紹熙說的觀點還沒講完，接著看理由4：如果說以上那些理由全都是推理，沒有直接的證據令對方辯友服氣，紹熙說支持者找到了一個證人。
這種思路實際上還是挺有搞頭的，上麵講過白玉蟾喜歡結交朋友，五行八作都有熟人，上至權貴、下到走卒，甚至連煙花柳巷裏都有知音，所以，如果能從這些人中找到和他年齡相關的信息，也可能側麵考證他的生日了。經過篩選，有一位叫王居安的知府老爺引起了學者的注意。王老爺並非無名之輩，則也不會有什麽曆史痕跡了，《宋史》中有他的傳。根據相關的史料查閱以及白玉蟾寫給王居安的詩的分析，這二位大約是在1225年認識的。王居安寫過一篇《奉題楊伯子贈白瓊山詩後》，其中有一句是：“我見海瓊子，年少冰玉顏”，成文時間應該是1225年以後。於是就可以推斷出1225年以後，在王知府的眼裏，白玉蟾還是一位翩翩佳公子的少年人形象，怎麽著也不能誇一個老頭，而且是一個邋遢的老頭年少、冰清玉顏吧。
有道友可能還關心那時王居安有多大年紀，據《宋史》記載，他是淳熙十四年，也就是1187年中的進士，到1225年時怎麽也得五六十歲了，所以說白玉蟾是位少年人還是很符合常理的。如果白玉蟾生於1134年，1225年就是九十多歲了，就算王居安高度近視、散光、老花眼甚至白內障，也不能對著說一位大自己三四十歲的九旬老翁為少年郎吧。您非要說白玉蟾是得道高人，駐顏有術，就是顯得年輕不行嗎？還真不行，如果白玉蟾是個注重儀表，經常去健身房、美容院，每天至少用兩張麵膜還有點可能，可他偏偏是一個典型的不修邊幅，整天蓬頭跣足的非主流形象，要說他三十歲時像六十歲還說得過去，九十多歲像個少年人是不科學的。
實際上，這兩方人馬還有一些其他的證據，就不再一一羅列了，總之雙方吵得挺激烈，口水噴了一屏幕但是依舊沒個結論。於是，有細心的學者發現了一個相關的線索，或許可以一並解決雙方的那些不合理的地方，讓辯論雙方握手言和。
事情是這樣的，白玉蟾經常自稱是被貶神仙，而且被貶了好幾次，這本是沒什麽人會和他的生日聯係到一起的。不過有人發現，每當被貶一次，白玉蟾就會重新開始計算自己的年齡，感覺他是被貶視為重生了。這並不是後人的臆測，而是真實地反映在他的詩文裏，也許這就是後人感覺他的年齡有這麽大問題的原因。
據白玉蟾自己說，他曾經被貶過三次，這也就意味著他曾經三次成仙，證據如下：
做到天仙地位時，
三遭天譴落天墀。
卻嫌天上多官府，
且就人間洞府嬉。
那麽有沒有文獻記載他這三次飛升、三次被貶下人間呢？民間也許也傳說存在，不過尋根的話還是白玉蟾自己的三首詩。
仔細研究一下這三首詩，可以發現他三次被貶的原因。
第一次：
昔在青華第一宮，隻緣醉後怒騎龍。
傾翻半滴金瓶水，不覺人間雨發洪。
玉皇有敕問神霄，誰去騎龍亂作妖。
自別雷城一迴首，人間天上已相遼。
巧懸塵世意徘徊，煉盡金丹待鶴來。
歸去神霄朝玉帝，依前命我掌風雷。
研究這首詩後可以知道，白玉蟾這家夥極好杯中之物，這也和他的形象相符。平時喜歡喝一口也就罷了，可是您不能貪杯誤事啊，這不，某日就酒醉騎龍玩，這典型的醉駕，極易出事的，生要的是違法啊。果然，碰翻了仙家至寶某個不知道叫什麽名的水瓶，裏麵灑出來一滴水。如果僅僅是這樣還算不上什麽大事，交警給開個罰單自己交點罰款了事，最多駕照吊銷了也就算了。可不幸的是，這滴水掉到了人間，造成了一場暴雨洪災，這個因果可就大了。所以，他這次被貶實際上還是處罰得輕了，人間還不知道死了多少人呢。
這次被貶下凡後不久，白玉蟾知恥而後勇，通過奮發努力，除了彌補自己的過失以外，還是很想再次飛升迴仙界的。不久因為成功煉了仙丹，算是立了大功，玉帝知道了以後，就讓他再次飛升到了神霄府，繼續當他的公務員去了，具體的職務應該是負責刮風打雷，原因是學過雷法，專業挺對口，老本行。
第二次：
五雷深鎖玉清宮，白鶴唿風唳碧空。
說著這般辛苦處，王千玉女蹙眉峰。
太乙天皇謁紫清，翠娥百萬擁玄軿。
當時不合抬頭看，忽見天了叱火鈴。
我不生嗔怨玉皇，翠娥無複舞霓裳。
如何天上神仙女，染汙清都一散郎。
夢斷南柯覺昨非，因緣盡處兩分飛。
寒鬆空鎖翠娥夢，我獨於今未得歸。
玉府官僚無甚人，上皇憐我最辛勤。
忽然詔下催歸去，猿叫萬山空白雪。
好景不長，一點不吸取醉駕被貶的教訓，白玉蟾又栽倒在了女色上麵。得道高人還喜歡女色？這怎麽有矛盾嗎？不好女色，龍虎山七十幾代天師是怎麽來的？前麵不是說過白玉蟾認識四五位風塵女子嘛。當然了，民間的凡女肯定不能對白玉蟾產生什麽誘惑了，必須得是仙女。因為犯了桃花劫，第二次被打下凡間，白玉蟾成了豬八戒第二。
如果透過這首詩的表麵看看深層次的故事，這裏可以大膽猜測，是不是在某年月日的某一刻，白玉蟾遇到了一位心儀的女子，動搖了他那顆堅定的道心？好在最終沒有過上男耕女織的凡人生活，曆經了情劫的白玉蟾由此更加堅定了道心，由此修為大進，再次被上皇詔迴了天界。
第三次：
瑤池王母宴群仙，兩部笙歌旖綺筵。
誤取一枚仙李吃，又來人世不知年。
第三次又犯了什麽戒呢？這次是沒管住他的饞嘴，偷著吃了枚李子，當然是王母娘娘宴會上的仙果，這又和孫猴子有點像了，於是第三次被打下了人間。如果第一次是把那個倒黴的瓶子打碎了，白玉蟾就真把西遊三兄弟的悲劇重演了一次。
估計也知道再一再二不能再三再四吧，白玉蟾感覺這次恐怕要壞，短時間是沒可能再迴天上了，於是就安心在人間住了下來，於是才寫下了上麵那首“且就人間洞府嬉”。
接下來就是要仔細考證這三首詩的創作時間，能夠得到一個大概的時間節點，參考的是白玉蟾的內丹先行記錄。白玉蟾自己記錄的內丹修行主要經曆恰好有三次，如果與三首詩對應起來，那麽第一次可能是淳熙乙巳年，即1185年，這也是白玉蟾少有的1194年以前的痕跡。第二次是開禧元年1205年，第三次是嘉定年間，大約是在1213-1215年間。順便找了點宋朝水災的記錄，發現1200年前後幾年發生水災的次數還是比較多的，這也恰好和白玉蟾的詩相對應。再對照白玉蟾說過的“六十四年都是錯”、“三十三年之蹭蹬且過壬寅”等線索，這裏大膽假設，在1185年到1205年間是白玉蟾經曆情劫的時間段，對他的打擊相當深，也可能是最深，所以當他從那段痛苦的經曆中解脫出來以後，就把這段時間中的某一年認定為是自己的重生的時間還是挺合理的。
所以，能不能這麽理解，白玉蟾是生於1134年，自己說又重生於1194年，於是弟子彭耜才會有了“蓋紹熙甲寅”這一說法。
不得不對持這種觀點的學者一個大寫的讚，說到底還是支持紹興說，但又給紹熙說一個合理的解釋，頗會和泥。
白玉蟾生日的研究，除了上麵三種主要的觀點以外，還有一些其它的觀點，隻是目前還沒有足夠的證據，說服力不足。比如有些人認為白玉蟾是生於1194年，但卒於元代中期，大約是1321-1341年間，還有人說他是生於116x年的（這個數字不能寫，否則發布不上去，道友們知道是幾就行了），如此種種不一而足，就不再多說。
總之，各種觀點各有證據，又各有不足，比起張伯端的生日疑點更多，還不好考證，學者們吵起架來更熱鬧，在確切的證據出來之前會一直持續下去。
由於白玉蟾的生卒時間大約可以從1134年到元代中期，時間跨度達二百年左右，以至於他的很多東西都不太好確定。舉一個例子來說，前麵說到，很多學者認為南宗是從白玉蟾開始才真正開始的，是他發展壯大的南宗，假如他僅活了三十幾歲，似乎聲望、時間等條件都不怎麽足夠支撐他做這麽多事。
最後就是白玉蟾的卒年，這也沒有定論。目前主要有兩種說法：一種是彭耜說的“紹定己醜冬，或傳先生解化於盱江，逾年，人皆見於隴蜀，又未嚐有死，竟莫所終。”這也是學術界比較認可的卒年，1229年。不過元代虞集的《景霄雷書後序》中稱百多年以後仍有白玉蟾活動的記錄，但又和他“隨身無片紙，落筆滿天下”的性子不相符。如果這位活躍度極高的道士1229年還在世，讓他安安靜靜找個地方隱居起來還真是個難事，哪能看不到他留下詩作？所以這些說法都比較含糊，一直沒有得到確鑿的證據。
這種思路實際上還是挺有搞頭的，上麵講過白玉蟾喜歡結交朋友，五行八作都有熟人，上至權貴、下到走卒，甚至連煙花柳巷裏都有知音，所以，如果能從這些人中找到和他年齡相關的信息，也可能側麵考證他的生日了。經過篩選，有一位叫王居安的知府老爺引起了學者的注意。王老爺並非無名之輩，則也不會有什麽曆史痕跡了，《宋史》中有他的傳。根據相關的史料查閱以及白玉蟾寫給王居安的詩的分析，這二位大約是在1225年認識的。王居安寫過一篇《奉題楊伯子贈白瓊山詩後》，其中有一句是：“我見海瓊子，年少冰玉顏”，成文時間應該是1225年以後。於是就可以推斷出1225年以後，在王知府的眼裏，白玉蟾還是一位翩翩佳公子的少年人形象，怎麽著也不能誇一個老頭，而且是一個邋遢的老頭年少、冰清玉顏吧。
有道友可能還關心那時王居安有多大年紀，據《宋史》記載，他是淳熙十四年，也就是1187年中的進士，到1225年時怎麽也得五六十歲了，所以說白玉蟾是位少年人還是很符合常理的。如果白玉蟾生於1134年，1225年就是九十多歲了，就算王居安高度近視、散光、老花眼甚至白內障，也不能對著說一位大自己三四十歲的九旬老翁為少年郎吧。您非要說白玉蟾是得道高人，駐顏有術，就是顯得年輕不行嗎？還真不行，如果白玉蟾是個注重儀表，經常去健身房、美容院，每天至少用兩張麵膜還有點可能，可他偏偏是一個典型的不修邊幅，整天蓬頭跣足的非主流形象，要說他三十歲時像六十歲還說得過去，九十多歲像個少年人是不科學的。
實際上，這兩方人馬還有一些其他的證據，就不再一一羅列了，總之雙方吵得挺激烈，口水噴了一屏幕但是依舊沒個結論。於是，有細心的學者發現了一個相關的線索，或許可以一並解決雙方的那些不合理的地方，讓辯論雙方握手言和。
事情是這樣的，白玉蟾經常自稱是被貶神仙，而且被貶了好幾次，這本是沒什麽人會和他的生日聯係到一起的。不過有人發現，每當被貶一次，白玉蟾就會重新開始計算自己的年齡，感覺他是被貶視為重生了。這並不是後人的臆測，而是真實地反映在他的詩文裏，也許這就是後人感覺他的年齡有這麽大問題的原因。
據白玉蟾自己說，他曾經被貶過三次，這也就意味著他曾經三次成仙，證據如下：
做到天仙地位時，
三遭天譴落天墀。
卻嫌天上多官府，
且就人間洞府嬉。
那麽有沒有文獻記載他這三次飛升、三次被貶下人間呢？民間也許也傳說存在，不過尋根的話還是白玉蟾自己的三首詩。
仔細研究一下這三首詩，可以發現他三次被貶的原因。
第一次：
昔在青華第一宮，隻緣醉後怒騎龍。
傾翻半滴金瓶水，不覺人間雨發洪。
玉皇有敕問神霄，誰去騎龍亂作妖。
自別雷城一迴首，人間天上已相遼。
巧懸塵世意徘徊，煉盡金丹待鶴來。
歸去神霄朝玉帝，依前命我掌風雷。
研究這首詩後可以知道，白玉蟾這家夥極好杯中之物，這也和他的形象相符。平時喜歡喝一口也就罷了，可是您不能貪杯誤事啊，這不，某日就酒醉騎龍玩，這典型的醉駕，極易出事的，生要的是違法啊。果然，碰翻了仙家至寶某個不知道叫什麽名的水瓶，裏麵灑出來一滴水。如果僅僅是這樣還算不上什麽大事，交警給開個罰單自己交點罰款了事，最多駕照吊銷了也就算了。可不幸的是，這滴水掉到了人間，造成了一場暴雨洪災，這個因果可就大了。所以，他這次被貶實際上還是處罰得輕了，人間還不知道死了多少人呢。
這次被貶下凡後不久，白玉蟾知恥而後勇，通過奮發努力，除了彌補自己的過失以外，還是很想再次飛升迴仙界的。不久因為成功煉了仙丹，算是立了大功，玉帝知道了以後，就讓他再次飛升到了神霄府，繼續當他的公務員去了，具體的職務應該是負責刮風打雷，原因是學過雷法，專業挺對口，老本行。
第二次：
五雷深鎖玉清宮，白鶴唿風唳碧空。
說著這般辛苦處，王千玉女蹙眉峰。
太乙天皇謁紫清，翠娥百萬擁玄軿。
當時不合抬頭看，忽見天了叱火鈴。
我不生嗔怨玉皇，翠娥無複舞霓裳。
如何天上神仙女，染汙清都一散郎。
夢斷南柯覺昨非，因緣盡處兩分飛。
寒鬆空鎖翠娥夢，我獨於今未得歸。
玉府官僚無甚人，上皇憐我最辛勤。
忽然詔下催歸去，猿叫萬山空白雪。
好景不長，一點不吸取醉駕被貶的教訓，白玉蟾又栽倒在了女色上麵。得道高人還喜歡女色？這怎麽有矛盾嗎？不好女色，龍虎山七十幾代天師是怎麽來的？前麵不是說過白玉蟾認識四五位風塵女子嘛。當然了，民間的凡女肯定不能對白玉蟾產生什麽誘惑了，必須得是仙女。因為犯了桃花劫，第二次被打下凡間，白玉蟾成了豬八戒第二。
如果透過這首詩的表麵看看深層次的故事，這裏可以大膽猜測，是不是在某年月日的某一刻，白玉蟾遇到了一位心儀的女子，動搖了他那顆堅定的道心？好在最終沒有過上男耕女織的凡人生活，曆經了情劫的白玉蟾由此更加堅定了道心，由此修為大進，再次被上皇詔迴了天界。
第三次：
瑤池王母宴群仙，兩部笙歌旖綺筵。
誤取一枚仙李吃，又來人世不知年。
第三次又犯了什麽戒呢？這次是沒管住他的饞嘴，偷著吃了枚李子，當然是王母娘娘宴會上的仙果，這又和孫猴子有點像了，於是第三次被打下了人間。如果第一次是把那個倒黴的瓶子打碎了，白玉蟾就真把西遊三兄弟的悲劇重演了一次。
估計也知道再一再二不能再三再四吧，白玉蟾感覺這次恐怕要壞，短時間是沒可能再迴天上了，於是就安心在人間住了下來，於是才寫下了上麵那首“且就人間洞府嬉”。
接下來就是要仔細考證這三首詩的創作時間，能夠得到一個大概的時間節點，參考的是白玉蟾的內丹先行記錄。白玉蟾自己記錄的內丹修行主要經曆恰好有三次，如果與三首詩對應起來，那麽第一次可能是淳熙乙巳年，即1185年，這也是白玉蟾少有的1194年以前的痕跡。第二次是開禧元年1205年，第三次是嘉定年間，大約是在1213-1215年間。順便找了點宋朝水災的記錄，發現1200年前後幾年發生水災的次數還是比較多的，這也恰好和白玉蟾的詩相對應。再對照白玉蟾說過的“六十四年都是錯”、“三十三年之蹭蹬且過壬寅”等線索，這裏大膽假設，在1185年到1205年間是白玉蟾經曆情劫的時間段，對他的打擊相當深，也可能是最深，所以當他從那段痛苦的經曆中解脫出來以後，就把這段時間中的某一年認定為是自己的重生的時間還是挺合理的。
所以，能不能這麽理解，白玉蟾是生於1134年，自己說又重生於1194年，於是弟子彭耜才會有了“蓋紹熙甲寅”這一說法。
不得不對持這種觀點的學者一個大寫的讚，說到底還是支持紹興說，但又給紹熙說一個合理的解釋，頗會和泥。
白玉蟾生日的研究，除了上麵三種主要的觀點以外，還有一些其它的觀點，隻是目前還沒有足夠的證據，說服力不足。比如有些人認為白玉蟾是生於1194年，但卒於元代中期，大約是1321-1341年間，還有人說他是生於116x年的（這個數字不能寫，否則發布不上去，道友們知道是幾就行了），如此種種不一而足，就不再多說。
總之，各種觀點各有證據，又各有不足，比起張伯端的生日疑點更多，還不好考證，學者們吵起架來更熱鬧，在確切的證據出來之前會一直持續下去。
由於白玉蟾的生卒時間大約可以從1134年到元代中期，時間跨度達二百年左右，以至於他的很多東西都不太好確定。舉一個例子來說，前麵說到，很多學者認為南宗是從白玉蟾開始才真正開始的，是他發展壯大的南宗，假如他僅活了三十幾歲，似乎聲望、時間等條件都不怎麽足夠支撐他做這麽多事。
最後就是白玉蟾的卒年，這也沒有定論。目前主要有兩種說法：一種是彭耜說的“紹定己醜冬，或傳先生解化於盱江，逾年，人皆見於隴蜀，又未嚐有死，竟莫所終。”這也是學術界比較認可的卒年，1229年。不過元代虞集的《景霄雷書後序》中稱百多年以後仍有白玉蟾活動的記錄，但又和他“隨身無片紙，落筆滿天下”的性子不相符。如果這位活躍度極高的道士1229年還在世，讓他安安靜靜找個地方隱居起來還真是個難事，哪能看不到他留下詩作？所以這些說法都比較含糊，一直沒有得到確鑿的證據。