三、煉氣化神
煉精化氣階段功法圓滿的標誌是精與氣三歸二以後成為炁，炁又叫丹母，接下來就可以開始下一階段的功法了，就是煉氣化神，此時把炁與神合煉，也就是完成二歸一的過程。
這一關標準時間是十個月，取的是人十月懷胎之意，也就是意味著此關煉成的藥已經有靈性。胎兒嘛，已經和沒有意識、沒有靈性的死藥有了本質的區別，已經不再是凡藥。相對來說，煉氣化神的過程中更多的是一些意念性的、空的東西，甚至可以說是唯心的，所以更為複雜，有些東西師傅也沒辦法直接告訴你，必須自己去悟，懂了就懂了，懂不了也沒辦法。就像前麵講的那個擊竹有感的故事，隻可意會，不能言傳，所以要想達到這一階段的難度就更高了，鮮有人成功。
這一關實際上就是神與炁合煉的過程，也就是對炁進一步煉的過程。精和氣是有形有質的，煉也好，化也好，合也好，相對來說還比較好理解，也比較好把握，行功操作起來還算是有跡可尋，但炁與神歸一的這個過程，則變成了把有形的歸於無形，就是內丹理論中的從有為到無為的過程。“有無自此自相入”，是不是有種從唯物主義實然變成了唯心主義的感覺？
實際上，道家在這個追求無為的過程中，不僅精、氣需要坐忘，什麽愛恨情仇、功名利祿，貪嗔癡怨等等統統都要忘卻，這就叫群陰盡被煉化掉，因為那些東西都是影響最終修成道體，與道合一的障礙，是不是有點宗教的感覺？也正因如此，內丹功法才顯得神秘，自古鮮有人成功，在這條道路上無數高道一代一代的摸索，也許成功了，也許還需要更多的時間。套用網絡小說裏經常出現的一句話，什麽都忘了，什麽都沒有了，那活著還有什麽意思，就算是與天地同壽，又有什麽意思，所以，能得道成仙的肯定不是我輩凡人，凡人哪裏能舍得超脫紅塵俗世啊。
張伯端對煉氣化神講的很多，總的來說就是以自身為鼎爐，以元神為藥物，這是總綱。具體到功法，簡單點說就是以上丹田為鼎，下丹田為爐，用乾坤表示，這也是為什麽用乾坤來代表身體的意思。“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥為烹”，烏是傳說中的金烏、太陽，這裏就是心神，兔則是月亮，即腎精。烹的方法就是以神引氣入下丹田，這就是氣與神，又稱坎與離、水與火或者龍與虎相交，最終結成下一關所需要的大藥。
四、煉神還虛
這是得道前的最後一關，也稱上關、九年關，標準定的比較長了，是九年，同樣也不是一個準確的時間。這個九年的時間應該是和佛教的達摩麵壁九年的故事有關係，當然這個猜測也沒有什麽直接依據。據說如果這一關過了，就可以成就仙體，破碎虛空，白日飛升，差不多就相當於修真小說裏的度劫以後的那個層次。
築基期是性命雙修的，煉精化氣和煉氣化神則修的是命功，煉神還虛階段修的就是純粹性功了。煉神還虛階段的最終目標就是為了實現神與道合，而這個道本質上就是虛無，也就是說，當煉神還虛修煉圓滿以後，一切就都沒有了。
自從張伯端在成都的真人那裏學到了“金液還丹火候之訣”這一套“養命固形之術”以後，就對精氣神這上藥三品開始了修煉。張伯端應該是這方麵鮮有的天才，經過築基、煉精化氣、煉氣化神後結成金丹，完成了他所認為的命功的修煉。在一般人看來，他走到了這一步，似乎已經是修煉成功了，不過張伯端卻總感覺離真正成仙還差了那麽一點。經過苦苦摸索，最後他從佛教禪宗中悟出了“性功”的修煉方法。張伯端充分吸取了禪宗的思想，完善了自己的修性理論，他在《悟真篇》的序中表示，“庶幾達本明性之道盡於此矣”。在《悟真篇》附錄中還有一首雜言《禪宗歌曲雜言》，“此恐學道之人不通性理，獨修金丹，如此，既性命之道未修，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？”總之，張伯端最終悟到了的用禪理來煉心，“以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性，遺其幻妄而歸於究竟空寂之本源矣”。
這一階段和佛教如來、圓覺、真空、真如之類的思想非常相近，所謂萬法歸宗，到最高處以後都是一致的，“會得圓通真法眼，始知三界是吾家。”此時金丹已成，“一粒金丹吞入腹，始知我命由我不由天”，總之，大家都是“教人修種，以逃生死”。
《悟真篇》絕句第一首稱：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物張。”這裏直接表達了道和丹法的關係，張伯端暗示了道是順化，需要把它逆過來，就是要再迴歸虛無，用佛語就是要明心見性，用無極圖表示就是上麵那個小小的空心圓，不如此，就不可能真正重返虛無，不如此，就不可能真正長生。
很多高道都是佛道兼修或三教合一，不過道家和佛教還是有本質區別的，比如道家重肉身，形神是不可分的，雖然有屍解、兵解之類的，那是沒有辦法的時候才這麽做。而佛家則重輪迴，肉身隻是一個臨時的載體，神才是重要的。
至於總說的張伯端三教合一的具體體現在哪裏，“教雖分三，道乃歸一”，“三教異門，源同一也”，這裏簡單提幾句。
先舉一例說一下張伯端引入的儒學思想。張載有一套著名的人性理論，主張天地之性和氣質之性的變化氣質的思想。天地之性源於太虛，是本性，而氣質之性則是後天屬性，因為氣有偏、正，所以氣質之性就有善惡的區別了。要想克服氣質之偏，就得追根溯源，“天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣”。張伯端深以為然，他把氣質之性視為欲神，“欲神者，氣稟之性也”，先天之性則視為元神，“元神乃先天之性也，形而後者氣質之性，善反之，則天地之性存焉”。
佛教思想的引入，則集中在“明心見性”等方麵，對於他的先命後性的理論形成，以及漸修頓悟的修煉功法方麵影響很深，上麵講了一些。就《悟真篇》而言，張伯端自己也說前半部分講內丹，“惟談養命固性之術”，後半部分則滿滿的禪理，有32首禪宗詩偈，表達“本源真覺之性”。此外，天台本就是天台宗的聖地，佛教極為興盛，張伯端又極為欣賞雲門宗的雪竇重顯禪師，對其修煉也曾說這麽評價：“得達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法”、“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。”如果對雲門宗的禪意佛理理解不深，哪能說得出這種話來。
其他的還比如在《悟真篇》的序中說的三教關係，“故老釋以性命學開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸……”
由於自己本身並不是一個修煉過金丹術的人，儒學功底、佛學原理更是皮毛也談不上，所以這些功法、理論也全是根據書本裏麵得來的，講起來肯定有不對的地方，也不可能講得全麵，更沒有辦法講得深入透徹，道友們就姑且一聽，大概能明白張伯端的三教合一的丹道思想就好，至於會不會有興趣實踐一番那就是諸位看官自己的事了。
張伯端的南宗的丹法傳到白玉蟾時就加以發展，特別是白玉蟾的再傳弟子李道純在元末兼三教和全真教的清修丹法，進一步發展了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這三煉功法，他把這三關又叫三化聚鼎，就是現在我們說的三花聚頂，這一脈就是上麵所說的清修派。
傳到元末時，陳致虛把南宗和北宗合並以後就不再分南北了，當然這是說的清修一脈。及至晚明，全真教龍門派出了一位集大成的弟子，就是第八代弟子伍衝虛，對還虛階段的功法進一步加以完善，這裏先不講，等下一篇還會詳細講伍柳心宗。
南宗的陰陰派一脈如果追索的話，應該是從翁葆光開始的。元末南北合宗以後，陰陽派走上了和清修派完全不同的道路，到明清時代又分成了東派和西派，除了陸西星和李涵虛兩位大佬，同樣下篇再介紹他們。
最後再迴到長生久視的話題來，前麵講過，南宗五祖都是長壽（五祖白玉蟾有爭議），這絕非偶然，在張伯端看來，每個人都可以長壽的，想當年老子就說長生久視，前輩的話當然得相信。張伯端說“人人本有長生藥”，學會清修一脈的功法，長生雖不可能，但延壽效果應該是足夠顯著的。
煉精化氣階段功法圓滿的標誌是精與氣三歸二以後成為炁，炁又叫丹母，接下來就可以開始下一階段的功法了，就是煉氣化神，此時把炁與神合煉，也就是完成二歸一的過程。
這一關標準時間是十個月，取的是人十月懷胎之意，也就是意味著此關煉成的藥已經有靈性。胎兒嘛，已經和沒有意識、沒有靈性的死藥有了本質的區別，已經不再是凡藥。相對來說，煉氣化神的過程中更多的是一些意念性的、空的東西，甚至可以說是唯心的，所以更為複雜，有些東西師傅也沒辦法直接告訴你，必須自己去悟，懂了就懂了，懂不了也沒辦法。就像前麵講的那個擊竹有感的故事，隻可意會，不能言傳，所以要想達到這一階段的難度就更高了，鮮有人成功。
這一關實際上就是神與炁合煉的過程，也就是對炁進一步煉的過程。精和氣是有形有質的，煉也好，化也好，合也好，相對來說還比較好理解，也比較好把握，行功操作起來還算是有跡可尋，但炁與神歸一的這個過程，則變成了把有形的歸於無形，就是內丹理論中的從有為到無為的過程。“有無自此自相入”，是不是有種從唯物主義實然變成了唯心主義的感覺？
實際上，道家在這個追求無為的過程中，不僅精、氣需要坐忘，什麽愛恨情仇、功名利祿，貪嗔癡怨等等統統都要忘卻，這就叫群陰盡被煉化掉，因為那些東西都是影響最終修成道體，與道合一的障礙，是不是有點宗教的感覺？也正因如此，內丹功法才顯得神秘，自古鮮有人成功，在這條道路上無數高道一代一代的摸索，也許成功了，也許還需要更多的時間。套用網絡小說裏經常出現的一句話，什麽都忘了，什麽都沒有了，那活著還有什麽意思，就算是與天地同壽，又有什麽意思，所以，能得道成仙的肯定不是我輩凡人，凡人哪裏能舍得超脫紅塵俗世啊。
張伯端對煉氣化神講的很多，總的來說就是以自身為鼎爐，以元神為藥物，這是總綱。具體到功法，簡單點說就是以上丹田為鼎，下丹田為爐，用乾坤表示，這也是為什麽用乾坤來代表身體的意思。“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥為烹”，烏是傳說中的金烏、太陽，這裏就是心神，兔則是月亮，即腎精。烹的方法就是以神引氣入下丹田，這就是氣與神，又稱坎與離、水與火或者龍與虎相交，最終結成下一關所需要的大藥。
四、煉神還虛
這是得道前的最後一關，也稱上關、九年關，標準定的比較長了，是九年，同樣也不是一個準確的時間。這個九年的時間應該是和佛教的達摩麵壁九年的故事有關係，當然這個猜測也沒有什麽直接依據。據說如果這一關過了，就可以成就仙體，破碎虛空，白日飛升，差不多就相當於修真小說裏的度劫以後的那個層次。
築基期是性命雙修的，煉精化氣和煉氣化神則修的是命功，煉神還虛階段修的就是純粹性功了。煉神還虛階段的最終目標就是為了實現神與道合，而這個道本質上就是虛無，也就是說，當煉神還虛修煉圓滿以後，一切就都沒有了。
自從張伯端在成都的真人那裏學到了“金液還丹火候之訣”這一套“養命固形之術”以後，就對精氣神這上藥三品開始了修煉。張伯端應該是這方麵鮮有的天才，經過築基、煉精化氣、煉氣化神後結成金丹，完成了他所認為的命功的修煉。在一般人看來，他走到了這一步，似乎已經是修煉成功了，不過張伯端卻總感覺離真正成仙還差了那麽一點。經過苦苦摸索，最後他從佛教禪宗中悟出了“性功”的修煉方法。張伯端充分吸取了禪宗的思想，完善了自己的修性理論，他在《悟真篇》的序中表示，“庶幾達本明性之道盡於此矣”。在《悟真篇》附錄中還有一首雜言《禪宗歌曲雜言》，“此恐學道之人不通性理，獨修金丹，如此，既性命之道未修，則運心不普，物我難齊，又焉能究竟圓通，迥超三界？”總之，張伯端最終悟到了的用禪理來煉心，“以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性，遺其幻妄而歸於究竟空寂之本源矣”。
這一階段和佛教如來、圓覺、真空、真如之類的思想非常相近，所謂萬法歸宗，到最高處以後都是一致的，“會得圓通真法眼，始知三界是吾家。”此時金丹已成，“一粒金丹吞入腹，始知我命由我不由天”，總之，大家都是“教人修種，以逃生死”。
《悟真篇》絕句第一首稱：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物張。”這裏直接表達了道和丹法的關係，張伯端暗示了道是順化，需要把它逆過來，就是要再迴歸虛無，用佛語就是要明心見性，用無極圖表示就是上麵那個小小的空心圓，不如此，就不可能真正重返虛無，不如此，就不可能真正長生。
很多高道都是佛道兼修或三教合一，不過道家和佛教還是有本質區別的，比如道家重肉身，形神是不可分的，雖然有屍解、兵解之類的，那是沒有辦法的時候才這麽做。而佛家則重輪迴，肉身隻是一個臨時的載體，神才是重要的。
至於總說的張伯端三教合一的具體體現在哪裏，“教雖分三，道乃歸一”，“三教異門，源同一也”，這裏簡單提幾句。
先舉一例說一下張伯端引入的儒學思想。張載有一套著名的人性理論，主張天地之性和氣質之性的變化氣質的思想。天地之性源於太虛，是本性，而氣質之性則是後天屬性，因為氣有偏、正，所以氣質之性就有善惡的區別了。要想克服氣質之偏，就得追根溯源，“天本參和不偏，養其氣，反之本而不偏，則盡性而天矣”。張伯端深以為然，他把氣質之性視為欲神，“欲神者，氣稟之性也”，先天之性則視為元神，“元神乃先天之性也，形而後者氣質之性，善反之，則天地之性存焉”。
佛教思想的引入，則集中在“明心見性”等方麵，對於他的先命後性的理論形成，以及漸修頓悟的修煉功法方麵影響很深，上麵講了一些。就《悟真篇》而言，張伯端自己也說前半部分講內丹，“惟談養命固性之術”，後半部分則滿滿的禪理，有32首禪宗詩偈，表達“本源真覺之性”。此外，天台本就是天台宗的聖地，佛教極為興盛，張伯端又極為欣賞雲門宗的雪竇重顯禪師，對其修煉也曾說這麽評價：“得達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法”、“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遺其幻妄，而歸於究竟空寂之本源矣。”如果對雲門宗的禪意佛理理解不深，哪能說得出這種話來。
其他的還比如在《悟真篇》的序中說的三教關係，“故老釋以性命學開方便門，教人修種，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸……”
由於自己本身並不是一個修煉過金丹術的人，儒學功底、佛學原理更是皮毛也談不上，所以這些功法、理論也全是根據書本裏麵得來的，講起來肯定有不對的地方，也不可能講得全麵，更沒有辦法講得深入透徹，道友們就姑且一聽，大概能明白張伯端的三教合一的丹道思想就好，至於會不會有興趣實踐一番那就是諸位看官自己的事了。
張伯端的南宗的丹法傳到白玉蟾時就加以發展，特別是白玉蟾的再傳弟子李道純在元末兼三教和全真教的清修丹法，進一步發展了煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這三煉功法，他把這三關又叫三化聚鼎，就是現在我們說的三花聚頂，這一脈就是上麵所說的清修派。
傳到元末時，陳致虛把南宗和北宗合並以後就不再分南北了，當然這是說的清修一脈。及至晚明，全真教龍門派出了一位集大成的弟子，就是第八代弟子伍衝虛，對還虛階段的功法進一步加以完善，這裏先不講，等下一篇還會詳細講伍柳心宗。
南宗的陰陰派一脈如果追索的話，應該是從翁葆光開始的。元末南北合宗以後，陰陽派走上了和清修派完全不同的道路，到明清時代又分成了東派和西派，除了陸西星和李涵虛兩位大佬，同樣下篇再介紹他們。
最後再迴到長生久視的話題來，前麵講過，南宗五祖都是長壽（五祖白玉蟾有爭議），這絕非偶然，在張伯端看來，每個人都可以長壽的，想當年老子就說長生久視，前輩的話當然得相信。張伯端說“人人本有長生藥”，學會清修一脈的功法，長生雖不可能，但延壽效果應該是足夠顯著的。