講到這裏，王老師給弟子們講了一個小故事，寓教於樂嘛。
話說有一個老兄受戒後，照樣吃喝玩樂，什麽也不在乎，破戒也不當迴事兒。這天晚上做了一個夢，夢到自己來到了陰司，正好碰到一個鬼卒，一看到他劈麵就是一痛大罵。這位戒子老兄莫名其妙地被罵得很沒底氣，等鬼卒罵爽了以後才抹了一把被噴的一臉口水，問怎麽迴事。
鬼卒雖然是一副鼻孔朝天的拽樣，總算是還勉強給他解釋了一番：“我們領導剛從微信裏通知了，看到有持戒來報道的鬼，要我們先看看他身上有沒有光，如果是帶著光的話就請他走正門進去，還得加倍小心侍候好了。要是光比較弱的呢就安排他走東角門進去，不用過多理會，至於躲在沒有一點光的，說明生前就不是好戒子，遇到這類人一律革除了戒名再鎖了下地獄。你看看你這個道士，身上不是沒有光，簡直就是一團黑氣，真不知道你個魔頭哪來的自信敢冒充道士來混待遇，快滾，快滾。”說罷舉著鐵棍就打，結果這位驚醒了，坐在那一陣陣後怕，從此洗心革麵，嚴格自律，堅決不再當魔頭。
忽一日他又夢遊來到了地府，發現來的還是那個地方，結果上次遇到的那個鬼卒離著老遠就翻蹄亮掌地跑過來，還離得還老遠呢就跪倒請安：“仙長您這是想去哪裏？小的給您帶路。”
道士心裏有點發虛，趕緊說：“沒事沒事，我就是吃飽了沒事四處遛遛，千萬別打攪了你們大王。”
“我家大王吩咐過，遇到您這樣身上比5000瓦燈泡還亮的道長一定要熱情，請到那邊敬茶，還要登記您的大名，如果您不介意，留下個到此一遊之類的墨寶就更好了。”
道士被鬼卒熱情得有點發毛，“我就隨便走走，不坐了，您忙，再會，噢，再也不會。”說完轉身便醒了。
這個故事告訴我們，修道最重要的是什麽？修心，心正才神明，隨身自帶光環，到哪都自信，都可以臉不紅心不跳，這一點一定要好好體會。
前麵講過全真的是性命雙修的，不過是先修性後修命，和南宗的先命後性是有區別的，這個不同實際上說明了南北兩宗對於性和命的理解、重視程度是不同的。作為傳人，王常月把心性的修煉進一步提升，放到了頭等重要的地位來教導弟子：“你們隻需要按我說的做，好好修煉心性，早早修成了性，還用發愁命不立？”
以上隻是簡單講了一下《龍門心法》皈依三寶這部分，它僅僅是修性的入門篇，還有許多功夫如懺悔、清靜、參玄、報恩等等，最終達到智慧光明、神通妙用、了悟生死這樣就修成正果了。
身為七代律師，王常月主動擔負起了重振龍門的重任，讓社會接受自己的理論，讓朝廷接受自己的教義，現在看來，王常月希冀的這上層、下層兩條路都走對了。
至此，可能還是有道友不理解，為什麽重整戒律、融合三教就能得到滿清政府的接受和認可呢？如果仔細研究《龍門心法》不難發現，王常月一直在勸人向善，正心誠意，嚴格奉師科戒，擺出了一種我們很善良，很守規矩，很好管理，不會危害清廷的小白兔的姿態。
以前道士們修煉大多數是為了長生久視，至少也是想多活幾年，但是王常月的《龍門心法》卻有不同的觀點。在第21講“功德圓滿”中王常月說：“誰存不死？哪見長生？……彭祖至今何在？顏子萬劫還存？……人皆有死，但要死得好……”，這就是王常月對千年道教動的刀。因為到了明清之時，道家的那些仙術、長生人們越來越不相信了，皇帝都不相信了，你還拿著這一套去忽悠人，以為別人都比你笨啊？這也是王常月為什麽要轉而講持戒的原因。
另外，王常月有意識地淡化全真道士必須出家修行的慣例，不再刻意要求必須出家，人家龍虎山為什麽一直受到皇帝的重視呢，原因之一就是人家可以結婚生孩子嘛。在古代，人口是一個國家是否強大的重要因素的，所以王常月表示，隻要誠心，在家同樣也可以求師問道，如果不虔誠，出家也不會有什麽效果。世間成法皆可為師，隻要有一雙慧眼，在俗世中也可以找到真師。
王常月倡導的這種新型的持戒、求師思想，還是比較符合滿清政府的利益的，否則順治、康熙怎麽可能會支持他傳戒？如果不再整天故作高深，讓人猜不透、看不出你是在幹什麽，而是讓外人能看得清、理解你正在做什麽，自然就不會產生警惕、戒心甚至恐懼了。
從王常月開始，全真教的傳戒成為一項非常重要的活動。當年王常月在白雲觀傳戒一百天，授戒二千人，號稱百日圓滿三壇大戒。不過乾隆以後，特別是從嘉慶以後官方道教活動逐漸停滯，時間越來越短，傳戒時間差不多就減到了53天，舉辦的次數也是越來越少。在民間的傳道、傳戒一直沒有停止，而且一直沿續到了現代。全真教的近、現代傳戒活動主要集中在北京白雲觀、沈陽太清宮、濟寧長清觀等全真十方叢林的宮觀中。
民國到解放前，全真教大約組織過三次傳戒，1912年和1919年在白雲觀兩次，每次三、四百人，定期百日，後來因為北京戰亂而終止。1948年成都二仙庵還組織過一次。
解放後，由於曆史原因，直到改革開放以後才有了全真傳戒活動，據我所知已經組織過六次。最早的一次是在1989年11月12日-12月2日北京白雲觀組織過一次，當時戒子僅75人，第二次是1995年10月29日-11月21日在青城山常道觀舉行的，規模達到四百多戒子，第三次是2002年遼寧千山五龍宮舉行的……。據了解，最近一次應該是在2018年在衡山道院組織的，這些傳戒主要是講《龍門心法》，行持戒律，檢束身心，活動的內容、流程基本上都差不多。
時至今天，道教的地位怎麽樣，還有幾個人信仰道教，估計道友們都有數。那麽為什麽會這樣，如果站在道士的角度剖析理由會有很多，但是一定有人不會怨天尤人，怪自己修行不深。當年王常月就說：“為何大道不行，教門衰薄？大眾，隻因本教全真，不能度己，隻要度人……隻因自己不肯依教奉行，又要勸人依教奉行，誰肯信服呢？”
人很多時候就是這樣，遇到問題了總會從別人、從社會上找原因、挑毛病，從來就不會從自己身上找找是不是有問題。道門中人無論什麽時候，無論什麽人，首先要做到度人先度已，正已後正人，機會總是給有準備的人留著的，王常月就給我們做了個好表率。
無獨有偶，在北方全真教轉向持戒以後，南方的龍虎山道士婁近垣也完成了十二卷《黃籙科儀》的增刪工作，二位高道均不愧高道之稱，英雄所見略同。
經過王常月的努力，全真教的教風一改以前的清修為主的傳統，逐漸改為持戒為要務，同時加強了對儒、釋二教的思想的吸收和融合，重視心性修煉，調和出世和入世，不但使全真教重新引起了皇室的注意，同時弟子們廣傳戒律，各演教義，弄出來不少的分支，特別是在西南、西北、遼東、河南、山西等地均有不錯的發展，其中不乏能力很強的。比如黃守正（虛堂）在蘇州創立太微律院，呂守璞（雲隱）在蘇州創立冠山支派，陶守貞（靖庵）在湖州金蓋山創立雲巢支派等。
這位黃守中是印度人，號雞足道者，經他融合龍門和密宗創立了雲南雞足山西竺心宗，與他有關的還有閔一得，後麵還會講到。
晚清時，著名的慈禧因種種原因和白雲觀關係密切，甚至還皈依學道，龍門派為此還專門在內宮成立了一個龍門霍山派，也收了不少弟子，還有個劉多生甚至被封了三品頂戴。
1680年（康熙十九年）王常月羽化，被加封為“抱一高士”，據說他生前還曾經被順治賜過“國師”。龍門派這股中興的勢頭雖然短暫，但不負後人的“龍門半天下”的讚譽。
話說有一個老兄受戒後，照樣吃喝玩樂，什麽也不在乎，破戒也不當迴事兒。這天晚上做了一個夢，夢到自己來到了陰司，正好碰到一個鬼卒，一看到他劈麵就是一痛大罵。這位戒子老兄莫名其妙地被罵得很沒底氣，等鬼卒罵爽了以後才抹了一把被噴的一臉口水，問怎麽迴事。
鬼卒雖然是一副鼻孔朝天的拽樣，總算是還勉強給他解釋了一番：“我們領導剛從微信裏通知了，看到有持戒來報道的鬼，要我們先看看他身上有沒有光，如果是帶著光的話就請他走正門進去，還得加倍小心侍候好了。要是光比較弱的呢就安排他走東角門進去，不用過多理會，至於躲在沒有一點光的，說明生前就不是好戒子，遇到這類人一律革除了戒名再鎖了下地獄。你看看你這個道士，身上不是沒有光，簡直就是一團黑氣，真不知道你個魔頭哪來的自信敢冒充道士來混待遇，快滾，快滾。”說罷舉著鐵棍就打，結果這位驚醒了，坐在那一陣陣後怕，從此洗心革麵，嚴格自律，堅決不再當魔頭。
忽一日他又夢遊來到了地府，發現來的還是那個地方，結果上次遇到的那個鬼卒離著老遠就翻蹄亮掌地跑過來，還離得還老遠呢就跪倒請安：“仙長您這是想去哪裏？小的給您帶路。”
道士心裏有點發虛，趕緊說：“沒事沒事，我就是吃飽了沒事四處遛遛，千萬別打攪了你們大王。”
“我家大王吩咐過，遇到您這樣身上比5000瓦燈泡還亮的道長一定要熱情，請到那邊敬茶，還要登記您的大名，如果您不介意，留下個到此一遊之類的墨寶就更好了。”
道士被鬼卒熱情得有點發毛，“我就隨便走走，不坐了，您忙，再會，噢，再也不會。”說完轉身便醒了。
這個故事告訴我們，修道最重要的是什麽？修心，心正才神明，隨身自帶光環，到哪都自信，都可以臉不紅心不跳，這一點一定要好好體會。
前麵講過全真的是性命雙修的，不過是先修性後修命，和南宗的先命後性是有區別的，這個不同實際上說明了南北兩宗對於性和命的理解、重視程度是不同的。作為傳人，王常月把心性的修煉進一步提升，放到了頭等重要的地位來教導弟子：“你們隻需要按我說的做，好好修煉心性，早早修成了性，還用發愁命不立？”
以上隻是簡單講了一下《龍門心法》皈依三寶這部分，它僅僅是修性的入門篇，還有許多功夫如懺悔、清靜、參玄、報恩等等，最終達到智慧光明、神通妙用、了悟生死這樣就修成正果了。
身為七代律師，王常月主動擔負起了重振龍門的重任，讓社會接受自己的理論，讓朝廷接受自己的教義，現在看來，王常月希冀的這上層、下層兩條路都走對了。
至此，可能還是有道友不理解，為什麽重整戒律、融合三教就能得到滿清政府的接受和認可呢？如果仔細研究《龍門心法》不難發現，王常月一直在勸人向善，正心誠意，嚴格奉師科戒，擺出了一種我們很善良，很守規矩，很好管理，不會危害清廷的小白兔的姿態。
以前道士們修煉大多數是為了長生久視，至少也是想多活幾年，但是王常月的《龍門心法》卻有不同的觀點。在第21講“功德圓滿”中王常月說：“誰存不死？哪見長生？……彭祖至今何在？顏子萬劫還存？……人皆有死，但要死得好……”，這就是王常月對千年道教動的刀。因為到了明清之時，道家的那些仙術、長生人們越來越不相信了，皇帝都不相信了，你還拿著這一套去忽悠人，以為別人都比你笨啊？這也是王常月為什麽要轉而講持戒的原因。
另外，王常月有意識地淡化全真道士必須出家修行的慣例，不再刻意要求必須出家，人家龍虎山為什麽一直受到皇帝的重視呢，原因之一就是人家可以結婚生孩子嘛。在古代，人口是一個國家是否強大的重要因素的，所以王常月表示，隻要誠心，在家同樣也可以求師問道，如果不虔誠，出家也不會有什麽效果。世間成法皆可為師，隻要有一雙慧眼，在俗世中也可以找到真師。
王常月倡導的這種新型的持戒、求師思想，還是比較符合滿清政府的利益的，否則順治、康熙怎麽可能會支持他傳戒？如果不再整天故作高深，讓人猜不透、看不出你是在幹什麽，而是讓外人能看得清、理解你正在做什麽，自然就不會產生警惕、戒心甚至恐懼了。
從王常月開始，全真教的傳戒成為一項非常重要的活動。當年王常月在白雲觀傳戒一百天，授戒二千人，號稱百日圓滿三壇大戒。不過乾隆以後，特別是從嘉慶以後官方道教活動逐漸停滯，時間越來越短，傳戒時間差不多就減到了53天，舉辦的次數也是越來越少。在民間的傳道、傳戒一直沒有停止，而且一直沿續到了現代。全真教的近、現代傳戒活動主要集中在北京白雲觀、沈陽太清宮、濟寧長清觀等全真十方叢林的宮觀中。
民國到解放前，全真教大約組織過三次傳戒，1912年和1919年在白雲觀兩次，每次三、四百人，定期百日，後來因為北京戰亂而終止。1948年成都二仙庵還組織過一次。
解放後，由於曆史原因，直到改革開放以後才有了全真傳戒活動，據我所知已經組織過六次。最早的一次是在1989年11月12日-12月2日北京白雲觀組織過一次，當時戒子僅75人，第二次是1995年10月29日-11月21日在青城山常道觀舉行的，規模達到四百多戒子，第三次是2002年遼寧千山五龍宮舉行的……。據了解，最近一次應該是在2018年在衡山道院組織的，這些傳戒主要是講《龍門心法》，行持戒律，檢束身心，活動的內容、流程基本上都差不多。
時至今天，道教的地位怎麽樣，還有幾個人信仰道教，估計道友們都有數。那麽為什麽會這樣，如果站在道士的角度剖析理由會有很多，但是一定有人不會怨天尤人，怪自己修行不深。當年王常月就說：“為何大道不行，教門衰薄？大眾，隻因本教全真，不能度己，隻要度人……隻因自己不肯依教奉行，又要勸人依教奉行，誰肯信服呢？”
人很多時候就是這樣，遇到問題了總會從別人、從社會上找原因、挑毛病，從來就不會從自己身上找找是不是有問題。道門中人無論什麽時候，無論什麽人，首先要做到度人先度已，正已後正人，機會總是給有準備的人留著的，王常月就給我們做了個好表率。
無獨有偶，在北方全真教轉向持戒以後，南方的龍虎山道士婁近垣也完成了十二卷《黃籙科儀》的增刪工作，二位高道均不愧高道之稱，英雄所見略同。
經過王常月的努力，全真教的教風一改以前的清修為主的傳統，逐漸改為持戒為要務，同時加強了對儒、釋二教的思想的吸收和融合，重視心性修煉，調和出世和入世，不但使全真教重新引起了皇室的注意，同時弟子們廣傳戒律，各演教義，弄出來不少的分支，特別是在西南、西北、遼東、河南、山西等地均有不錯的發展，其中不乏能力很強的。比如黃守正（虛堂）在蘇州創立太微律院，呂守璞（雲隱）在蘇州創立冠山支派，陶守貞（靖庵）在湖州金蓋山創立雲巢支派等。
這位黃守中是印度人，號雞足道者，經他融合龍門和密宗創立了雲南雞足山西竺心宗，與他有關的還有閔一得，後麵還會講到。
晚清時，著名的慈禧因種種原因和白雲觀關係密切，甚至還皈依學道，龍門派為此還專門在內宮成立了一個龍門霍山派，也收了不少弟子，還有個劉多生甚至被封了三品頂戴。
1680年（康熙十九年）王常月羽化，被加封為“抱一高士”，據說他生前還曾經被順治賜過“國師”。龍門派這股中興的勢頭雖然短暫，但不負後人的“龍門半天下”的讚譽。