宋、遼、金、元四朝四百多年的曆史，混亂程度雖然比不上南北朝和五代十國，但同樣是一個戰火紛飛，動蕩得百姓毫無安全感的亂世。亂世是最適合宗教發展的，百姓需要宗教來寄托精神，統治者需要宗教來收攏民心、穩定社會，所以這一時期同樣是道教發展的黃金時期。
為了向社會宣揚自己皇權的神聖性和合法性，封建帝王一直在說自己是天子，宣揚天命所歸，時間長了自己都以為是真的了。從宋太祖到宋徽宗，整個北宋時期的皇帝對道教還都不錯，推行重道、崇道的政策，借助道教不斷來神化皇權，說實話有點過猶不及，總讓人感覺是不自信的表現，南宋以後雖然熱度有所下降，不過總體來說也是敬佛禮道的。
兩宋皇帝崇道的主要原因實際上並不是為了長生不老、得道飛升，除了哲宗有吃金丹的嫌疑以外，其他皇帝都沒有這方麵的確切記載，甚至徽宗也沒有天天鬧著讓道士給他煉仙丹。皇帝們敬神實際上主要還是出於政治層麵的原因，無非是想通過齋醮科儀及崇道舉措，加強趙宋皇權的神聖性、合法性，你們這些愚民百姓得服從老天爺的意誌，所以“敬神與德治”算是兩宋的基本國策了。
普天之下莫非王土，君王認為自己的統治是絕對的，所以他們說自己是人間至尊是沒人敢懷疑的。道士們在人間不敢逾越，又需要樹立自己的絕對地位怎麽辦，於是搬出來以“三清”為主神的各路大神，當然也包括佛教的佛祖、羅漢們，統領著虛幻的天界。神靈們是不歸凡間管的，皇帝是管天下的，我們是管天上的，是兩個係統。如果仔細研究一下就會發現，道教一直為人間的帝王保留了一定的特權，這其實早在《太平經》中就有所體現，可見世外高道們也知道王權不是那麽容易就觸碰的。你好我好大家好，雙方感覺都不錯，所以說，在兩宋、元朝時期，道教是主動也好，還是被動地被皇權所利用也好，適應統治階級的需要同樣是客觀的，也隻有統治階級感覺你有利用的價值，能夠為其服務才有生存和發展的基礎，這也是道教在這一時期能夠發展的客觀情況。
道教和皇室達成了默契，道教和皇帝們都遵守著敬神和德治，皇族得到了政權的神聖、合法的外衣。皇帝通過金籙齋醮、投龍簡等對道教表示敬畏，道教的神聖性由人間至尊得到至高的承認，皇帝也成為神明統治人間的代言人。特別是北宋初期，在經過戰亂以後，宋太宗能夠采納無為之治的黃老政治，使民休生養息，取得了明顯的社會經濟效益，國家迅速穩定，濟經恢複。蒙元初期，從成吉思汗到忽必烈，蒙元高層對宗教一直是為我所用和兼容並包的政策，新道教迅速發展起來，特別是忽必烈，在宗教政策方麵處理得可圈可點。
當然了，發展過程中肯定會有衝突，特別是全真教興起的過程中，從民眾信仰到固定資產的侵占，佛道雙方最終又對簿公堂，以辯論的方式解決相互之間的矛盾。
當然，佛道之間的鬥爭是個永恆的話題，是曆史發展的必然。這次相爭雖然沒有發生三武一宗滅佛那樣的嚴重後果，不過道教勢弱的形勢卻不可挽迴，兩次焚經之禍足以令道教元氣大傷，大量彌足珍貴的經籍永遠消失在曆史長河之中。
相爭隻是局部的小事件，相對來說，三教相互吸收、相互借鑒、共同發展依舊是主流。特別是道教，必須要適應封建統治的現狀，吸收儒家的思想提高生存能力，吸收佛教理論來提高自身的水平，否則哪還談得上發展。雖然在南北朝時期，就有三教合一的發展，但宋元時期無疑是取得重要進展的時期。許旌陽的淨明道、王重陽的全真教，包括真大道等，道教中有了更多的儒學和佛學思想和理論。
宋代是一個儒學從“漢學”向“宋學”演變的重要時期，不拘訓詁舊說而自由說經，進而探討宇宙和人類的起源與構成的原理，這同樣促使了道教向義理深入發展，最主要的表現就是陳摶創立了“無極圖”說後的教圖學的發展，張伯端發表了《悟真篇》進而完善了內丹的教義和哲學化進程，所以宋代可以說是儒道融合最為深入的一個時期。
宋元時代的道教界的名人也相當多，也不乏驚才絕豔之輩，不過總體上來說，多數道士與世俗凡人區別並不大。在宋朝道教組織相對來說還是比較鬆散的，有的住在道觀中，有的幹脆就沒有道觀，隻要是“奉其教而誦經”就是道士了，對了，還有道姑。就算是住在道觀裏的正式道士，也是可以在外麵結婚生子。比如南宗張伯端就沒有度牒，石泰、薛道興也不是官方認可的道士，包括名傳道教界的邵雍，在這方麵，道士還真不如和尚們守規矩。
當然了，真正的高道比如全真的王重陽、邱處機，南宗的陳楠、白玉蟾，真大、太一、淨明的教主，以及剛講完的張留孫等等，為道教的傳承和發展作出了巨大的貢獻。
還有一個現象，就是符籙法術的流行，上至高官，下至百姓都喜歡，而且不再隻是道士的專利了，誰都可以買點朱砂、黃紙畫幾筆。比如雷法創始人王文卿就跑到江西副總管傅選家傳授雷法，也有大量記載官員、士子們學習道法，為的就是除暴安良、治病救人。眾多的教派都不怎麽在意道教的神聖、高大的形象和世界的創造和維護，而是更多的向下接觸了百姓的生活中，不求上進也好，和光同塵也好，在以一種道士的身份融入到現實世界中，道教也在這一時期更接地氣了。
當繁華逝去的時候，隨著華夏大地再一次南北分立，道教也再一次南北分裂，各演教義，新的道派紛紛興起。比如在北方就有太一道、真大道、全真教，而南方則有淨明道、清微道等。新道教的興起，道士們更加深入地融入進社會，少了避世隱修，多了世俗行走，儀軌、教義和教理相應地也發生了變化，與社會政治、經濟、文化更加貼近了。有學者稱宋元道教是聖與俗的混融，神聖和世俗失去了涇渭分明的界限。
宋元時期，道教在醫學、化學、物理、生物等很多領域同樣有著巨大的成就，為中華民族的燦爛文明作出了巨大貢獻，就不再一一列舉了。
時間來到了明清，道教又經曆了什麽，是否還有輝煌？敬請期待下一篇。
為了向社會宣揚自己皇權的神聖性和合法性，封建帝王一直在說自己是天子，宣揚天命所歸，時間長了自己都以為是真的了。從宋太祖到宋徽宗，整個北宋時期的皇帝對道教還都不錯，推行重道、崇道的政策，借助道教不斷來神化皇權，說實話有點過猶不及，總讓人感覺是不自信的表現，南宋以後雖然熱度有所下降，不過總體來說也是敬佛禮道的。
兩宋皇帝崇道的主要原因實際上並不是為了長生不老、得道飛升，除了哲宗有吃金丹的嫌疑以外，其他皇帝都沒有這方麵的確切記載，甚至徽宗也沒有天天鬧著讓道士給他煉仙丹。皇帝們敬神實際上主要還是出於政治層麵的原因，無非是想通過齋醮科儀及崇道舉措，加強趙宋皇權的神聖性、合法性，你們這些愚民百姓得服從老天爺的意誌，所以“敬神與德治”算是兩宋的基本國策了。
普天之下莫非王土，君王認為自己的統治是絕對的，所以他們說自己是人間至尊是沒人敢懷疑的。道士們在人間不敢逾越，又需要樹立自己的絕對地位怎麽辦，於是搬出來以“三清”為主神的各路大神，當然也包括佛教的佛祖、羅漢們，統領著虛幻的天界。神靈們是不歸凡間管的，皇帝是管天下的，我們是管天上的，是兩個係統。如果仔細研究一下就會發現，道教一直為人間的帝王保留了一定的特權，這其實早在《太平經》中就有所體現，可見世外高道們也知道王權不是那麽容易就觸碰的。你好我好大家好，雙方感覺都不錯，所以說，在兩宋、元朝時期，道教是主動也好，還是被動地被皇權所利用也好，適應統治階級的需要同樣是客觀的，也隻有統治階級感覺你有利用的價值，能夠為其服務才有生存和發展的基礎，這也是道教在這一時期能夠發展的客觀情況。
道教和皇室達成了默契，道教和皇帝們都遵守著敬神和德治，皇族得到了政權的神聖、合法的外衣。皇帝通過金籙齋醮、投龍簡等對道教表示敬畏，道教的神聖性由人間至尊得到至高的承認，皇帝也成為神明統治人間的代言人。特別是北宋初期，在經過戰亂以後，宋太宗能夠采納無為之治的黃老政治，使民休生養息，取得了明顯的社會經濟效益，國家迅速穩定，濟經恢複。蒙元初期，從成吉思汗到忽必烈，蒙元高層對宗教一直是為我所用和兼容並包的政策，新道教迅速發展起來，特別是忽必烈，在宗教政策方麵處理得可圈可點。
當然了，發展過程中肯定會有衝突，特別是全真教興起的過程中，從民眾信仰到固定資產的侵占，佛道雙方最終又對簿公堂，以辯論的方式解決相互之間的矛盾。
當然，佛道之間的鬥爭是個永恆的話題，是曆史發展的必然。這次相爭雖然沒有發生三武一宗滅佛那樣的嚴重後果，不過道教勢弱的形勢卻不可挽迴，兩次焚經之禍足以令道教元氣大傷，大量彌足珍貴的經籍永遠消失在曆史長河之中。
相爭隻是局部的小事件，相對來說，三教相互吸收、相互借鑒、共同發展依舊是主流。特別是道教，必須要適應封建統治的現狀，吸收儒家的思想提高生存能力，吸收佛教理論來提高自身的水平，否則哪還談得上發展。雖然在南北朝時期，就有三教合一的發展，但宋元時期無疑是取得重要進展的時期。許旌陽的淨明道、王重陽的全真教，包括真大道等，道教中有了更多的儒學和佛學思想和理論。
宋代是一個儒學從“漢學”向“宋學”演變的重要時期，不拘訓詁舊說而自由說經，進而探討宇宙和人類的起源與構成的原理，這同樣促使了道教向義理深入發展，最主要的表現就是陳摶創立了“無極圖”說後的教圖學的發展，張伯端發表了《悟真篇》進而完善了內丹的教義和哲學化進程，所以宋代可以說是儒道融合最為深入的一個時期。
宋元時代的道教界的名人也相當多，也不乏驚才絕豔之輩，不過總體上來說，多數道士與世俗凡人區別並不大。在宋朝道教組織相對來說還是比較鬆散的，有的住在道觀中，有的幹脆就沒有道觀，隻要是“奉其教而誦經”就是道士了，對了，還有道姑。就算是住在道觀裏的正式道士，也是可以在外麵結婚生子。比如南宗張伯端就沒有度牒，石泰、薛道興也不是官方認可的道士，包括名傳道教界的邵雍，在這方麵，道士還真不如和尚們守規矩。
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當繁華逝去的時候，隨著華夏大地再一次南北分立，道教也再一次南北分裂，各演教義，新的道派紛紛興起。比如在北方就有太一道、真大道、全真教，而南方則有淨明道、清微道等。新道教的興起，道士們更加深入地融入進社會，少了避世隱修，多了世俗行走，儀軌、教義和教理相應地也發生了變化，與社會政治、經濟、文化更加貼近了。有學者稱宋元道教是聖與俗的混融，神聖和世俗失去了涇渭分明的界限。
宋元時期，道教在醫學、化學、物理、生物等很多領域同樣有著巨大的成就，為中華民族的燦爛文明作出了巨大貢獻，就不再一一列舉了。
時間來到了明清，道教又經曆了什麽，是否還有輝煌？敬請期待下一篇。