既然皇帝都如此重視了，那麽就先稍稍講一講武當山的建築規劃。
前麵講過，杜光庭確定了天下道教名山的洞天福地，其中武當山是七十二福地中的第九福地。如果參觀過武當山的道友聽一聽可能更直觀一些，雖然有一些建築看不到了，比如靜樂宮深藏在丹江口水庫下麵了，但還是能看到當年從宏觀到局部的匠心獨具。
總體格局上，朱棣否定了元代時武當山的那種以紫霄、南岩和五龍這三大宮觀為核心的鼎立式的布局，而是確定了以天柱峰為核心的主線式的設計方案，以真武大帝從出生到成仙的曆程這一條主線，同時又在整體上劃分出人間境、仙山境和天國境這三大主題，這也算是一條主線。這兩條主線既相對獨立，又相互結合，均從山腳向峰頂逐漸推進，最終到達天柱峰主峰的金殿達到高潮而結束。
朱棣之所以接受了這樣設計，當然是因為這一方案完全是以真武為核心的，皇帝心裏想的是什麽，下麵那幫人清楚著呢。真武的事跡主要是參考了道教經書中的記載以及民間的傳說，共設計了三大主題：
第一主題是從真武出生開始的，展示的是他作為凡人時的生活，所以山腳下的第一個宮觀就是靜樂宮。傳說真武就是投胎古靜樂國的善勝皇後出生，而靜樂宮就是古靜樂國的均州城內的一座道觀。由於靜樂宮是真武出生地，所以地位非常高，表現在建築規模、宏偉程度上也是僅次於玉虛宮，排在眾多宮觀中第二。如此富麗堂皇、盡顯人間富貴的美景，襯托出真武不被世俗繁華所累，擁有一顆至誠至堅的求道之心的品質。
可惜，如此華麗的建築早已荒廢，早已經沉眠在山下水庫的水底，成了蝦兵蟹將的宮殿了。
在武當山腳下以靜樂宮為主體的這一部分建築還有遇真宮、修真觀等，共同展現的是人間境的主題。
一路向上，接下來是占地最廣的仙山境，大約是從山腳的仙關開始一直到海拔1400米的朝天宮為止，那裏離主峰已經很近了，是整個武當山的主體部分，宮觀最多。仙山境還有很多相關的建築，或依山借峰，順勢劈路，或據峰設點，臨崖架屋，或入岩布廟，曲徑通幽，好一派仙山仙境的氣象。
仙山境的主題是講述了真武的修行曆程，又分成了三個小主題：
第一小階段講的是真武修行初期，立誌修仙，於是離開父母進山修行設計的。修行初期總是會有點想家思凡，所以這一部分設計了真武要下山看看父母，結果遇上了紫元真君的場景。真君當然是專門來等真武的，於是經過一番點化後，成功地把真武動搖的向道之心堅定起來，接下來自然是又迴山修煉。以這段故事為主線，設計的建築有複真觀，這是真武用心苦讀的地方，迴龍觀就是真武思凡迴家的地方，還配有一些自然景觀及小建築物群。
第二小段則是反映了真武堅定了道心，了斷塵緣的主題。安排的故事則是由於皇後極度思念兒子，便派人想把兒子追迴來，真武便隨手一劍劃出來一條大河，母子二人隔河灑淚分別，從此仙凡兩隔。
第三小段則是真武曆經種種考驗而修成正果的主題。在潛心修行過程中，真武先後經曆了美色誘惑、舍身救人等考驗，最終功德圓滿，得道飛升。
仙山境是以玉虛宮為中心，這也是整個武當山最重要的宮觀，是武當道教事務的核心所在。
最後一境就是天國境了，是真武成神後上班的辦公場所。天柱峰是武當山的主峰，這裏的金殿和北京故宮的太和殿的規製是一樣的，裏麵就是整個武當山的靈魂、核心人物真武大帝，傳說這個真武像是以朱棣為原型塑造的。天國境的建築除了朝天宮和太和宮、金殿以外，還有一天門、二天門、三天門等，其中太和宮是這一境的主體。
總體來說，武當山這三境是參照道教的天、地、人這三大境界逐層遞進設計的。其中的靜樂宮是人權的代表，當時的明代管理機構就設在兩側。玉虛宮則是道教的活動的主要地點，每逢大事小情一幹主持就會集合到這裏開會處理。太和宮則是真武坐鎮的地方，是神仙統治仙人的地方，凡人們隻需要灑掃上香就行了。這樣看來，三境分別代表了人權、宗教權及神權，由於有這一層的特殊含義，每境的核心，也就是這三大宮觀都是按照紫禁城的格局設計的，所以當時民間還流傳“北建故宮，南修武當”的說法。
除了以上講的這些宏觀的設計以外，武當山的每座建築的微觀設計上也都有自己特點，每一處風景也都有不同的故事，而且往往會很自然地和真武的故事聯係到一起。比如很多宮觀的整體布局就設計成了一個長廊加一個矩形主體的形狀，就是真武的一龜一蛇的造型。比如得真觀，過了複真橋以後，從山門曲牆到神靈區一路蜿蜒，而且兩邊紅牆還很高，人走在裏麵看不到外麵，感覺就是走在蛇肚子裏麵。等到了正門以後，則進到了一個標準的矩形建築區，這裏就是龜的形象。五龍宮同樣如此，不過那九曲十八彎的通道早就毀壞了。金頂的神道同樣盤旋曲折，有九連蹬之稱，上麵的金頂則又是矩形的建築，同樣是龜蛇形象。
通過上麵簡單的敘述可以看得出，無論是宏觀上的設計還是微觀上的細節，都可以看得出朱棣對於武當山工程項目的重視。在工程開始以後，朱棣還把駙馬派去當監工，看來還是得有自己家裏人盯著才放心。
如此宏大、細致的武當山建設工程從1412年開始，先後動用了二十多萬人工，也有人說是三十多萬，總之就是人很多。工程從山腳一直修到山頂，大大小小的宮觀建築物大約有33處，的確是個大工程。武當山建設消耗的時間也不短，直到1423年總體才算完成，前後持續了11年。當然了，這些具體的數字還是有些爭議的，比如有人說建設時間是九年，不是十宮八觀而是九宮九觀等等吧，就不糾結這些了。明代有一首詩如此描述武當山的道教建築：“五裏一庵十裏宮”，看看古人多灑脫，不必在意具體數字多好，當然這對於理科狗來說太難了。有時候挺想學學文科生的思維，類似於“亙古無雙勝境，天下第一仙山”這樣的句子都能寫出來，不用辛苦地從下往上，從上往下，再從下往上……數武當山上究竟有多少建築。
上麵隻是簡單講了武當山的建築，隻有房子沒人住自然是不行的，有了宮觀沒有道士更不行。可一下子多了這麽多的宮觀，武當山原來的道士本來就有限，人才儲備更是談不上，於是貼心的朱棣就給龍虎山的張宇清天師發了個微信，讓他先挑選一批人才支援武當山，至少先把各宮各觀的老大解決了。接著朱棣又安排道錄司從浙江、山西、湖南、河南等地挑選了一批高道送去武當山援建，基本上把各宮各觀的班子搭建了起來。總之，朱棣從全國各地前前後後給武當山輸送了四百多位高道，如此多的精英的加入，無疑為武當山的道教發展事業奠定了深厚的基礎。
有了房，有了道士還不夠，衣食住行，奔馳寶馬可以暫緩解決，吃飯穿衣一天也不能等。有人可能會問，修仙的人餐風飲露還不行？大不了去采點鬆籽吃，或者打點山珍野味燒烤了，大活人還能餓著了？大錯特錯，為什麽錯不多解釋，反正朱棣早就有準備，為了保證武當山的可持續發展，不但賜下了大量的良田，就連耕種的人都安排好了，反正讓這些道士們吃的好，住得好，每天隻管敬仙修仙就行了。逢年過節，還會賞下大量的米麵油布，改善改善生活。這還不算，朱棣對武當道士可算是太周得過分了，甚至還派了部隊負責安保，派了勞役負責日常保潔、灑掃、修葺等工作，道友們想一想，山上的道士還有什麽活是需要他們親自動手的？就算是再挑剔的人也挑不出什麽毛病來了吧。
正是因為有了朱棣這個榜樣，此後的二百多年裏，武當山道教一直昌盛不衰，“宮觀偉麗，皆天下所無”，成為事實上的朝廷家廟。有學者統計過，到萬曆年間，武當山道教從業人員已經超過了萬人大關，在中國道教史上也算是少見了，這裏麵功勞最大的就是朱棣。
通過發展武當山道教可以看得出來，朱棣對於自己借神授得到皇位還是挺心虛的，所以平時就更加重視與道教有關的事情。比如他喜歡有人報告說哪哪又天降祥瑞了，哪哪又有神仙下凡了，然後借這些消息來進一步神化自己的皇權，反複強調自己這個皇帝是受上天認可的。朱棣還立了一通碑，刻的是《禦製大樂太和山道宮之碑》，其中稱“昔朕皇考太祖高皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕……”，並為此專門為太祖舉辦大型的金籙齋法，擺明了自己“承天孝感”的態度。發展到後來，朱棣入戲也有點深，甚至把自己當作了真武的化身，有“真武神，永樂像”的傳說。
在朱棣心目中，真武大帝是自己的福神，自己已經是人界至尊了，真武在仙界的地位也應該更高一些，也不枉自己花了如此大財力和精力發展武當山道教，於是朱棣便加封武當山為“太嶽太和山”，把它的地位抬升到了五嶽之上，這是必須的。
前麵提到，有人說朱棣發展武當山道教實際上是和朱允炆或張三豐有些關係。民間傳說朱棣曾多次派人全國尋找張三豐，甚至遠赴雲南，但是一直找不到，或者說張三豐一直不給麵子不願意來見他。於是，朱棣便有借投資武當山的機會向張三豐表達自己的誠意，希望這位高人能賞個麵子來見上一麵，然後給粒仙丹或教些長生不老的秘法。
另據消息靈通的八卦人士透露說，想當年鄭和下西洋也是朱棣為了尋找朱允炆才啟動的項目，因為“成祖疑惠帝亡海外，欲縱跡之。且欲出兵異域，示中國富強”。這說明朱棣想挖出朱允炆的執念是一直沒有打消的，所以有人就說他找張三豐也不是真正的，而是借此去找朱允炆，“隱察建文帝安在”。看來這個侄子不死，朱棣怎麽也不會安心，直到死前，朱棣也沒有找到朱允炆，不知道當時是不是合上了眼。
實際上張三豐並沒有躲著不見朱棣，不給皇帝麵子也沒這個必要，這裏引用張三豐的一首，道友們體會一下其中的滋味：
天地交泰化成功，朝野鹹安治道享。
皇極殿中龍虎靜，武當雲外鍾鼓清。
臣居草莽原無用，帝問芻蕘苦有情。
敢把微言勞聖聽，澄心寡欲是長生。
細細品味一代高道的這首詩，裏麵給出了不少信息，有對朱棣的稱頌，有對修行的體悟……，關於張三豐後麵再說吧。
前麵講過，杜光庭確定了天下道教名山的洞天福地，其中武當山是七十二福地中的第九福地。如果參觀過武當山的道友聽一聽可能更直觀一些，雖然有一些建築看不到了，比如靜樂宮深藏在丹江口水庫下麵了，但還是能看到當年從宏觀到局部的匠心獨具。
總體格局上，朱棣否定了元代時武當山的那種以紫霄、南岩和五龍這三大宮觀為核心的鼎立式的布局，而是確定了以天柱峰為核心的主線式的設計方案，以真武大帝從出生到成仙的曆程這一條主線，同時又在整體上劃分出人間境、仙山境和天國境這三大主題，這也算是一條主線。這兩條主線既相對獨立，又相互結合，均從山腳向峰頂逐漸推進，最終到達天柱峰主峰的金殿達到高潮而結束。
朱棣之所以接受了這樣設計，當然是因為這一方案完全是以真武為核心的，皇帝心裏想的是什麽，下麵那幫人清楚著呢。真武的事跡主要是參考了道教經書中的記載以及民間的傳說，共設計了三大主題：
第一主題是從真武出生開始的，展示的是他作為凡人時的生活，所以山腳下的第一個宮觀就是靜樂宮。傳說真武就是投胎古靜樂國的善勝皇後出生，而靜樂宮就是古靜樂國的均州城內的一座道觀。由於靜樂宮是真武出生地，所以地位非常高，表現在建築規模、宏偉程度上也是僅次於玉虛宮，排在眾多宮觀中第二。如此富麗堂皇、盡顯人間富貴的美景，襯托出真武不被世俗繁華所累，擁有一顆至誠至堅的求道之心的品質。
可惜，如此華麗的建築早已荒廢，早已經沉眠在山下水庫的水底，成了蝦兵蟹將的宮殿了。
在武當山腳下以靜樂宮為主體的這一部分建築還有遇真宮、修真觀等，共同展現的是人間境的主題。
一路向上，接下來是占地最廣的仙山境，大約是從山腳的仙關開始一直到海拔1400米的朝天宮為止，那裏離主峰已經很近了，是整個武當山的主體部分，宮觀最多。仙山境還有很多相關的建築，或依山借峰，順勢劈路，或據峰設點，臨崖架屋，或入岩布廟，曲徑通幽，好一派仙山仙境的氣象。
仙山境的主題是講述了真武的修行曆程，又分成了三個小主題：
第一小階段講的是真武修行初期，立誌修仙，於是離開父母進山修行設計的。修行初期總是會有點想家思凡，所以這一部分設計了真武要下山看看父母，結果遇上了紫元真君的場景。真君當然是專門來等真武的，於是經過一番點化後，成功地把真武動搖的向道之心堅定起來，接下來自然是又迴山修煉。以這段故事為主線，設計的建築有複真觀，這是真武用心苦讀的地方，迴龍觀就是真武思凡迴家的地方，還配有一些自然景觀及小建築物群。
第二小段則是反映了真武堅定了道心，了斷塵緣的主題。安排的故事則是由於皇後極度思念兒子，便派人想把兒子追迴來，真武便隨手一劍劃出來一條大河，母子二人隔河灑淚分別，從此仙凡兩隔。
第三小段則是真武曆經種種考驗而修成正果的主題。在潛心修行過程中，真武先後經曆了美色誘惑、舍身救人等考驗，最終功德圓滿，得道飛升。
仙山境是以玉虛宮為中心，這也是整個武當山最重要的宮觀，是武當道教事務的核心所在。
最後一境就是天國境了，是真武成神後上班的辦公場所。天柱峰是武當山的主峰，這裏的金殿和北京故宮的太和殿的規製是一樣的，裏麵就是整個武當山的靈魂、核心人物真武大帝，傳說這個真武像是以朱棣為原型塑造的。天國境的建築除了朝天宮和太和宮、金殿以外，還有一天門、二天門、三天門等，其中太和宮是這一境的主體。
總體來說，武當山這三境是參照道教的天、地、人這三大境界逐層遞進設計的。其中的靜樂宮是人權的代表，當時的明代管理機構就設在兩側。玉虛宮則是道教的活動的主要地點，每逢大事小情一幹主持就會集合到這裏開會處理。太和宮則是真武坐鎮的地方，是神仙統治仙人的地方，凡人們隻需要灑掃上香就行了。這樣看來，三境分別代表了人權、宗教權及神權，由於有這一層的特殊含義，每境的核心，也就是這三大宮觀都是按照紫禁城的格局設計的，所以當時民間還流傳“北建故宮，南修武當”的說法。
除了以上講的這些宏觀的設計以外，武當山的每座建築的微觀設計上也都有自己特點，每一處風景也都有不同的故事，而且往往會很自然地和真武的故事聯係到一起。比如很多宮觀的整體布局就設計成了一個長廊加一個矩形主體的形狀，就是真武的一龜一蛇的造型。比如得真觀，過了複真橋以後，從山門曲牆到神靈區一路蜿蜒，而且兩邊紅牆還很高，人走在裏麵看不到外麵，感覺就是走在蛇肚子裏麵。等到了正門以後，則進到了一個標準的矩形建築區，這裏就是龜的形象。五龍宮同樣如此，不過那九曲十八彎的通道早就毀壞了。金頂的神道同樣盤旋曲折，有九連蹬之稱，上麵的金頂則又是矩形的建築，同樣是龜蛇形象。
通過上麵簡單的敘述可以看得出，無論是宏觀上的設計還是微觀上的細節，都可以看得出朱棣對於武當山工程項目的重視。在工程開始以後，朱棣還把駙馬派去當監工，看來還是得有自己家裏人盯著才放心。
如此宏大、細致的武當山建設工程從1412年開始，先後動用了二十多萬人工，也有人說是三十多萬，總之就是人很多。工程從山腳一直修到山頂，大大小小的宮觀建築物大約有33處，的確是個大工程。武當山建設消耗的時間也不短，直到1423年總體才算完成，前後持續了11年。當然了，這些具體的數字還是有些爭議的，比如有人說建設時間是九年，不是十宮八觀而是九宮九觀等等吧，就不糾結這些了。明代有一首詩如此描述武當山的道教建築：“五裏一庵十裏宮”，看看古人多灑脫，不必在意具體數字多好，當然這對於理科狗來說太難了。有時候挺想學學文科生的思維，類似於“亙古無雙勝境，天下第一仙山”這樣的句子都能寫出來，不用辛苦地從下往上，從上往下，再從下往上……數武當山上究竟有多少建築。
上麵隻是簡單講了武當山的建築，隻有房子沒人住自然是不行的，有了宮觀沒有道士更不行。可一下子多了這麽多的宮觀，武當山原來的道士本來就有限，人才儲備更是談不上，於是貼心的朱棣就給龍虎山的張宇清天師發了個微信，讓他先挑選一批人才支援武當山，至少先把各宮各觀的老大解決了。接著朱棣又安排道錄司從浙江、山西、湖南、河南等地挑選了一批高道送去武當山援建，基本上把各宮各觀的班子搭建了起來。總之，朱棣從全國各地前前後後給武當山輸送了四百多位高道，如此多的精英的加入，無疑為武當山的道教發展事業奠定了深厚的基礎。
有了房，有了道士還不夠，衣食住行，奔馳寶馬可以暫緩解決，吃飯穿衣一天也不能等。有人可能會問，修仙的人餐風飲露還不行？大不了去采點鬆籽吃，或者打點山珍野味燒烤了，大活人還能餓著了？大錯特錯，為什麽錯不多解釋，反正朱棣早就有準備，為了保證武當山的可持續發展，不但賜下了大量的良田，就連耕種的人都安排好了，反正讓這些道士們吃的好，住得好，每天隻管敬仙修仙就行了。逢年過節，還會賞下大量的米麵油布，改善改善生活。這還不算，朱棣對武當道士可算是太周得過分了，甚至還派了部隊負責安保，派了勞役負責日常保潔、灑掃、修葺等工作，道友們想一想，山上的道士還有什麽活是需要他們親自動手的？就算是再挑剔的人也挑不出什麽毛病來了吧。
正是因為有了朱棣這個榜樣，此後的二百多年裏，武當山道教一直昌盛不衰，“宮觀偉麗，皆天下所無”，成為事實上的朝廷家廟。有學者統計過，到萬曆年間，武當山道教從業人員已經超過了萬人大關，在中國道教史上也算是少見了，這裏麵功勞最大的就是朱棣。
通過發展武當山道教可以看得出來，朱棣對於自己借神授得到皇位還是挺心虛的，所以平時就更加重視與道教有關的事情。比如他喜歡有人報告說哪哪又天降祥瑞了，哪哪又有神仙下凡了，然後借這些消息來進一步神化自己的皇權，反複強調自己這個皇帝是受上天認可的。朱棣還立了一通碑，刻的是《禦製大樂太和山道宮之碑》，其中稱“昔朕皇考太祖高皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕……”，並為此專門為太祖舉辦大型的金籙齋法，擺明了自己“承天孝感”的態度。發展到後來，朱棣入戲也有點深，甚至把自己當作了真武的化身，有“真武神，永樂像”的傳說。
在朱棣心目中，真武大帝是自己的福神，自己已經是人界至尊了，真武在仙界的地位也應該更高一些，也不枉自己花了如此大財力和精力發展武當山道教，於是朱棣便加封武當山為“太嶽太和山”，把它的地位抬升到了五嶽之上，這是必須的。
前麵提到，有人說朱棣發展武當山道教實際上是和朱允炆或張三豐有些關係。民間傳說朱棣曾多次派人全國尋找張三豐，甚至遠赴雲南，但是一直找不到，或者說張三豐一直不給麵子不願意來見他。於是，朱棣便有借投資武當山的機會向張三豐表達自己的誠意，希望這位高人能賞個麵子來見上一麵，然後給粒仙丹或教些長生不老的秘法。
另據消息靈通的八卦人士透露說，想當年鄭和下西洋也是朱棣為了尋找朱允炆才啟動的項目，因為“成祖疑惠帝亡海外，欲縱跡之。且欲出兵異域，示中國富強”。這說明朱棣想挖出朱允炆的執念是一直沒有打消的，所以有人就說他找張三豐也不是真正的，而是借此去找朱允炆，“隱察建文帝安在”。看來這個侄子不死，朱棣怎麽也不會安心，直到死前，朱棣也沒有找到朱允炆，不知道當時是不是合上了眼。
實際上張三豐並沒有躲著不見朱棣，不給皇帝麵子也沒這個必要，這裏引用張三豐的一首，道友們體會一下其中的滋味：
天地交泰化成功，朝野鹹安治道享。
皇極殿中龍虎靜，武當雲外鍾鼓清。
臣居草莽原無用，帝問芻蕘苦有情。
敢把微言勞聖聽，澄心寡欲是長生。
細細品味一代高道的這首詩，裏麵給出了不少信息，有對朱棣的稱頌，有對修行的體悟……，關於張三豐後麵再說吧。