下麵就結合具體的內丹功法，講一講張三豐的內丹理論。具體的功夫可以分成兩大階段：築基煉己和性命雙修。
前麵講過築基的功夫，也講過為什麽要築基。由於人從出生的那一刻起就開始受到後天的各種影響，使先天的身體、精氣神受到了耗損，而這種耗損還會隨著年齡的增加而越來越嚴重，直至死亡。追求長生或者長壽，首先要返迴先天狀態，否則就談不上進一步，而補迴耗損迴到先天之體的過程就是築基。
對於如何補迴耗損的精氣神，特別是年紀偏大的人，這一步就更為關鍵。張三豐有一首《後天築基》詩：
氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。
華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸。
絕慮忘思赤子心，歸根複命仙人業。
丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪。
本質上，張三豐的築基功夫和前麵講過的基本一致，無非就是掃除雜念，寂滅情緣，從調息、唿吸、打坐、意守丹田到衝關、通脈，同樣是百日的功夫。築基是修行的前提，雜念越少，摒棄得越早，則得丹越早。
不過，張三豐明確地把築基和儒家在倫理道德方麵的踐行聯係了起來。在他看來，道家講究積陰德，德行為先，陰功為本，二者如果劃個等號，顯然至少是一個好人才有資格築基修道，所以張三豐認為儒家的仁義禮智信這些東西真的對修仙得道有幫助。
在《無根樹》中，張三豐還有一套著名的“陰陽栽接法”，是這樣講的：
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。
訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。
這可不是講的園藝學的嫁接技術，而是借這種嫁接技術使人的身體能夠返先天的思路。
煉己和築基是沒辦法割裂劃分的，丹法的東西前麵講過不少了，這裏所說的煉己實質上是元神和元氣相交的功夫，也可以說是坎、離或者說內藥、外藥相交的功夫，說法雖多，但實質是一致的。
為什麽說是煉己呢？
十天幹戊和己的五行為土，而戊土和己土又有陰陽之分，一個陽土一個陰土。戊土是陰裏含真陽，己土則是陽裏育真陰，二者一動一靜，相合就是坎和離相合，也就是元神和元氣相交，就是前麵講的鉛、汞，所以丹法裏叫煉己實際上就是煉內藥。
肯定有道友會問，戊和己都是土，為什麽不叫煉戊呢？用陰陽理論來解釋，己是陰土，內含真陽，修煉就是為了強化那點真陽，把體內的陰性的、後天的雜質全部煉化掉，把耗損的精氣神補迴來，最終得到純陽之體嘛。張三豐說：“煉己隻是養元神”，就是修心、養性、煉神，最終返迴先天。
前麵還講到過道家修煉中的順逆問題，鍾呂講，陳摶更講，順著就是凡人幾十年的生老病死，隻有逆著才能長生、成仙。
築基和煉己沒有明確的界限，都是修煉的基礎功夫，不過築基偏命功，而煉己更偏重性功方麵的修煉。在《玄要篇》中說“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清然後藥材生。”
同樣都是性命雙修，南北二宗卻不相同。北宗主張先性後命，南宗主張先命後性，這些在前麵講過。之所以不同，這和南方、北方的自然環境、水土、飲食等多方麵的因素有關。
以前講過“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”，北方人重土，南方人重水。北宗，成員自然多是北方人，牙好胃好，吃嘛嘛香，大魚大肉盡管來，就是吃的好，身體就好。北宗認識到長生不死的主體不是陰滓色身，而是真性本體，於是以堅韌的意誌品質苦修煉性以達大道巔峰。
從修性入手進行修煉非常難，所以必須有類似苦行的修行才能煉出真性本體。經常有人會問，和尚都是要出家，守好多戒律的，那麽道士要不要出家？能不能結婚？之所以有這種疑問，是因為有的道士需要出家持戒，而有的又不需要。別的不說，北方的全真道士是需要到宮觀裏出家的，是不能結婚的，也有很多的戒律要遵守。而南方的正一道，就可以結婚，可以在家修行，當然也有很多戒律要持的，並不是很多人想的不持戒。之所以有這種區別，也和先命後性和先性後命的區別有一定的關係。
煉己也是煉心，因為心是離火，離中是己土，是陰土宜靜，所以要煉到心不動，離宮修訂則氣和，氣和則身安，身安才能精滿氣盈，這就是道家的解釋。也就是說，對於北宗來說，煉己就要煉心，就是要煉心中那一點陰土。
相對來說，南方人為主的南宗則首重命功，講究持心，認為“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身”。張伯端不是說過嘛：“若要修成九轉，先須煉己持心。”
張三豐也注重性命雙修，那麽他的性命雙修屬於哪一派呢？
他說：“死生了當非神氣，性命功夫在汞鉛。”
他還說：“夫道，無非窮理盡性以至於命而已矣。”
他還說：“修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。”
他還說：“修命有助於見性，見性有助於修命。”
他還說：“性要煉，命要接，休在人間虛歲月。”
由此可見，張三豐的築基、煉己就是性命雙修，兼南北二宗的，也就是說在他認為要雙修，都重要，沒有誰更重要，兩手抓，兩手都要硬。
實際上南宗、北宗在本質上是一致的，並不是非要分出來你重視性，我重視命，有個先後、主次的分別，張三豐認為煉己不但要修、持，還要煉，因為這些都是煉性、養元神的功夫，最終都是煉元神。
至於如何煉己，張三豐和前輩們有一點是不同的，就是他主張入世，到凡塵俗世裏打滾。“先煉己於塵俗，積鉛於廛市”，“煉己忘世情”，實中求虛，“寂然不動，感而遂通”，達到這一步，就說明築基功成了。
具體到實踐，就是“凝神調息，調息凝神”這八個字的功夫。
首先要明白什麽是凝神，什麽是調息？
“心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息”。
“凝神者，收己清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉。勸得迴來，清涼恬淡。始行收入氣穴，乃日凝神。”
調息則不難，“心神一靜，隨息自然。我隻守其自然，加以神光下照。即調息也。”
“凝神調息，調息凝神”這八個字在實際修煉中可以分解成四步，就是：
第一步是凝神，“收己清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉……”，所以第一步也可以說是清心。至於如何清心，清不了怎麽辦，“自勸自勉”，用意誌去控製雜念。最後能夠“收心入氣穴”，“心止於臍下”，這就是凝神的功夫。
第二步是調息，“心神一靜，隨息自然，我隻守其自然，加以神光下照，即調息也。”凝神以後，意念隨唿吸沿任脈入丹田，就是“氣時於臍下”。“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定”。所以，這一步的調息實際上最終又是為了凝神。
第三步是再調息，實際上就是在凝神以後，是“調試陰蹻之息與吾心中之氣相會於氣穴也”，是進一步利用調息來引動祖氣和丹田的氣相交，所以這一步就是水火既濟、心腎相交。
最後則是再凝神，這一步的凝神和第一步的本質區別就在於神、息已在丹田裏麵相交，相當於前麵所講內丹功夫中結丹前的階段，也是陳摶所說的得藥階段，此時還要為神息兩忘，為複歸無極做準備，所以這裏的凝神要注意與丹田的聯係，“不即不離”，不可斷，但又不能強。
“大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。”
經過四步，如果成功，就可以神息兩忘的境界。那麽這又是一種什麽境界呢？是進入一種極境：“勿忘勿助，以默以柔……忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生而人如醉矣。”至此，就完成了前麵所講過的百日築基的功夫。
凝神調息，調息凝神這八個字，對後世影響相當大，包括柳華陽、李涵虛等人都花了很大工夫研究、體會這八個字。
前麵也講過，修道入門是極難的，因為從靜到空，到忘，不是每個俗人都能做到的，所以張三豐也說“還丹容易，煉己最難”，人的雜念太多，多到蒙蔽了心性。
那麽為什麽他又主張到塵世中煉己呢，這又是一個心性的問題，能夠和花花世界一刀兩斷的人，才是與道有緣的，能出世的才能再入世。
築基煉己是一個貫穿始終的基本功夫，就算是達到返虛境同樣也要煉己。當煉己有一定火候後，修的這個性就可見了，就是所謂的明心見性。此時已經達到心性修煉的最高境界，實際上離丹成也就不遠了，因為後麵相對就容易了，“真性清淨，元神凝結”。
前麵講過築基的功夫，也講過為什麽要築基。由於人從出生的那一刻起就開始受到後天的各種影響，使先天的身體、精氣神受到了耗損，而這種耗損還會隨著年齡的增加而越來越嚴重，直至死亡。追求長生或者長壽，首先要返迴先天狀態，否則就談不上進一步，而補迴耗損迴到先天之體的過程就是築基。
對於如何補迴耗損的精氣神，特別是年紀偏大的人，這一步就更為關鍵。張三豐有一首《後天築基》詩：
氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。
華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸。
絕慮忘思赤子心，歸根複命仙人業。
丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪。
本質上，張三豐的築基功夫和前麵講過的基本一致，無非就是掃除雜念，寂滅情緣，從調息、唿吸、打坐、意守丹田到衝關、通脈，同樣是百日的功夫。築基是修行的前提，雜念越少，摒棄得越早，則得丹越早。
不過，張三豐明確地把築基和儒家在倫理道德方麵的踐行聯係了起來。在他看來，道家講究積陰德，德行為先，陰功為本，二者如果劃個等號，顯然至少是一個好人才有資格築基修道，所以張三豐認為儒家的仁義禮智信這些東西真的對修仙得道有幫助。
在《無根樹》中，張三豐還有一套著名的“陰陽栽接法”，是這樣講的：
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。
梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。
訪名師，問方兒，下手速修猶太遲。
這可不是講的園藝學的嫁接技術，而是借這種嫁接技術使人的身體能夠返先天的思路。
煉己和築基是沒辦法割裂劃分的，丹法的東西前麵講過不少了，這裏所說的煉己實質上是元神和元氣相交的功夫，也可以說是坎、離或者說內藥、外藥相交的功夫，說法雖多，但實質是一致的。
為什麽說是煉己呢？
十天幹戊和己的五行為土，而戊土和己土又有陰陽之分，一個陽土一個陰土。戊土是陰裏含真陽，己土則是陽裏育真陰，二者一動一靜，相合就是坎和離相合，也就是元神和元氣相交，就是前麵講的鉛、汞，所以丹法裏叫煉己實際上就是煉內藥。
肯定有道友會問，戊和己都是土，為什麽不叫煉戊呢？用陰陽理論來解釋，己是陰土，內含真陽，修煉就是為了強化那點真陽，把體內的陰性的、後天的雜質全部煉化掉，把耗損的精氣神補迴來，最終得到純陽之體嘛。張三豐說：“煉己隻是養元神”，就是修心、養性、煉神，最終返迴先天。
前麵還講到過道家修煉中的順逆問題，鍾呂講，陳摶更講，順著就是凡人幾十年的生老病死，隻有逆著才能長生、成仙。
築基和煉己沒有明確的界限，都是修煉的基礎功夫，不過築基偏命功，而煉己更偏重性功方麵的修煉。在《玄要篇》中說“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心修自然丹信至，性清然後藥材生。”
同樣都是性命雙修，南北二宗卻不相同。北宗主張先性後命，南宗主張先命後性，這些在前麵講過。之所以不同，這和南方、北方的自然環境、水土、飲食等多方麵的因素有關。
以前講過“四象五行皆藉土，九宮八卦不離壬”，北方人重土，南方人重水。北宗，成員自然多是北方人，牙好胃好，吃嘛嘛香，大魚大肉盡管來，就是吃的好，身體就好。北宗認識到長生不死的主體不是陰滓色身，而是真性本體，於是以堅韌的意誌品質苦修煉性以達大道巔峰。
從修性入手進行修煉非常難，所以必須有類似苦行的修行才能煉出真性本體。經常有人會問，和尚都是要出家，守好多戒律的，那麽道士要不要出家？能不能結婚？之所以有這種疑問，是因為有的道士需要出家持戒，而有的又不需要。別的不說，北方的全真道士是需要到宮觀裏出家的，是不能結婚的，也有很多的戒律要遵守。而南方的正一道，就可以結婚，可以在家修行，當然也有很多戒律要持的，並不是很多人想的不持戒。之所以有這種區別，也和先命後性和先性後命的區別有一定的關係。
煉己也是煉心，因為心是離火，離中是己土，是陰土宜靜，所以要煉到心不動，離宮修訂則氣和，氣和則身安，身安才能精滿氣盈，這就是道家的解釋。也就是說，對於北宗來說，煉己就要煉心，就是要煉心中那一點陰土。
相對來說，南方人為主的南宗則首重命功，講究持心，認為“饒君了悟真如性，未免拋身卻入身”。張伯端不是說過嘛：“若要修成九轉，先須煉己持心。”
張三豐也注重性命雙修，那麽他的性命雙修屬於哪一派呢？
他說：“死生了當非神氣，性命功夫在汞鉛。”
他還說：“夫道，無非窮理盡性以至於命而已矣。”
他還說：“修道者，修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。”
他還說：“修命有助於見性，見性有助於修命。”
他還說：“性要煉，命要接，休在人間虛歲月。”
由此可見，張三豐的築基、煉己就是性命雙修，兼南北二宗的，也就是說在他認為要雙修，都重要，沒有誰更重要，兩手抓，兩手都要硬。
實際上南宗、北宗在本質上是一致的，並不是非要分出來你重視性，我重視命，有個先後、主次的分別，張三豐認為煉己不但要修、持，還要煉，因為這些都是煉性、養元神的功夫，最終都是煉元神。
至於如何煉己，張三豐和前輩們有一點是不同的，就是他主張入世，到凡塵俗世裏打滾。“先煉己於塵俗，積鉛於廛市”，“煉己忘世情”，實中求虛，“寂然不動，感而遂通”，達到這一步，就說明築基功成了。
具體到實踐，就是“凝神調息，調息凝神”這八個字的功夫。
首先要明白什麽是凝神，什麽是調息？
“心止於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息”。
“凝神者，收己清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉。先要自勸自勉。勸得迴來，清涼恬淡。始行收入氣穴，乃日凝神。”
調息則不難，“心神一靜，隨息自然。我隻守其自然，加以神光下照。即調息也。”
“凝神調息，調息凝神”這八個字在實際修煉中可以分解成四步，就是：
第一步是凝神，“收己清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉……”，所以第一步也可以說是清心。至於如何清心，清不了怎麽辦，“自勸自勉”，用意誌去控製雜念。最後能夠“收心入氣穴”，“心止於臍下”，這就是凝神的功夫。
第二步是調息，“心神一靜，隨息自然，我隻守其自然，加以神光下照，即調息也。”凝神以後，意念隨唿吸沿任脈入丹田，就是“氣時於臍下”。“神依息而定，息依神而安，互相依附，始曰大定”。所以，這一步的調息實際上最終又是為了凝神。
第三步是再調息，實際上就是在凝神以後，是“調試陰蹻之息與吾心中之氣相會於氣穴也”，是進一步利用調息來引動祖氣和丹田的氣相交，所以這一步就是水火既濟、心腎相交。
最後則是再凝神，這一步的凝神和第一步的本質區別就在於神、息已在丹田裏麵相交，相當於前麵所講內丹功夫中結丹前的階段，也是陳摶所說的得藥階段，此時還要為神息兩忘，為複歸無極做準備，所以這裏的凝神要注意與丹田的聯係，“不即不離”，不可斷，但又不能強。
“大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。”
經過四步，如果成功，就可以神息兩忘的境界。那麽這又是一種什麽境界呢？是進入一種極境：“勿忘勿助，以默以柔……忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生而人如醉矣。”至此，就完成了前麵所講過的百日築基的功夫。
凝神調息，調息凝神這八個字，對後世影響相當大，包括柳華陽、李涵虛等人都花了很大工夫研究、體會這八個字。
前麵也講過，修道入門是極難的，因為從靜到空，到忘，不是每個俗人都能做到的，所以張三豐也說“還丹容易，煉己最難”，人的雜念太多，多到蒙蔽了心性。
那麽為什麽他又主張到塵世中煉己呢，這又是一個心性的問題，能夠和花花世界一刀兩斷的人，才是與道有緣的，能出世的才能再入世。
築基煉己是一個貫穿始終的基本功夫，就算是達到返虛境同樣也要煉己。當煉己有一定火候後，修的這個性就可見了，就是所謂的明心見性。此時已經達到心性修煉的最高境界，實際上離丹成也就不遠了，因為後麵相對就容易了，“真性清淨，元神凝結”。