築基的功夫完成以後，也就是可以定、靜，先天之體也成，此時就可以進入性命雙修階段，實際上就是采藥、合真，也就是前麵講到的煉精化氣、煉氣化神、煉神合道的功夫。
和築基期的氣息在任督二脈中調動不同，從這一階段開始，經脈中開始有了藥，而氣息成為藥的載體，所以又稱為轉河車。
河車怎麽迴事前麵講過。鍾呂認為河車起始於腎水中的真氣，這裏真氣盈動下陰則動，此是氣就由會陰穴經尾閭、夾脊一路向上過泥丸，下鵲橋，過重樓、絳宮到中丹田，與心髒離火相交，這就是鍾呂所說的龍虎相交。當然，這條河車所走的路在築基煉己時已經通了，不過因為這一階段沒有心神引動，所以還不是真正的轉河車，隻需要感覺到任督二脈就夠了。
這一階段的功夫，張三豐又和前輩們的有些不同，他是從腳底湧泉開始，上衝到膝，在佛教中也有類似的功夫，稱為蘆芽，感覺小腿內好像有小蟲子向上鑽的感覺，接著再慢慢向上到尾閭，再向上衝達到頭頂泥丸宮，下麵的就和傳統的轉河車相同了。
在河車開始轉起來以後，就要有意識地逐漸加強對藥的采運。前麵詳細講過什麽是藥，鉛、汞這些都是藥。張三豐還用了一個特殊的名稱，就是“一粒黍米”來指藥。不論叫什麽，采或運都必須先找到它才可以，就是先要在體內找到它。
如果說築基是個關卡的話，采藥同樣也是一個關卡。如果說入定築基隻要功夫深了早晚總歸能夠做到，那麽找到體內的藥就不是下苦功就能達到的了，因為在混沌杳冥間去找到鉛汞，說著容易做起來難，這就需要資質，或者說是仙根了。
如果說築基就好像是在黑夜裏尋找黑色的眼睛的話，那麽采藥就差不多相當於再多戴上副深色墨鏡去找了。如果再給你加上時間限製的話，而且是極短暫的瞬間呢？所以在這一步就攔住了絕大多數修道人。
為了幫助大家完成采藥的功夫，張三豐把采藥的位置明確指了出來：“煉己持心、明理見性之時，攢簇發火，不出半刻時辰，立得黍米玄珠，現於曲江之上。”
在以前，這些都是門派口口相傳的絕秘，絕大多數修道人都被卡在這裏不得寸進。張三豐把這最關鍵的一點說出來就容易多了，隻需要專注心神沿著小腸位置找，雖然元精出現的時候小如一粒黍米，但是它卻通透明亮。在一片黑暗中突然出現一個小太陽，隻要方向找對了，就算“真鉛始生之時，其氣迅速如電”，也不難捉住它，這就是加入門派，有個師傅的好處。找到藥以後，隻需要用心神引導它進入經脈中運轉河車就可以了。
采了藥以後，下一步就要準備煉藥，但是煉藥還需要保證原料供應充足，太少太弱就算勉強去煉也沒有效果，所以在小周天煉藥之前，多一個封存、溫養的過程，或者說是一個鍛煉藥物的過程。在小周天元精運轉過程中，到達泥丸宮的時候需要暫時停住，時間非常短，甚至不明顯得根本感覺不到，這就是封固。
為什麽說封固很短暫甚至感覺不到呢？因為此時的鉛、汞實際上就是離火和坎水，既然有藥生出了，水也好火也罷，水火都不等人，生出來就要動，否則它就會向四處蔓延。武俠小說裏描寫的走火入魔差不多就是這種狀態，管不住水、火，結果就嚴重了，所以藥生時小周天就已經運轉了，帶動著進入煉藥階段。
內丹功夫中周天的時間不是固定的，這不是說氣息或元精在任督二脈裏轉一圈的時間，而是把整個修煉的時間按年、月、日、時等進行劃分，這樣就有了不同的周期。為什麽要這麽劃分，實際上就是為了從小到大，把整個修煉過程與宇宙環境相適應，在恰當的時候做恰當的事，達到事半功倍的效果。比如以一刻的周天為例，上半刻是溫，陽生，需要進陽火，下半刻則是涼，陰長，此時就需要退陰火。以一天為周天的話，就是子時到巳時進陽火，午時到亥時退陰火。如果對應到月周天的話就是上半月進陽火，下半月退陰火，對應年周天就是上半年進陽火，下半年退陰火。
具體的小周天的功法，張三豐稱為七返九還之法，是煉精化氣階段的主要功夫。大約就是要把封固在泥丸的真陽中的那一點元精和下丹田的一點真陽交媾，術語很多，如水火相濟，龍虎相戀，鉛汞相投等都是說的這個，在講鍾呂丹道時詳細講過，不再多講了。
運轉小周天的最終目的是為了把精中的陰氣煉化掉得到至陽的精氣，這裏同樣有一個火候把握的問題，並不是一直悶頭煉就行了，因為中間需要止火。“夫妻共入黃婆舍，火候調停自結丹”，這就是原因。黃婆舍就是說黃庭，就是指下丹田，周天河車轉動過程中，精氣被不斷地引導進入丹田，功夫足了還需要慢慢溫養，這就是止火，這樣才能結丹。
張三豐把煉精化氣這步功夫稱為金液還丹，鍾呂的丹道沒有區別，丹田結丹以後功夫算是小成，可以得到人仙職稱了。
對於有理想有追求的道士，顯然不可能滿足止步於此，所以下麵就要開始煉氣化神的大周天的功夫。煉氣化神前麵講得也比較詳細了，區別是張三豐稱最後結成的是神胎。
如果和現代修真小說裏麵的分級對應一下，築基煉己就是煉氣期和築基期，算是修行上有所小成。煉精化氣結丹以後，則可以稱為金丹期，此時已經脫離了凡人的範疇，但和仙神相比還存在本質的區別，稱為人仙還是挺恰當的，因為具有了人和仙的雙重的特點。煉氣化神結成神胎以後，就相當於元嬰期，是經過了金丹蛻變，成了一個有了意識的精神個體，好像是雞蛋孵出了小雞一樣，是一種生命形態的改變。此時的神胎是可以暫時脫離開肉身而獨立存在，當然還不可以真正脫離不開這具肉身。當它能夠完全脫離開肉身，那麽就是真正成為仙的時候。
煉氣化神這一階段的功夫和煉精化氣相似，也有轉河車，采藥、封固這些細致的功法，不過此時的河車轉的才是抽鉛添汞，陰陽坎離相交。此時的真氣通過河車衝擊百脈，百脈中有大藥，所以這時轉河車運大藥就是大周天煉藥，是煉氣化神和煉精化氣的最大的區別。
當然，大周天的功夫就比較複雜了，張三豐稱為九轉還丹，具體的功法在《金丹歌》裏有詳細的講解。
需要再次說明的是，采大藥時河車就變為逆轉了，在前麵也講到過了。大藥最後同樣歸於下丹田，再經過十月溫養封固。為什麽是十個月，前麵也講到過，因為人是經過十月懷胎的，神胎當然也需要十月溫養，所謂“靈藥得來片晌時，溫養還需要十個月。”
在溫養神胎的這十個月中，和胎兒一樣，神胎變化非常大的，張三豐講得更加詳細。神胎大成以後就厲害了，水火不侵，刀槍不入，穿牆入地，變化無窮，這些都是常人能想像出來的，還有很多想像不出來的，總之和人仙相比，這時候的狀態可以稱為真人。
接下來的煉神還虛這一步張三豐同樣有自己的理解，講得就比較複雜了，自然是因為這一步比較抽象，每個人的理解又不會相同，甚至還有很多地方隻能意會，不再詳細展開講了。不過張三豐特意提出，神胎溫養完成以後就不再適合住在下丹田了，類似於身份地位提高了，就得換個條件更好的與身份相配的辦公室，於是神胎就搬到了上丹田，這叫做移胎換鼎。換了新辦公室、新環境，就需要適應一段時間，當重新熟悉了身體就可以展示相應的新能力，這個時間少則九年，多則百年，是一個慢功夫。
如果把這一階段和修真小說的修煉等級對應，那麽應該是合道階段，“與道合真，便是神仙”，這個適應的過程就是讓神胎與大道相合，得到大道的認可。得到大道的認可，或者說成仙以後，就具有了掌握、使用大道的能力，這已經不是人仙，不是真人，也不是仙人了，而是完全脫離了人或仙的本質的一種存在，可以稱為真仙。
和鍾呂丹法相比，張三豐的內丹理論體係更加完整、結構更加緊密，內容也更加完善，特別是在修煉功法方麵講得更通俗易懂，細細研究他的詩文，裏麵還包含很多。
和築基期的氣息在任督二脈中調動不同，從這一階段開始，經脈中開始有了藥，而氣息成為藥的載體，所以又稱為轉河車。
河車怎麽迴事前麵講過。鍾呂認為河車起始於腎水中的真氣，這裏真氣盈動下陰則動，此是氣就由會陰穴經尾閭、夾脊一路向上過泥丸，下鵲橋，過重樓、絳宮到中丹田，與心髒離火相交，這就是鍾呂所說的龍虎相交。當然，這條河車所走的路在築基煉己時已經通了，不過因為這一階段沒有心神引動，所以還不是真正的轉河車，隻需要感覺到任督二脈就夠了。
這一階段的功夫，張三豐又和前輩們的有些不同，他是從腳底湧泉開始，上衝到膝，在佛教中也有類似的功夫，稱為蘆芽，感覺小腿內好像有小蟲子向上鑽的感覺，接著再慢慢向上到尾閭，再向上衝達到頭頂泥丸宮，下麵的就和傳統的轉河車相同了。
在河車開始轉起來以後，就要有意識地逐漸加強對藥的采運。前麵詳細講過什麽是藥，鉛、汞這些都是藥。張三豐還用了一個特殊的名稱，就是“一粒黍米”來指藥。不論叫什麽，采或運都必須先找到它才可以，就是先要在體內找到它。
如果說築基是個關卡的話，采藥同樣也是一個關卡。如果說入定築基隻要功夫深了早晚總歸能夠做到，那麽找到體內的藥就不是下苦功就能達到的了，因為在混沌杳冥間去找到鉛汞，說著容易做起來難，這就需要資質，或者說是仙根了。
如果說築基就好像是在黑夜裏尋找黑色的眼睛的話，那麽采藥就差不多相當於再多戴上副深色墨鏡去找了。如果再給你加上時間限製的話，而且是極短暫的瞬間呢？所以在這一步就攔住了絕大多數修道人。
為了幫助大家完成采藥的功夫，張三豐把采藥的位置明確指了出來：“煉己持心、明理見性之時，攢簇發火，不出半刻時辰，立得黍米玄珠，現於曲江之上。”
在以前，這些都是門派口口相傳的絕秘，絕大多數修道人都被卡在這裏不得寸進。張三豐把這最關鍵的一點說出來就容易多了，隻需要專注心神沿著小腸位置找，雖然元精出現的時候小如一粒黍米，但是它卻通透明亮。在一片黑暗中突然出現一個小太陽，隻要方向找對了，就算“真鉛始生之時，其氣迅速如電”，也不難捉住它，這就是加入門派，有個師傅的好處。找到藥以後，隻需要用心神引導它進入經脈中運轉河車就可以了。
采了藥以後，下一步就要準備煉藥，但是煉藥還需要保證原料供應充足，太少太弱就算勉強去煉也沒有效果，所以在小周天煉藥之前，多一個封存、溫養的過程，或者說是一個鍛煉藥物的過程。在小周天元精運轉過程中，到達泥丸宮的時候需要暫時停住，時間非常短，甚至不明顯得根本感覺不到，這就是封固。
為什麽說封固很短暫甚至感覺不到呢？因為此時的鉛、汞實際上就是離火和坎水，既然有藥生出了，水也好火也罷，水火都不等人，生出來就要動，否則它就會向四處蔓延。武俠小說裏描寫的走火入魔差不多就是這種狀態，管不住水、火，結果就嚴重了，所以藥生時小周天就已經運轉了，帶動著進入煉藥階段。
內丹功夫中周天的時間不是固定的，這不是說氣息或元精在任督二脈裏轉一圈的時間，而是把整個修煉的時間按年、月、日、時等進行劃分，這樣就有了不同的周期。為什麽要這麽劃分，實際上就是為了從小到大，把整個修煉過程與宇宙環境相適應，在恰當的時候做恰當的事，達到事半功倍的效果。比如以一刻的周天為例，上半刻是溫，陽生，需要進陽火，下半刻則是涼，陰長，此時就需要退陰火。以一天為周天的話，就是子時到巳時進陽火，午時到亥時退陰火。如果對應到月周天的話就是上半月進陽火，下半月退陰火，對應年周天就是上半年進陽火，下半年退陰火。
具體的小周天的功法，張三豐稱為七返九還之法，是煉精化氣階段的主要功夫。大約就是要把封固在泥丸的真陽中的那一點元精和下丹田的一點真陽交媾，術語很多，如水火相濟，龍虎相戀，鉛汞相投等都是說的這個，在講鍾呂丹道時詳細講過，不再多講了。
運轉小周天的最終目的是為了把精中的陰氣煉化掉得到至陽的精氣，這裏同樣有一個火候把握的問題，並不是一直悶頭煉就行了，因為中間需要止火。“夫妻共入黃婆舍，火候調停自結丹”，這就是原因。黃婆舍就是說黃庭，就是指下丹田，周天河車轉動過程中，精氣被不斷地引導進入丹田，功夫足了還需要慢慢溫養，這就是止火，這樣才能結丹。
張三豐把煉精化氣這步功夫稱為金液還丹，鍾呂的丹道沒有區別，丹田結丹以後功夫算是小成，可以得到人仙職稱了。
對於有理想有追求的道士，顯然不可能滿足止步於此，所以下麵就要開始煉氣化神的大周天的功夫。煉氣化神前麵講得也比較詳細了，區別是張三豐稱最後結成的是神胎。
如果和現代修真小說裏麵的分級對應一下，築基煉己就是煉氣期和築基期，算是修行上有所小成。煉精化氣結丹以後，則可以稱為金丹期，此時已經脫離了凡人的範疇，但和仙神相比還存在本質的區別，稱為人仙還是挺恰當的，因為具有了人和仙的雙重的特點。煉氣化神結成神胎以後，就相當於元嬰期，是經過了金丹蛻變，成了一個有了意識的精神個體，好像是雞蛋孵出了小雞一樣，是一種生命形態的改變。此時的神胎是可以暫時脫離開肉身而獨立存在，當然還不可以真正脫離不開這具肉身。當它能夠完全脫離開肉身，那麽就是真正成為仙的時候。
煉氣化神這一階段的功夫和煉精化氣相似，也有轉河車，采藥、封固這些細致的功法，不過此時的河車轉的才是抽鉛添汞，陰陽坎離相交。此時的真氣通過河車衝擊百脈，百脈中有大藥，所以這時轉河車運大藥就是大周天煉藥，是煉氣化神和煉精化氣的最大的區別。
當然，大周天的功夫就比較複雜了，張三豐稱為九轉還丹，具體的功法在《金丹歌》裏有詳細的講解。
需要再次說明的是，采大藥時河車就變為逆轉了，在前麵也講到過了。大藥最後同樣歸於下丹田，再經過十月溫養封固。為什麽是十個月，前麵也講到過，因為人是經過十月懷胎的，神胎當然也需要十月溫養，所謂“靈藥得來片晌時，溫養還需要十個月。”
在溫養神胎的這十個月中，和胎兒一樣，神胎變化非常大的，張三豐講得更加詳細。神胎大成以後就厲害了，水火不侵，刀槍不入，穿牆入地，變化無窮，這些都是常人能想像出來的，還有很多想像不出來的，總之和人仙相比，這時候的狀態可以稱為真人。
接下來的煉神還虛這一步張三豐同樣有自己的理解，講得就比較複雜了，自然是因為這一步比較抽象，每個人的理解又不會相同，甚至還有很多地方隻能意會，不再詳細展開講了。不過張三豐特意提出，神胎溫養完成以後就不再適合住在下丹田了，類似於身份地位提高了，就得換個條件更好的與身份相配的辦公室，於是神胎就搬到了上丹田，這叫做移胎換鼎。換了新辦公室、新環境，就需要適應一段時間，當重新熟悉了身體就可以展示相應的新能力，這個時間少則九年，多則百年，是一個慢功夫。
如果把這一階段和修真小說的修煉等級對應，那麽應該是合道階段，“與道合真，便是神仙”，這個適應的過程就是讓神胎與大道相合，得到大道的認可。得到大道的認可，或者說成仙以後，就具有了掌握、使用大道的能力，這已經不是人仙，不是真人，也不是仙人了，而是完全脫離了人或仙的本質的一種存在，可以稱為真仙。
和鍾呂丹法相比，張三豐的內丹理論體係更加完整、結構更加緊密，內容也更加完善，特別是在修煉功法方麵講得更通俗易懂，細細研究他的詩文，裏麵還包含很多。