二宗有著淵源了。隨著宋元南北融合，民族、宗教同樣有了大融合，道教必須順應時代，提倡三教同源的觀念，並且還要在一定程度上去適應皇權，願意不願意都事實上加快了世俗化的進程，這就是劉淵然既然有南北二宗的傳承還接受了淨明忠孝思想的背後的原因。
總結一下，劉淵然的道學思想大概包括以下三大塊內容：
首先他講了自己對修道的理解，道是什麽，如何修這個道。按照他的說法，道本來就是個形而上的東西，看不到，摸不著，非要讓人證明它的存在還真證明不了。但是道又包含著萬事萬物，大到宇宙運行，小到雞毛蒜皮，都蘊含著道。至於修道，用劉淵然的說法是你都不知道什麽是道那怎麽修？
道是什麽就不多講了，前麵講得很多了。如何修道，劉淵然說：“清齋奉戒，念念正真，遠離塵垢……割其欲根，除煩惱障，清靜身心，以立根本”，最重要的是心齋，遠離塵垢清修。
具體到功法上，他在采藥的方法、火候上，對於五炁朝元、主次、沐浴、溫養、脫胎、導引等功法都加以了解釋。和前輩們不同的是，他比較重視忠孝，提出福慧雙修。想修仙，必須先修人道，“人道立而仙道成”。於是，他提出以孝為先來修德，孝敬父母是修仙的前提，如此等等。
為什麽淨明道把他尊為嗣師，因為劉淵然還說：“先當務忠孝，以報君親之恩，蓋忠孝乃大道”，這都把忠孝視為大道的根本，視為修煉心性成就仙道的法門了，淨明門人必須得把他當祖宗供起來。
第二部分是核心內容，主要是講了劉淵然對丹道的總體認識。上麵說劉淵然的丹道綜合了全真南北二宗的優點，性命雙修的同時，又加入了淨明道的忠孝思想，總體上是一種清修為主、命功為輔，性命雙修，但又反對男女雙修的理論體係。具體來說，語錄從講解性和命，什麽是大藥，采藥的火候等到一些術語的解釋，如主賓、沐浴、脫胎等，還包括一些具體的功法，如導引、溫養、凝神等，都有涉及，雖然沒有成體係地講，但從這些內容看，劉淵然的丹道理論還是相當完善的。
在具體給弟子講內丹理論的時候，劉淵然引用了張伯端的《悟真篇》、石泰的《還元篇》、劉海蟾的《證道真機》《翠虛篇》中的很多理論，說他兼修南北二宗丹法主要是從這裏看出來的。
最後一點用劉淵然自己的話來說就是：“欲修仙道，選修人道，人道立而仙道成”。
人道又迴到了淨明道，忠孝善惡、天堂地獄，這就是福慧想須，二者不可缺一，這是擺脫輪迴之苦的關鍵。
不再展開講了，總體來說，劉淵然的丹道思想就是南北兼修、性命雙修、淨明為基、命功為輔、反對雙修。這裏的雙修是說的那種三峰采戰類的東東。
除了以上理論方麵的貢獻以外，作為一名老中醫，劉淵然雖然沒有在民間留下多少神醫的傳說，醫術還是相當高明的，這自然是和他特別重視外丹有著一定關係。道友們迴憶一下，在道醫界，醫術高超的道士不但精通藥物，還都喜歡煉些外丹，時間久了，煉丹水平高了，醫術也會提高。
劉淵然的醫術應該是傳承自師傅趙宜真。趙宜真在道教界就是有名醫，經他的手整理收集了很多珍貴的醫方，後來劉淵然和邵以正對這些醫方加以整理，編成了一部包括婦科、兒科、骨傷科等常見病症方劑的《青囊雜纂》，又稱《邵氏青囊方》《秘傳經驗方》，裏麵有外科集驗、經驗方、仙授理傷續斷秘方、上清紫庭追癆仙方、秘傳外科方、濟急仙方、小兒痘疹證治、徐氏胎產方等共八類醫方，還友情附贈了一部《秘傳經驗方》。
受地域限製，這部醫書主要的藥物、病症多以南方為主，所以廣泛流傳在江南地區。特別是在長春派的根據地雲南，藥材種類多，品質也相當好，長春派道士充分利用這一優勢，為醫藥養生研究提供了極大的實踐性的一手資料。
僅從上麵的主要內容上看，《青囊雜纂》雖然是道門的醫典，不過並沒有宣揚符水、存思這類玄之又玄的道家特色的治病思想，更注重的是實踐效應，宣揚的是醫以濟人的思想，尤其體現了淨明道的“功行兼修，人己並濟”的特點，這也是淨明道把劉淵然拉進自己陣營的另一個主要原因。
以上就是劉淵然的主要的生平以及學術貢獻，最後再簡單說明一個問題，淨明道尊他為嗣師，他自己又創立了長春派，算是全真派下麵的分支，他還學過南宗等很多門派的功法，那麽劉淵然到底是哪個門派的，他死後長春派的傳承情況是什麽樣的？
道教發展到宋元，最終形成以全真和正一為首的南北兩大教派，但兩者之間又有很多共通共融之處。特別是到了明清時期，很多道士會學很多門派的東西，比如劉淵然。
先說視劉淵然為嗣師的淨明道，實際上，從許旌陽開始就和正一教有著各種聯係。到趙宜真以後，與全真教關係也越來越緊密。比如趙宜真曾師從丘處機一脈的傳人張廣濟，還在南派白玉蟾一脈的李玄一門下學習過，劉淵然又從張宇初門下學過道法，所以到劉淵然的時候，門派間的嚴格界限已經不存在了。
關於淨明道還有很多內容可以研究，這裏簡單捋一下淨明道的曆史，這樣有些東西是真是假道友們自己也可以判斷了。
淨明道實際上從劉玉開始，為第一代開山老祖。黃元吉接班為第二代，第三代為徐異。徐異不但從黃元吉那裏學到了中黃八極妙道，還去長春宮跟隨藍道元參悟全真無為之旨。接下來就是第四代的真宜真，劉淵然自然就是第五代嗣師。有時候會看到有些學者稱他為第六代嗣師，是因為把許旌陽視為第一代了，道友們明白就可以。不過有些所謂的學者顯然不屑於考證一下，不知道從哪看到的趙宜真是第四代，又從別處看到劉淵然是第六代，想都不會想就直接抄來了，至於兒子為什麽成了孫子，管他呢。
無論劉淵然是淨明道的還是全真派的，但是他後麵的傳承還是有記載，據《淨明忠孝全傳正訛》記載，最後傳到明末清初的張真人為止。
其他門派呢，上麵也講過了一些，主要是南北二宗。後人認為，劉淵然學的是全真之學，習的是正一之術，其他的是兼修。至於哪個門派是主修，還是不分主次，各人觀點不一致，但這一事實反映出了明代全真教向著南方發展的成果是顯著的。
近代有很多學者研究趙宜真和劉淵然的傳承問題，有興趣的道友可以找來看一下，這裏就不多講了。
在雲南的弟子中，除邵以正以外，還有蔣日和、芮道材兩個比較傑出的弟子。
說起芮道材，如果看現代人的文章大約看不到這個名字，因為他被改姓黃了，自然是不知道從哪位開始弄錯以後，大家都跟著一路抄下來的結果。
芮道材本身就是大理人，遇到劉淵然以後才棄儒學道的。宣德年曾奉詔進京，封為道紀司都紀。1429年秋，他在巍寶山修了棲霞觀，收了三十多個弟子，宏道成績顯著。
蔣日和是江寧人，就是南京人，從小就在朝天宮提點謝無為門下學道。後來拜在劉淵然門下後，並跟他去了雲南。在他擔任真慶觀住持期間，蔣日和主持了真慶觀的擴建、改建工作，曆時六年，可以說是個大工程，“凡門廡殿藏之製，一時俱舉”。真慶觀的擴建，對於道教在西南的影響力提高有著很大的促進作用，“由是道日以滋，行日以茂”。為了表彰他的貢獻，後來被皇帝賜號“明真顯道宏教法師”。
實際上劉淵然不但促進了道教事業在雲南的深入發展，對於他的家鄉江西的道教發展同樣有很大的影響。首先是師傅趙宜真在江西的影響力極大，醫術高深，還會祈雨，民間對他的羽化也當成了傳奇故事流傳，這些都對劉淵然加分不少。劉淵然作為趙宜真的眾多弟子中真正得到真傳的那一個，在江西影響力有多高就可以想象了。
江西寧都縣金精山是道家第三十五福地，後來因為元末戰亂一直破敗下來。劉淵然曾專程到金精山考察，深感此山的底蘊濃厚，便決定重建道觀，振興這個福地。道觀建成後，悉心培養了十二個弟子，留下弟子寶光真人住持，從此才金精山逐漸恢複興盛。直到明末時，金精山因戰亂又一次慘遭浩劫，及至劉淵然的第十三代傳人李子誠住持後才又重振而興盛。