上麵說過，張三豐的著述非常多，講丹道的也不少，可是好多人說張神仙的本領的確非常大，寫的論文水平也很高深，可是我們看不懂啊。比如這篇《大道論》，可以說是窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。再看這篇《無根樹》，更可以稱得上是言盡千百年來道家理論之玄奧。可惜，都寫得都太過晦澀，小白表示看不懂啊。
舉個例子，修道修道，任何人要修道首先要明白什麽是“道”吧？儒家解釋過道、老子解釋過道，曆代高道也對道發表過自己的理解，如果研究一番就會發現，各種解釋都抽象，可見把一個道字解釋明白就不是一件明白事。
按照正常的套路，張三豐會這麽解釋道：“具造化玄微之理”，或者這麽說：“夫道者，統生天、生地、生人、生物而名。”
這麽說，不但小白搞不明白，水平稍低一點的道士都理解不了，這裏涉及了道和化生萬物的關係，和老子說過的道生一，一生二，二生三，三生萬物是一個量級的。
在此基礎上，張三豐又接著說：道不但生萬物，而且還負責萬物的演化，什麽意思呢？假如道隻管化生萬物，後麵就不管了，一不小心生出一個來永恆不滅的……，不管它是什麽吧，這種存在不是又化身成為另一個“道”嗎？
也許有道友會問，這也沒什麽吧，多一個就多一個唄。可是道是一種至高的存在，可以生萬物的，再生出一個至高的存在算怎麽迴事？所以，張三豐說道不但要管生的問題，還要管死的問題，比如規定宇宙萬物有生、有成長、有衰老、有滅亡的過程，簡單說得有生老病死的過程才可以。
同時，張三豐還給道加入了一個“含和抱中”的屬性，強調“守中”，這是結合修煉來說的，就是要守玄關。
以前沒有過多地講守中，實際上這也是內丹發展體係中的一個分支，被學者們定義成為“中派”。
張三豐相當重視“中、和”的概念，他說過：“天地大道，含和抱中”。這個“中”是相對於內、外而言的，就是一種不內不外的狀態。大道就是要從這個“中”字裏麵去找，先找到身中之中，就是丹田，就是“以在身中之中，求不在身中之中”，接著才可以守中，才可以製外。這個“不在身中之中”是什麽呢？自然就是心性，所以又迴到了性命雙修。
所以說，要把“道”講明白實在不是一件容易的事情，因為它包括了從理論認識到內丹修煉功法的任何一個環節中，這讓沒有基本功的小白們怎麽聽得懂？聽不懂的後果就會失去信心，沒了興趣，也就堅持不下來，從而出現了“道不遠人，人遠道”的現象。
為了照顧小白們的情緒，也為了道教事業能夠發揚光大，張三豐也認識到了一本初級教材的重要性，於是一篇可以讓更多人看得懂，能夠讓更多人有信心加入修道大家庭的《道言淺近說》出爐了。
如果說《大道論》《無根樹》是給博士生看的，自然是非常玄奧的，而《道言淺近說》的定位則相當明確，給小學生看的，是小學教材。文如其名，《道言淺近說》沒有講那些高深的、玄奧的、係統的理論，僅用了短短三千餘字講了修煉方麵的最基本的、最簡單的東西，可以說是通俗易懂，堪稱業界的良心之作。
在《道言淺近說》中，張三豐沒有單純地從理論上講什麽是道，而是結合了修煉來解析道的概念。開篇就明確說道有三候三關，就是兩句話：“無為之後，繼以有為；有為之後，複返無為而已。”
注意張三豐在這裏說的無為並不是前麵講過的無為、坐忘，如果這麽講其實就不是淺近說了。這裏所說的“無為”就是指修道的前提必須要看破紅塵，拋棄名利，總之放下一切誘惑你的東西，這就是無為。如此解釋起來，是不是誰都理解得了了？
在這部短短的經書中，張三豐同時告訴了修道者一個核心思想，就是“道不遠人，人遠道”。
其實類似的思想儒家也有，在《中庸》中有“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”的說法。在道教界也不是張三豐最早這麽說的，鍾、呂就曾明確提出過這一思想。在當今的所謂末法時代，這一思想同樣被修道界所認可，比如南懷瑾說過：“道不遠人，而人自遠道矣”。
總之，圍繞著這一中心，張三豐說大道是公平的，誰都可以修煉，誰都有權去追求，根本不需要排隊，也不需要走後門、跑關係。但是，每個人的資質、條件是不同的，對道的理解也就有所不同，有的人能夠堅持不懈，有的人則知難而退，所以最終的結果自然就會各不相同。成功的人得道，失敗的人則會抱怨天道不公，而影響修道成敗的一個主要因素，就是對道是什麽還沒有形成一個非常清晰的認識，從而直接影響到後續修行的過程和結果。
當然了，道理這麽一講是很好理解了，但是什麽也放下不也照樣一事無成，就算告訴你修煉的功法，什麽抱元守一、致虛極、守靜篤等等，也不可能修成大道。所以，理解了道的本質後，還要知道怎麽去做，然後再去修煉肯定要比懵懵懂懂地去修煉強很多。
大道既然是公正的，“道不遠人”，那麽為什麽有的人會遠道？張三豐認為本質是多數人在入門階段做不到凝神靜心。這一步是最簡單的，也是最難的，既考驗一個人的資質，又考驗一個人的心性。
坐幾個月也沒有一點進境，原因是坐那就睡著了，要不就想家想老婆，總之就是向道之心不堅，如果不能心輕於事，心淡於事，談什麽存神，坐在那睡不著才怪呢。
“修心者，存心也，煉性者，養性也。存心者，堅固城廓不使房屋倒塌，即築基也。養性者，澆培鄲鄂各使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮。心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內礬也。”
另外就是有些人太過急功近利，總想著快點修煉出本事去撩妹，去賺錢，或者為了治病，這些都可以用功名來代表，“功名多出於意外，不可存利祿之心。孔子曰：學也，祿在其中矣。修道亦然。”修煉的效果是自然出現的，是一個逐漸的過程，絕對不能急於求成，“必須心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心。”
正是因為很多人不明白這些道理，看不懂道書，聽不懂師傅的課，當然更多的情況是根本沒有師傅，所以自己學習怎麽也理解不了，於是才會灰心而放棄修道的。
對道有了簡單的認識以後，有了追求心誌以後，接下來就要明白這個道怎麽才能追求到手。張三豐給了四個字：窮理、盡性。感覺還是挺深奧的樣子，比起追求女朋友難多了。
何謂窮理？不用糾結名詞解釋，你隻需要“讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛”，這就是在窮理。
何謂盡性？“趁清閑而保氣，守精神以築基”，“性者內也，命在外也。以內接外，合而為一，則大道成矣。”
所以，不用理會概念，隻要先按照上麵說的功夫去做，“一麵窮理，一麵盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。”
前麵一直在講性命雙修，張三豐在這裏還引入了儒家的理和性的概念。易經裏講“窮理、盡性，以至於命”，有了儒學的基礎，再理解道家的內丹會更容易。
理論講完以後，張三豐說內丹功夫“亦有小三候。積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。”具體這些功夫，後麵再講。
張三豐百多歲時才開始收徒傳道，為什麽？因為他對自己幾十年的求道經曆體會太深，道難求，前人的丹經實在是太晦澀難懂，沒有明師指點基本上就沒戲。道友們可以迴想一下，前麵講過的高道，基本上都是小時候就極為聰明，修道有成也都要經曆幾十年，早期還講頓悟，後來為什麽看不到了？沒有幾十年的積累，哪裏有頓悟？所以，就算有了明師指點，自己也是苦修多年才能最終悟道，這種人又有幾個？
真傳一句話，假傳萬卷書。自古有一手絕活的都當命根子一樣守著，傳男不傳女，就怕別人學會了自己沒飯吃，在道門也是有這樣的壞習慣，張三豐也一樣。比如他可以為普及內丹功夫的入門知識把基本思想寫出來，也寫了《無根樹》這些高深的丹道理論，可以說上承老莊、鍾呂，下啟劉一明、李涵虛，對中國的道教發展貢獻是相當大的。可是，在丹道功夫方麵，核心的功夫也是口授的，而且已經湮沒在曆史中了。
舉個例子，修道修道，任何人要修道首先要明白什麽是“道”吧？儒家解釋過道、老子解釋過道，曆代高道也對道發表過自己的理解，如果研究一番就會發現，各種解釋都抽象，可見把一個道字解釋明白就不是一件明白事。
按照正常的套路，張三豐會這麽解釋道：“具造化玄微之理”，或者這麽說：“夫道者，統生天、生地、生人、生物而名。”
這麽說，不但小白搞不明白，水平稍低一點的道士都理解不了，這裏涉及了道和化生萬物的關係，和老子說過的道生一，一生二，二生三，三生萬物是一個量級的。
在此基礎上，張三豐又接著說：道不但生萬物，而且還負責萬物的演化，什麽意思呢？假如道隻管化生萬物，後麵就不管了，一不小心生出一個來永恆不滅的……，不管它是什麽吧，這種存在不是又化身成為另一個“道”嗎？
也許有道友會問，這也沒什麽吧，多一個就多一個唄。可是道是一種至高的存在，可以生萬物的，再生出一個至高的存在算怎麽迴事？所以，張三豐說道不但要管生的問題，還要管死的問題，比如規定宇宙萬物有生、有成長、有衰老、有滅亡的過程，簡單說得有生老病死的過程才可以。
同時，張三豐還給道加入了一個“含和抱中”的屬性，強調“守中”，這是結合修煉來說的，就是要守玄關。
以前沒有過多地講守中，實際上這也是內丹發展體係中的一個分支，被學者們定義成為“中派”。
張三豐相當重視“中、和”的概念，他說過：“天地大道，含和抱中”。這個“中”是相對於內、外而言的，就是一種不內不外的狀態。大道就是要從這個“中”字裏麵去找，先找到身中之中，就是丹田，就是“以在身中之中，求不在身中之中”，接著才可以守中，才可以製外。這個“不在身中之中”是什麽呢？自然就是心性，所以又迴到了性命雙修。
所以說，要把“道”講明白實在不是一件容易的事情，因為它包括了從理論認識到內丹修煉功法的任何一個環節中，這讓沒有基本功的小白們怎麽聽得懂？聽不懂的後果就會失去信心，沒了興趣，也就堅持不下來，從而出現了“道不遠人，人遠道”的現象。
為了照顧小白們的情緒，也為了道教事業能夠發揚光大，張三豐也認識到了一本初級教材的重要性，於是一篇可以讓更多人看得懂，能夠讓更多人有信心加入修道大家庭的《道言淺近說》出爐了。
如果說《大道論》《無根樹》是給博士生看的，自然是非常玄奧的，而《道言淺近說》的定位則相當明確，給小學生看的，是小學教材。文如其名，《道言淺近說》沒有講那些高深的、玄奧的、係統的理論，僅用了短短三千餘字講了修煉方麵的最基本的、最簡單的東西，可以說是通俗易懂，堪稱業界的良心之作。
在《道言淺近說》中，張三豐沒有單純地從理論上講什麽是道，而是結合了修煉來解析道的概念。開篇就明確說道有三候三關，就是兩句話：“無為之後，繼以有為；有為之後，複返無為而已。”
注意張三豐在這裏說的無為並不是前麵講過的無為、坐忘，如果這麽講其實就不是淺近說了。這裏所說的“無為”就是指修道的前提必須要看破紅塵，拋棄名利，總之放下一切誘惑你的東西，這就是無為。如此解釋起來，是不是誰都理解得了了？
在這部短短的經書中，張三豐同時告訴了修道者一個核心思想，就是“道不遠人，人遠道”。
其實類似的思想儒家也有，在《中庸》中有“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”的說法。在道教界也不是張三豐最早這麽說的，鍾、呂就曾明確提出過這一思想。在當今的所謂末法時代，這一思想同樣被修道界所認可，比如南懷瑾說過：“道不遠人，而人自遠道矣”。
總之，圍繞著這一中心，張三豐說大道是公平的，誰都可以修煉，誰都有權去追求，根本不需要排隊，也不需要走後門、跑關係。但是，每個人的資質、條件是不同的，對道的理解也就有所不同，有的人能夠堅持不懈，有的人則知難而退，所以最終的結果自然就會各不相同。成功的人得道，失敗的人則會抱怨天道不公，而影響修道成敗的一個主要因素，就是對道是什麽還沒有形成一個非常清晰的認識，從而直接影響到後續修行的過程和結果。
當然了，道理這麽一講是很好理解了，但是什麽也放下不也照樣一事無成，就算告訴你修煉的功法，什麽抱元守一、致虛極、守靜篤等等，也不可能修成大道。所以，理解了道的本質後，還要知道怎麽去做，然後再去修煉肯定要比懵懵懂懂地去修煉強很多。
大道既然是公正的，“道不遠人”，那麽為什麽有的人會遠道？張三豐認為本質是多數人在入門階段做不到凝神靜心。這一步是最簡單的，也是最難的，既考驗一個人的資質，又考驗一個人的心性。
坐幾個月也沒有一點進境，原因是坐那就睡著了，要不就想家想老婆，總之就是向道之心不堅，如果不能心輕於事，心淡於事，談什麽存神，坐在那睡不著才怪呢。
“修心者，存心也，煉性者，養性也。存心者，堅固城廓不使房屋倒塌，即築基也。養性者，澆培鄲鄂各使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情欲不幹，無思無慮。心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內礬也。”
另外就是有些人太過急功近利，總想著快點修煉出本事去撩妹，去賺錢，或者為了治病，這些都可以用功名來代表，“功名多出於意外，不可存利祿之心。孔子曰：學也，祿在其中矣。修道亦然。”修煉的效果是自然出現的，是一個逐漸的過程，絕對不能急於求成，“必須心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心。”
正是因為很多人不明白這些道理，看不懂道書，聽不懂師傅的課，當然更多的情況是根本沒有師傅，所以自己學習怎麽也理解不了，於是才會灰心而放棄修道的。
對道有了簡單的認識以後，有了追求心誌以後，接下來就要明白這個道怎麽才能追求到手。張三豐給了四個字：窮理、盡性。感覺還是挺深奧的樣子，比起追求女朋友難多了。
何謂窮理？不用糾結名詞解釋，你隻需要“讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛”，這就是在窮理。
何謂盡性？“趁清閑而保氣，守精神以築基”，“性者內也，命在外也。以內接外，合而為一，則大道成矣。”
所以，不用理會概念，隻要先按照上麵說的功夫去做，“一麵窮理，一麵盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。”
前麵一直在講性命雙修，張三豐在這裏還引入了儒家的理和性的概念。易經裏講“窮理、盡性，以至於命”，有了儒學的基礎，再理解道家的內丹會更容易。
理論講完以後，張三豐說內丹功夫“亦有小三候。積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養其內三寶而已。”具體這些功夫，後麵再講。
張三豐百多歲時才開始收徒傳道，為什麽？因為他對自己幾十年的求道經曆體會太深，道難求，前人的丹經實在是太晦澀難懂，沒有明師指點基本上就沒戲。道友們可以迴想一下，前麵講過的高道，基本上都是小時候就極為聰明，修道有成也都要經曆幾十年，早期還講頓悟，後來為什麽看不到了？沒有幾十年的積累，哪裏有頓悟？所以，就算有了明師指點，自己也是苦修多年才能最終悟道，這種人又有幾個？
真傳一句話，假傳萬卷書。自古有一手絕活的都當命根子一樣守著，傳男不傳女，就怕別人學會了自己沒飯吃，在道門也是有這樣的壞習慣，張三豐也一樣。比如他可以為普及內丹功夫的入門知識把基本思想寫出來，也寫了《無根樹》這些高深的丹道理論，可以說上承老莊、鍾呂，下啟劉一明、李涵虛，對中國的道教發展貢獻是相當大的。可是，在丹道功夫方麵，核心的功夫也是口授的，而且已經湮沒在曆史中了。