雖然從十幾歲時朱元璋就當了編外和尚，不過道友們都知道，在韓山童的紅巾軍中除了有明教以外，還有白蓮教，混跡在其中的朱元璋對明教或者白蓮教就不可能陌生，所以這位可以說是佛、道兩棲明星，兩個圈子裏的事情都門兒清。
朱元璋與郭子興、韓山童、劉福通、小明王等等這些曆史上的風雲人物們的種種過往，在他成功登上九五至尊的寶座以後再迴想，那就是一段黑曆史，比如至今還有人懷疑是他弄沉了小明王的坐船，可以想一想，當時的朱元璋心裏怎麽可能舒服。總之過去的一切對他這麽一位自認為可以直追唐宗宋祖的英明神武大帝的形象實在是太不好看，於是，追隨著他成為成功人士的一幹小弟們便幫著朱元璋一通操作，要不說曆史是勝利者書寫的呢。無論曆史被改成了什麽樣子這些都不是重點，重要的是朱元璋曾經與道教有過親密的接觸，可以說有相當深入的了解，那些對於外人是絕對內幕的事情他基本上知道得八九不離十。
這件事說明朱元璋是了解內幕的人，您說他可能相信道士們那些故弄玄虛的東西嗎？
不過按照一般人的思路，朱元璋當過和尚，又在明教裏混過，身邊還有大量的白蓮教弟子，有一幫子道士幫著打天下，怎麽說他也應該對道教好一點吧。
事實是他對於道教，準確說是對宗教的態度，特別是當了皇帝以後，還是以打壓、限製、改造和利用為主。
朱元璋並不相信佛、道兩教，特別是它們的教義朱元璋是一毛錢都不相信，認為全都是玄乎套，忽悠人的。換句話說，他不信長生，更不相信證什麽佛果，因為他對於宗教太清楚了，警惕之心就沒有放鬆過，絕對不允許宗教危及朱家的統治一直是他心裏的一根紅線。
朱元璋曾經寫過一篇《三教論》的文章，其中針對道教開炮的部分主要說老子當年寫了《道德經》，人家可從來就沒有講過什麽金丹術，更沒講過什麽黃白，老子是務虛的，講得是玄乎的大道理，那些長生、成仙什麽的都是你們這些道士們自己編造出來的。當然了，道士們發展了這麽多理論出來也不是不可以，但是自己煉煉內功、外功可以，如果想著幹預政治、危及了封建統治是不被允許的，如果能成為封建統治的強力助力那是歡迎的。鑒於以前死在丹藥上的皇帝、名流們太多了，由此誤國、誤事的例子也不少，所以在洪武三年（1370年）十二月十四日朱元璋還專門下詔表示“公侯不可崇道、尚服丹藥。”
當然，不相信不等於無用，然後一棒子打死，稱帝後的朱元璋對宗教雖然一直限製加利用的，並沒有走上滅佛滅道那種極端。比如他一直招攬宗教首腦幫著祭祀，同時又對宗教嚴加檢束，防止宗教泛濫脫離掌控而對統治造成威脅。是不是很現實，朱元璋就是這麽現實，那張大臉隨時都能撂得下來，至於他那陰暗的心理也多有傳說。比如傳說劉伯溫就是他弄死的，民間傳說的火燒慶功樓也不是毫無依據胡編的吧，空印案總是殺了不少人吧，成大事的哪有不心狠的。
通過上麵所說可以看得出來，朱元璋認為道教和黃老並不是一迴事。他承認老子，也推崇《道德經》，這在一定意義上也可以說他並不是全盤否定道教或宗教的。生活在封建社會嘛，又不是唯物主義者，這都在常理之中。我們還是得承認，朱元璋對於宗教認識是相當深刻的，他在《皇明祖訓》中教育後代說，你們一定要尊重吉兇征兆，風角占侯那還是非常有道理滴。
另外，自己在宗教圈子裏混跡過，裏麵的那點兒事少有朱元璋不清楚的，他同樣知道人們需要精神安慰，宗教在處理這方麵的事情絕對好用。隻要在我的掌控之下，道教能夠宣揚我們朱家得天下是合法的，是天意，能幫助大明長治久安，為朱家統治好好服務，大家就能相安無事。
由於大明剛剛成立，國家還沒有完全統一，這樣一個全是窟窿的國家最需要的是穩定，給窮苦的百姓們希望，讓他們相信在朱家的統治下，很快就能過上好日子是最重要的。基於這樣的現實，朱元璋拉攏了一批道門首領，通過他們進一步加強對道教的管理。比如他先是封龍虎山的張天師秩二品，而且可以世襲罔替，同時又宣布由道士負責宮廷的樂舞及祭祀。要知道以前這些本來是儒家的業務範圍，朱元璋可謂開了先河，目的當然是想通過道教盡快穩定局勢。
這裏多講幾句，朱元璋後來又專門成立了一個神樂觀，專門負責國家祭祀中的唱禮、奏樂、舞蹈等。1382年，神樂觀被升格成為正六品的部門，到永樂年間裏麵又增加了一個知觀的職位，從此神樂觀裏就有了一位隸屬太常寺的正六品的提點，一位專門負責祭祀的從八品的知觀。
神樂宮的成立，成為了道士升遷步入官場的一條終南捷徑，不過需要說明一下，國家的禮儀一般還是朝天宮的道士負責的，這項業務沒有分配給神樂觀，二者的地位雖然不相上下，不過業務範圍還是有劃分的。
神樂觀不僅僅是負責唱禮、奏樂這類事情，每有軍國戰事，比如平定廣西，皇室還會安排神樂觀的道士去泰山致祭，其重要程度可見一斑。神樂觀這一機構一直到嘉靖三十七年（1558年）才被裁撤，不過清代時又經過乾隆的改製恢複了一些職能，隻不過徹底和道教斷絕了關係，道士也失去了一條升遷之路。
除了神樂觀，朱元璋還在洪武二年製定了五嶽山川諸神祭祀祭禮之儀。正月，朱元璋在皇宮敕封天下神明，為了宣告四方平定，當時在華陰縣西嶽廟立碑勒石，頒布詔書，其中說“嶽、鎮、海、瀆，皆高山遠水，自天地開辟以至於今，英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝”，明顯還是承認有神仙，不過神仙的事情我也得插手。
實際上朱元璋把自己的位置擺得很高，天上的神仙我管不到，但是地上的神仙得聽我的，於是他先敕封的了城隍神。朱元璋首先封南京應天府的城隍為“承天鑒國司民升福明靈王”，汴梁城隍“承天鑒國司民顯聖王”，鳳陽城隍“承天鑒國司民貞佑王”，直隸當塗縣“承天鑒國司民英烈王”，直隸滁州“承天鑒國司民靈佑王”，直隸和州“承天鑒國司民靈護王”，應天府為正國級，另五位是正部級，也算是一品官。
接著，朱元璋又敕封了五嶽、五鎮、五瀆等等，至於縣、市級的各州縣城隍也都有加封。受了皇封的神仙們是可以拿工資的，也就是可以享受國家的供奉，老百姓們可以到正規的宮觀裏燒香捐香油錢。
如果有機會去華山，道友們可以去西嶽廟看看這通石碑。
除了敕封了神仙，從忠君愛國的角度考慮，朱元璋還為開國的義士們立祀。比如他說在鄱陽湖康郎山大戰中陣亡的三十六位將士是為國獻身，同樣有享受百姓祭祀的資格，所以他命“有司歲致祭”，也算是封這些人進了神道。
說朱元璋現實還有一件事比較典型，他把一直宣揚以民為本的孟子老先生從孔廟裏請了出去，而且連間廉租房都不給安排一間，愛去哪涼快就去哪，反正是這裏不讓你住了。之所以這麽做，實際上是為了給人騰地方，給誰騰地方呢，答案是關羽。
總之，這位皇帝可以說是為人神兩界定了秩序，自認為人神兩界都納於彀中矣，是不是有點膨脹了？
可以看得出來，朱元璋不相信道教那些教義，但還是相信天命、相信自然之神的存在的。到晚年時他說過一句話：“今朕有天下，敬禮百神”，同樣說明朱元璋和其他古人並沒有什麽本質的不同，對神靈同樣有著天然的信仰。
不過，朱元璋始終保持了比較清醒的認識，並沒有晚節不保。隨著國家的進一步統一，政權逐漸穩固，朱元璋對於道教的管理並沒有放寬。
1379年，為了加強管理，朱元璋收緊了度牒的發放，嚴格限製道士私下裏收弟子。對於道士和和尚也有明確規定，出家人不但沒有什麽特權，反而處罰得更嚴厲，特別是道士的判罰還要重一些。《萬曆野獲編》有“僧道異法”一條，“洪武中有詔，凡火居道士，許人挾詐銀三十兩，鈔五十錠，如無，打死勿論”。
為了加強對道教的管理，在1382年又設了正六品級別的道錄司，負責全國的道教管理。在地方，府一級設立了道紀司，設置了從九品的正副都紀各一人。州一級則是設立道正司，道正一人，縣一級設道會司，道會一人，當然了，從副都紀以下就隻是沒有了品級的公務員了。
道錄司體係的設置，提供了大量的官職崗位，其中有一大部分是由道士負責的，所以為道士加入官場提供了一條捷徑。比如太常寺卿一般就是道士來當的，各地的道官們則由道士擔任，也有一部分是禮部的人去擔任的，可謂都有好處。
道錄司、太常寺、神樂觀和朝天宮裏麵的工作的道士之間聯係很緊密的，而且他們還經常輪崗，除了專業差不多，業務範圍也都有聯係，所以自然會形成一個小團體，其背後如果說沒有龍虎山的影子估計也沒人相信，所以說龍虎山的手伸得有點長了。
朱元璋與郭子興、韓山童、劉福通、小明王等等這些曆史上的風雲人物們的種種過往，在他成功登上九五至尊的寶座以後再迴想，那就是一段黑曆史，比如至今還有人懷疑是他弄沉了小明王的坐船，可以想一想，當時的朱元璋心裏怎麽可能舒服。總之過去的一切對他這麽一位自認為可以直追唐宗宋祖的英明神武大帝的形象實在是太不好看，於是，追隨著他成為成功人士的一幹小弟們便幫著朱元璋一通操作，要不說曆史是勝利者書寫的呢。無論曆史被改成了什麽樣子這些都不是重點，重要的是朱元璋曾經與道教有過親密的接觸，可以說有相當深入的了解，那些對於外人是絕對內幕的事情他基本上知道得八九不離十。
這件事說明朱元璋是了解內幕的人，您說他可能相信道士們那些故弄玄虛的東西嗎？
不過按照一般人的思路，朱元璋當過和尚，又在明教裏混過，身邊還有大量的白蓮教弟子，有一幫子道士幫著打天下，怎麽說他也應該對道教好一點吧。
事實是他對於道教，準確說是對宗教的態度，特別是當了皇帝以後，還是以打壓、限製、改造和利用為主。
朱元璋並不相信佛、道兩教，特別是它們的教義朱元璋是一毛錢都不相信，認為全都是玄乎套，忽悠人的。換句話說，他不信長生，更不相信證什麽佛果，因為他對於宗教太清楚了，警惕之心就沒有放鬆過，絕對不允許宗教危及朱家的統治一直是他心裏的一根紅線。
朱元璋曾經寫過一篇《三教論》的文章，其中針對道教開炮的部分主要說老子當年寫了《道德經》，人家可從來就沒有講過什麽金丹術，更沒講過什麽黃白，老子是務虛的，講得是玄乎的大道理，那些長生、成仙什麽的都是你們這些道士們自己編造出來的。當然了，道士們發展了這麽多理論出來也不是不可以，但是自己煉煉內功、外功可以，如果想著幹預政治、危及了封建統治是不被允許的，如果能成為封建統治的強力助力那是歡迎的。鑒於以前死在丹藥上的皇帝、名流們太多了，由此誤國、誤事的例子也不少，所以在洪武三年（1370年）十二月十四日朱元璋還專門下詔表示“公侯不可崇道、尚服丹藥。”
當然，不相信不等於無用，然後一棒子打死，稱帝後的朱元璋對宗教雖然一直限製加利用的，並沒有走上滅佛滅道那種極端。比如他一直招攬宗教首腦幫著祭祀，同時又對宗教嚴加檢束，防止宗教泛濫脫離掌控而對統治造成威脅。是不是很現實，朱元璋就是這麽現實，那張大臉隨時都能撂得下來，至於他那陰暗的心理也多有傳說。比如傳說劉伯溫就是他弄死的，民間傳說的火燒慶功樓也不是毫無依據胡編的吧，空印案總是殺了不少人吧，成大事的哪有不心狠的。
通過上麵所說可以看得出來，朱元璋認為道教和黃老並不是一迴事。他承認老子，也推崇《道德經》，這在一定意義上也可以說他並不是全盤否定道教或宗教的。生活在封建社會嘛，又不是唯物主義者，這都在常理之中。我們還是得承認，朱元璋對於宗教認識是相當深刻的，他在《皇明祖訓》中教育後代說，你們一定要尊重吉兇征兆，風角占侯那還是非常有道理滴。
另外，自己在宗教圈子裏混跡過，裏麵的那點兒事少有朱元璋不清楚的，他同樣知道人們需要精神安慰，宗教在處理這方麵的事情絕對好用。隻要在我的掌控之下，道教能夠宣揚我們朱家得天下是合法的，是天意，能幫助大明長治久安，為朱家統治好好服務，大家就能相安無事。
由於大明剛剛成立，國家還沒有完全統一，這樣一個全是窟窿的國家最需要的是穩定，給窮苦的百姓們希望，讓他們相信在朱家的統治下，很快就能過上好日子是最重要的。基於這樣的現實，朱元璋拉攏了一批道門首領，通過他們進一步加強對道教的管理。比如他先是封龍虎山的張天師秩二品，而且可以世襲罔替，同時又宣布由道士負責宮廷的樂舞及祭祀。要知道以前這些本來是儒家的業務範圍，朱元璋可謂開了先河，目的當然是想通過道教盡快穩定局勢。
這裏多講幾句，朱元璋後來又專門成立了一個神樂觀，專門負責國家祭祀中的唱禮、奏樂、舞蹈等。1382年，神樂觀被升格成為正六品的部門，到永樂年間裏麵又增加了一個知觀的職位，從此神樂觀裏就有了一位隸屬太常寺的正六品的提點，一位專門負責祭祀的從八品的知觀。
神樂宮的成立，成為了道士升遷步入官場的一條終南捷徑，不過需要說明一下，國家的禮儀一般還是朝天宮的道士負責的，這項業務沒有分配給神樂觀，二者的地位雖然不相上下，不過業務範圍還是有劃分的。
神樂觀不僅僅是負責唱禮、奏樂這類事情，每有軍國戰事，比如平定廣西，皇室還會安排神樂觀的道士去泰山致祭，其重要程度可見一斑。神樂觀這一機構一直到嘉靖三十七年（1558年）才被裁撤，不過清代時又經過乾隆的改製恢複了一些職能，隻不過徹底和道教斷絕了關係，道士也失去了一條升遷之路。
除了神樂觀，朱元璋還在洪武二年製定了五嶽山川諸神祭祀祭禮之儀。正月，朱元璋在皇宮敕封天下神明，為了宣告四方平定，當時在華陰縣西嶽廟立碑勒石，頒布詔書，其中說“嶽、鎮、海、瀆，皆高山遠水，自天地開辟以至於今，英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝”，明顯還是承認有神仙，不過神仙的事情我也得插手。
實際上朱元璋把自己的位置擺得很高，天上的神仙我管不到，但是地上的神仙得聽我的，於是他先敕封的了城隍神。朱元璋首先封南京應天府的城隍為“承天鑒國司民升福明靈王”，汴梁城隍“承天鑒國司民顯聖王”，鳳陽城隍“承天鑒國司民貞佑王”，直隸當塗縣“承天鑒國司民英烈王”，直隸滁州“承天鑒國司民靈佑王”，直隸和州“承天鑒國司民靈護王”，應天府為正國級，另五位是正部級，也算是一品官。
接著，朱元璋又敕封了五嶽、五鎮、五瀆等等，至於縣、市級的各州縣城隍也都有加封。受了皇封的神仙們是可以拿工資的，也就是可以享受國家的供奉，老百姓們可以到正規的宮觀裏燒香捐香油錢。
如果有機會去華山，道友們可以去西嶽廟看看這通石碑。
除了敕封了神仙，從忠君愛國的角度考慮，朱元璋還為開國的義士們立祀。比如他說在鄱陽湖康郎山大戰中陣亡的三十六位將士是為國獻身，同樣有享受百姓祭祀的資格，所以他命“有司歲致祭”，也算是封這些人進了神道。
說朱元璋現實還有一件事比較典型，他把一直宣揚以民為本的孟子老先生從孔廟裏請了出去，而且連間廉租房都不給安排一間，愛去哪涼快就去哪，反正是這裏不讓你住了。之所以這麽做，實際上是為了給人騰地方，給誰騰地方呢，答案是關羽。
總之，這位皇帝可以說是為人神兩界定了秩序，自認為人神兩界都納於彀中矣，是不是有點膨脹了？
可以看得出來，朱元璋不相信道教那些教義，但還是相信天命、相信自然之神的存在的。到晚年時他說過一句話：“今朕有天下，敬禮百神”，同樣說明朱元璋和其他古人並沒有什麽本質的不同，對神靈同樣有著天然的信仰。
不過，朱元璋始終保持了比較清醒的認識，並沒有晚節不保。隨著國家的進一步統一，政權逐漸穩固，朱元璋對於道教的管理並沒有放寬。
1379年，為了加強管理，朱元璋收緊了度牒的發放，嚴格限製道士私下裏收弟子。對於道士和和尚也有明確規定，出家人不但沒有什麽特權，反而處罰得更嚴厲，特別是道士的判罰還要重一些。《萬曆野獲編》有“僧道異法”一條，“洪武中有詔，凡火居道士，許人挾詐銀三十兩，鈔五十錠，如無，打死勿論”。
為了加強對道教的管理，在1382年又設了正六品級別的道錄司，負責全國的道教管理。在地方，府一級設立了道紀司，設置了從九品的正副都紀各一人。州一級則是設立道正司，道正一人，縣一級設道會司，道會一人，當然了，從副都紀以下就隻是沒有了品級的公務員了。
道錄司體係的設置，提供了大量的官職崗位，其中有一大部分是由道士負責的，所以為道士加入官場提供了一條捷徑。比如太常寺卿一般就是道士來當的，各地的道官們則由道士擔任，也有一部分是禮部的人去擔任的，可謂都有好處。
道錄司、太常寺、神樂觀和朝天宮裏麵的工作的道士之間聯係很緊密的，而且他們還經常輪崗，除了專業差不多，業務範圍也都有聯係，所以自然會形成一個小團體，其背後如果說沒有龍虎山的影子估計也沒人相信，所以說龍虎山的手伸得有點長了。