任督二脈打通了以後，就可以築基了，實際前麵調理身體、打通二脈的過程也屬於築基的功法。
築基階段的功法主要有煉和調兩種功法，說白了都是為了早早尋找到氣感，更
快更好地入定。
煉就是煉氣和煉神，所以煉的功夫核心要領有兩個：心平即煉神，氣和即煉氣，二者相輔相成，不分你我，共同精進。
調的功夫同樣是針對精氣神，目的是通過各種方法使三者協調，相互促進，達到圓融的狀態。比如通過內視調神，與精氣合一，上視月窟，下見天根，這就是返神於心，神融於精氣的功夫。再比如調息的功夫，就是調節唿吸的法門，煉到高深時甚至可以轉到內唿吸，目的還是為了收心止念，更好地入靜。再說調精，精是根本，沒有煉精化氣，哪來的後麵的煉氣化神，而精的根基就是身體自身，可以通過服氣餐霞，鍛煉身體，鍛煉肉身，補充虧空，強健體魄等方法具體化、量化。
神為火，精為水，以火煉水，禦氣煉精，精氣神俱都補足，就完成了築基的功夫。那麽怎麽判斷精氣神三寶是否補足了？
三寶補足了的內在表現就是“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”，是不是不好理解也不好判斷？沒關係，看外在表現：精足則齒健，氣滿則聲足，神旺則目明。這個貌似也沒個量化的標準來衡量，實際上三寶是否已經補足，自己是能感覺出來的。年輕時不明顯，人老了以後，有的人牙齒一個不掉，耳不聾眼不花，雙目有神，這樣的老人看著就精神，實際上人家就是三寶損耗得少，養生有道。
三寶補足以後，也就是完成了築基階段的功法，就可以進入到煉精化氣的階段了。
二、煉精化氣
築基階段隻是達到了最基本的通的地步，此時體內的逆循環中還沒有藥，也就是說還沒有開始煉精化氣，所以體內自然還沒有大藥運轉。
張伯端認為築基功法可以說是真正踏上金丹大道的準備階段，這一階段的功法隻能稱為道術。築基功法完成以後，才進入到前輩們常說的，也是我們經常聽說的煉精化氣，煉氣化神和煉神返虛這三個階段。張伯端稱這三個階段為仙術，也就是不再是凡人所能企及達到的境界。
傳統道家經過大數據歸納、統計、分析得出一個結論：煉精化氣，需要百日成；煉氣化神，需要十月成；煉神還虛，需要九年成。
下麵先看煉精化氣一關。
如果說築基是丹道中最為基礎、重要的一關的話，煉精化氣則是仙術中的最為重要的一關，可以視為高級階段功法的築基，也是普通人通過修煉所能達到的最高階段。為什麽這麽說呢？因為再往上的煉氣化神，就不是一般人所能修煉的了，非有大資質、有仙緣之人所能達到的了的。
煉精化氣需要百日功成，所以又叫百日關，當然並不是說一百天就可以功行圓滿了，要是那樣仙術是不是就太容易了。這一階段煉的基本行功功法和築基差不多，但是循環中多了一個關鍵——藥，另外就是更側重一個“化”字。
在築基期，氣的循環是沒有藥的，所以那一階段是很多凡人都可以練成的，當然那也隻是凡人的功夫。循環中有藥，才是仙法，所以仙凡就差那麽一點藥，那麽藥是怎麽來的？
《悟真篇》中有一首絕句說：“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相入，未見如何想得成？”找到體內的真精是關鍵，張伯端給出了八字總綱：以神為體，以意為用。
在體內尋到了無形無質的真精以後，才能在似有似無之中加以采煉。大概的功法是在活子時精氣神發動的時候，此時就要尋一靜室，靜坐運用小周天法上攝泥丸，再向下過重樓、黃庭，納入丹田，這就是一次煉藥。具體要采多少次，標準是三百次。
這裏所說的小周天就是任督二脈的循環，可以和一晝夜對應，相當於地球自轉一周。大周天則對應一年，相當於地球繞太陽一周。大周天是小周天進一步的功夫，引導循環的意念逐漸變弱，最終達到無念無我的清靜境界。
因為是從丹田外把藥收歸丹田，所以叫外藥，而行功三百次功滿以後，丹田中就初步凝結出了內藥。外藥是小周天所煉，內藥則不再進入循環，就是不用小周天去煉，而是“神入”，又稱為采藥。采藥的過程，簡單一點說就是進一步把外藥和內藥合化最終煉成大藥，為下一步，就是煉氣化神階段準備原材料，那時就需要用大周天去煉了。
煉精化氣階段還有很多功法和術語，涉及鼎爐、火候、轉河車等等。僅就藥來說，還分為外藥、內藥、大藥、嬰兒等，分別對應不同階段不同功法，對藥的采、合、化就是不同的功法。
道友們看一些道門的古籍可能很費勁，本質上來說金丹之道就是先天一氣與丹田上下交媾而成聖胎的過程，“從本有長生蘊含”。張伯端所說的長生藥就是精氣神，就是人體三寶，修行就是對精氣神加以煉化的過程。不過水平越高的人，越不喜歡平鋪直敘，總是喜歡故作高深，所以再簡單的東西也不直接告訴你，而是利用易學術語等方式來隱晦地表述。從魏伯陽到張伯端，一代一代的道門高人總是會把自己辛苦的體悟用易理，用晦澀難懂的語言寫下來，比如用得最多的就是乾坤坎離四卦，再配合納甲、翻卦，律呂以及前麵經常用到的幹支、五行生克、刑衝破害等，又是什麽天醫、華蓋、驛馬、桃花一通術語下來，總之就是故意要把整個修煉過程講得怎麽玄奧怎麽來。所以，要想看得懂這些古籍，基本功是必不可少的，類似於你得先築基。
張伯端的內丹功法，是以乾坤代表鼎爐，以坎離表示陰陽二氣，對了就是藥物，再把其他六十卦合成一月三十天，循環行功。比如早用屯卦進火，晚用蒙卦進水，一天用兩卦，第三十天結束於既濟和未濟兩卦，恰好六十卦，再加上乾坤坎離就是六十四卦全了。前麵講過，人的體內是上火下水的，張伯端繼承了鍾呂、陳摶的金丹思想，是用翻卦來顛倒坎離的，翻過來就變成了水下火上，龍虎相濟，這就是他的采藥的基本指導思想。
具體到功法上，實質上就是“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰”，就是用坎中的一陽與離中的一陰，它們在道家又稱為嬰兒和姹女，就是前麵反複講過的“取坎填離”，最終的結果就是離卦變迴了純陽的乾卦。離中那一個陰爻就代表人體內後天的汙穢的陰氣，變成陽爻了就成了純陽之體，是乾，是天，是功行圓滿了。
當然了，具體的采藥過程是極為複雜的，前麵講鍾呂功法時講過一些，張伯端在鍾呂的基礎上提出了七返九還的功法，以身心為體，以神氣為用，形神同修，攢簇五行，和合四象，五氣朝元，三花聚頂，把陳摶的四象五行全藉土發展成為九宮八卦不離壬，就是用他的翻卦象來實現取真意壬水。
特別詳細的功法這裏講不清楚，不過基本的一些東西還是能說明白。比如“四象五行全藉土”和“九宮八卦不離壬”，這兩句就不是誰都適用的，北方人要“全藉土”，南方人則要“不離壬”，反過來就不行了。簡單說就是北方人要注意養胃，脾胃屬土，要吃好，大魚大肉，吃的香，身體就好。南方人要喝好，要養腎，腎屬水嘛，所以南方人都喜歡煲湯，腎好，身體就好。當然了，肯定不能過度，營養過剩也不行，暴飲暴食更不行。
言歸正傳，接著說功法的話題。整個采藥功法，可以劃分成兩大階段，第一階段是命功，實際上可以歸納為典型的煉精化氣和煉氣化神，第二大階段是性功，實際上就是煉神還虛，這就是前麵講全真教的時候說的，南宗北宗的區別。張伯端是先命後性，而全真教是先性後命，區別就在這裏，更加詳細的功法就不多講了。
這一階段，由於人體的元精雖是先天之物，但後天被凡物氣汙不再精純，是不能運用河車的，所以必須與氣合化為“炁”以後，變得精純才可以運轉河車，道家又稱這一步為合三為二，就是精氣神化為神和“炁”，又稱為大藥。實質上就是把元精之中的陰質煉去，使它返歸純陽的過程。下一步功法就會把“炁”化為神，就是二歸一，神返虛就是一歸無，無就是合道了，就是陳摶所說的先天無極。
需要說明的是，這裏的“氣”應該是“炁”字，前麵也講到過，這兩個字是完全不同的，不過現在被用亂了，所以這裏也一直在用氣字，當然築基期任督二脈中跑的是氣，而以後就是炁了，道友們知道就行了。
在采藥過程中，張伯端非常重視火候，這和外丹燒火一樣，和我們做飯也一樣。在《悟真篇》中講火候的內容非常多，因為前麵也講過多次，內丹功法中的火就是神，就是念，它和精氣一樣，這同樣離不開抽添運用之法，也有陽息和陰消，就是武火和文火，這裏麵所包含的東西就更為高深了。
火候的應用和月亮的升降有關，所以十二消息卦關係更為緊密，涉及進陽火、退陰符、沐浴等，比較龐雜。比如采藥時的火候就可以分為羊車、鹿車、牛車幾種，在不同的關竅有不同的用法。另外還有沐浴、十二消息、大鼎爐、小鼎爐等等，這一階段的功法就不再詳細講了。
築基階段的功法主要有煉和調兩種功法，說白了都是為了早早尋找到氣感，更
快更好地入定。
煉就是煉氣和煉神，所以煉的功夫核心要領有兩個：心平即煉神，氣和即煉氣，二者相輔相成，不分你我，共同精進。
調的功夫同樣是針對精氣神，目的是通過各種方法使三者協調，相互促進，達到圓融的狀態。比如通過內視調神，與精氣合一，上視月窟，下見天根，這就是返神於心，神融於精氣的功夫。再比如調息的功夫，就是調節唿吸的法門，煉到高深時甚至可以轉到內唿吸，目的還是為了收心止念，更好地入靜。再說調精，精是根本，沒有煉精化氣，哪來的後麵的煉氣化神，而精的根基就是身體自身，可以通過服氣餐霞，鍛煉身體，鍛煉肉身，補充虧空，強健體魄等方法具體化、量化。
神為火，精為水，以火煉水，禦氣煉精，精氣神俱都補足，就完成了築基的功夫。那麽怎麽判斷精氣神三寶是否補足了？
三寶補足了的內在表現就是“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”，是不是不好理解也不好判斷？沒關係，看外在表現：精足則齒健，氣滿則聲足，神旺則目明。這個貌似也沒個量化的標準來衡量，實際上三寶是否已經補足，自己是能感覺出來的。年輕時不明顯，人老了以後，有的人牙齒一個不掉，耳不聾眼不花，雙目有神，這樣的老人看著就精神，實際上人家就是三寶損耗得少，養生有道。
三寶補足以後，也就是完成了築基階段的功法，就可以進入到煉精化氣的階段了。
二、煉精化氣
築基階段隻是達到了最基本的通的地步，此時體內的逆循環中還沒有藥，也就是說還沒有開始煉精化氣，所以體內自然還沒有大藥運轉。
張伯端認為築基功法可以說是真正踏上金丹大道的準備階段，這一階段的功法隻能稱為道術。築基功法完成以後，才進入到前輩們常說的，也是我們經常聽說的煉精化氣，煉氣化神和煉神返虛這三個階段。張伯端稱這三個階段為仙術，也就是不再是凡人所能企及達到的境界。
傳統道家經過大數據歸納、統計、分析得出一個結論：煉精化氣，需要百日成；煉氣化神，需要十月成；煉神還虛，需要九年成。
下麵先看煉精化氣一關。
如果說築基是丹道中最為基礎、重要的一關的話，煉精化氣則是仙術中的最為重要的一關，可以視為高級階段功法的築基，也是普通人通過修煉所能達到的最高階段。為什麽這麽說呢？因為再往上的煉氣化神，就不是一般人所能修煉的了，非有大資質、有仙緣之人所能達到的了的。
煉精化氣需要百日功成，所以又叫百日關，當然並不是說一百天就可以功行圓滿了，要是那樣仙術是不是就太容易了。這一階段煉的基本行功功法和築基差不多，但是循環中多了一個關鍵——藥，另外就是更側重一個“化”字。
在築基期，氣的循環是沒有藥的，所以那一階段是很多凡人都可以練成的，當然那也隻是凡人的功夫。循環中有藥，才是仙法，所以仙凡就差那麽一點藥，那麽藥是怎麽來的？
《悟真篇》中有一首絕句說：“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相入，未見如何想得成？”找到體內的真精是關鍵，張伯端給出了八字總綱：以神為體，以意為用。
在體內尋到了無形無質的真精以後，才能在似有似無之中加以采煉。大概的功法是在活子時精氣神發動的時候，此時就要尋一靜室，靜坐運用小周天法上攝泥丸，再向下過重樓、黃庭，納入丹田，這就是一次煉藥。具體要采多少次，標準是三百次。
這裏所說的小周天就是任督二脈的循環，可以和一晝夜對應，相當於地球自轉一周。大周天則對應一年，相當於地球繞太陽一周。大周天是小周天進一步的功夫，引導循環的意念逐漸變弱，最終達到無念無我的清靜境界。
因為是從丹田外把藥收歸丹田，所以叫外藥，而行功三百次功滿以後，丹田中就初步凝結出了內藥。外藥是小周天所煉，內藥則不再進入循環，就是不用小周天去煉，而是“神入”，又稱為采藥。采藥的過程，簡單一點說就是進一步把外藥和內藥合化最終煉成大藥，為下一步，就是煉氣化神階段準備原材料，那時就需要用大周天去煉了。
煉精化氣階段還有很多功法和術語，涉及鼎爐、火候、轉河車等等。僅就藥來說，還分為外藥、內藥、大藥、嬰兒等，分別對應不同階段不同功法，對藥的采、合、化就是不同的功法。
道友們看一些道門的古籍可能很費勁，本質上來說金丹之道就是先天一氣與丹田上下交媾而成聖胎的過程，“從本有長生蘊含”。張伯端所說的長生藥就是精氣神，就是人體三寶，修行就是對精氣神加以煉化的過程。不過水平越高的人，越不喜歡平鋪直敘，總是喜歡故作高深，所以再簡單的東西也不直接告訴你，而是利用易學術語等方式來隱晦地表述。從魏伯陽到張伯端，一代一代的道門高人總是會把自己辛苦的體悟用易理，用晦澀難懂的語言寫下來，比如用得最多的就是乾坤坎離四卦，再配合納甲、翻卦，律呂以及前麵經常用到的幹支、五行生克、刑衝破害等，又是什麽天醫、華蓋、驛馬、桃花一通術語下來，總之就是故意要把整個修煉過程講得怎麽玄奧怎麽來。所以，要想看得懂這些古籍，基本功是必不可少的，類似於你得先築基。
張伯端的內丹功法，是以乾坤代表鼎爐，以坎離表示陰陽二氣，對了就是藥物，再把其他六十卦合成一月三十天，循環行功。比如早用屯卦進火，晚用蒙卦進水，一天用兩卦，第三十天結束於既濟和未濟兩卦，恰好六十卦，再加上乾坤坎離就是六十四卦全了。前麵講過，人的體內是上火下水的，張伯端繼承了鍾呂、陳摶的金丹思想，是用翻卦來顛倒坎離的，翻過來就變成了水下火上，龍虎相濟，這就是他的采藥的基本指導思想。
具體到功法上，實質上就是“取將坎位中心實，點化離宮腹內陰”，就是用坎中的一陽與離中的一陰，它們在道家又稱為嬰兒和姹女，就是前麵反複講過的“取坎填離”，最終的結果就是離卦變迴了純陽的乾卦。離中那一個陰爻就代表人體內後天的汙穢的陰氣，變成陽爻了就成了純陽之體，是乾，是天，是功行圓滿了。
當然了，具體的采藥過程是極為複雜的，前麵講鍾呂功法時講過一些，張伯端在鍾呂的基礎上提出了七返九還的功法，以身心為體，以神氣為用，形神同修，攢簇五行，和合四象，五氣朝元，三花聚頂，把陳摶的四象五行全藉土發展成為九宮八卦不離壬，就是用他的翻卦象來實現取真意壬水。
特別詳細的功法這裏講不清楚，不過基本的一些東西還是能說明白。比如“四象五行全藉土”和“九宮八卦不離壬”，這兩句就不是誰都適用的，北方人要“全藉土”，南方人則要“不離壬”，反過來就不行了。簡單說就是北方人要注意養胃，脾胃屬土，要吃好，大魚大肉，吃的香，身體就好。南方人要喝好，要養腎，腎屬水嘛，所以南方人都喜歡煲湯，腎好，身體就好。當然了，肯定不能過度，營養過剩也不行，暴飲暴食更不行。
言歸正傳，接著說功法的話題。整個采藥功法，可以劃分成兩大階段，第一階段是命功，實際上可以歸納為典型的煉精化氣和煉氣化神，第二大階段是性功，實際上就是煉神還虛，這就是前麵講全真教的時候說的，南宗北宗的區別。張伯端是先命後性，而全真教是先性後命，區別就在這裏，更加詳細的功法就不多講了。
這一階段，由於人體的元精雖是先天之物，但後天被凡物氣汙不再精純，是不能運用河車的，所以必須與氣合化為“炁”以後，變得精純才可以運轉河車，道家又稱這一步為合三為二，就是精氣神化為神和“炁”，又稱為大藥。實質上就是把元精之中的陰質煉去，使它返歸純陽的過程。下一步功法就會把“炁”化為神，就是二歸一，神返虛就是一歸無，無就是合道了，就是陳摶所說的先天無極。
需要說明的是，這裏的“氣”應該是“炁”字，前麵也講到過，這兩個字是完全不同的，不過現在被用亂了，所以這裏也一直在用氣字，當然築基期任督二脈中跑的是氣，而以後就是炁了，道友們知道就行了。
在采藥過程中，張伯端非常重視火候，這和外丹燒火一樣，和我們做飯也一樣。在《悟真篇》中講火候的內容非常多，因為前麵也講過多次，內丹功法中的火就是神，就是念，它和精氣一樣，這同樣離不開抽添運用之法，也有陽息和陰消，就是武火和文火，這裏麵所包含的東西就更為高深了。
火候的應用和月亮的升降有關，所以十二消息卦關係更為緊密，涉及進陽火、退陰符、沐浴等，比較龐雜。比如采藥時的火候就可以分為羊車、鹿車、牛車幾種，在不同的關竅有不同的用法。另外還有沐浴、十二消息、大鼎爐、小鼎爐等等，這一階段的功法就不再詳細講了。