前麵我們提到了，張伯端是在成都有了奇遇以後而真正入道的，在此之前，就是在他從桂林到成都的路上，還曾經繞路洛陽專程去拜訪了邵雍。這二位會麵其實並不奇怪，邵雍是位名滿天下的易學大師，前麵也講過他在洛陽時，時不時的就有各地名流雅士到他的安樂窩裏來拜訪，張伯端這樣一位醉心仙道的人當然不會放過這個難得的請教機會。
根據《神仙通鑒》的記載，治平中，正在洛陽安樂窩裏打坐的邵雍忽然對門下說：“明日有客人來訪，是個奇人，你要小心接待。”
治平是英宗的年號，1064-1067年，邵雍確實是在洛陽居住了，不過和張伯端從桂林入蜀的時間卻對不上，當然了，和神仙傳說有關的話題中，時間才差了幾年那算是非常準確了，差幾十年、百多年那也是常事，至於那時邵雍是在小草房裏住還是搬進了安樂窩裏，那就更不用理會了。
第二天，門前果然來了一個人要求見邵雍先生，此人當然就是張伯端了。門人一看這位長相，很明顯就是帥哥一枚嘛，任誰也看不出來他是個八十多歲的老頭，原因其實也很簡單，神仙人物嘛，氣質出塵，永葆青春的。
二人相見，寒暄客套，一番禮儀下來自不必提。分賓主落座以後，那位門人兼推車的車夫奉上茶水，二人開始了親切而友好的交談。內容很快就從今天天氣不錯、國際國內形勢聊到了核心話題，張伯端放下宋瓷茶盞，肅容一禮說了下麵一段話：
“曾肆力於儒，肆業國學，久不第，因玩佛書，忽生擊竹之感，頓悟無生之理，浪跡雲水，晚得混元之道，未備，是以遍曆四方，訪求大道。聞先生蘊抱玄微，故而進謁。”
六十一個字，把自己的學習生活的經曆交代完了。接下來二人相互就先天學、《參同契》相互印證，想必各有所獲吧。所謂學無先後，達者為師，張伯端臨行前請教年紀遠小於自己的這位易學大師，想知道自己何時才能參悟出真仙大道，未來是否有成。
邵雍心念一轉，攏在大袖中的手指一掐，轉眼之間梅花易數卦象已成，隨口問道：“您高壽？”
“癡長八十有二。”
略一沉吟，邵雍便對張伯端說：“先生緣在西蜀，此行必成大道。”
以後的事情道友們就清楚了，張伯端成都遇真，迴台州著書……，果然如邵雍所說。
二人這次見麵，實際上正史裏麵並沒有記載，所以真實性暫且存疑，不過裏麵有幾個細節簡單解釋一下，還是有點意思的。
第一，張伯端說了一句“擊竹有感”，這個典故出自《景德傳燈錄》，是一部經過宋真宗認證過的佛教史書，學術價值很高的，所以對於三教兼修的張伯端來說它應該是必讀書目，隨口引用自不在話下，這並不足為奇。
這個典故涉及一位法號叫作智閑的和尚，不研究佛教史的人可能不知道其人，他是惠能的五代傳人，溈仰宗二代弟子。如果還不知道惠能是誰的話，那麽《壇經》是否知道？如果還不知道，那麽佛教有個著名的機鋒故事“菩提本無樹……”想必都知道了吧，所以智閑也是大有來曆的高僧。
有一天，這位智閑大師的師傅溈山問他：“徒弟，來來來，考一考你，你出生前是什麽樣的，說說看。”
“那我怎麽能知道，誰也不能知道啊自己生前長什麽樣啊，難道師傅你知道自己生前的樣子？”
“我自然知道了。嗯，這個問題很重要，我知道也不能告訴你，因為我知道那是我的東西，和你沒有一毛錢關係，你必須要自己悟，悟懂了才能成為你自己的東西，明白？”
智閑隻好出門右轉，迴到宿舍腦子裏一直想著這個問題，無奈幾天下來也毫無頭緒，感覺是自己佛法學得不精才迴答不出師傅的提問，於是就躲進藏經樓裏，想從眾多的佛經中尋找答案。結果是失望的，沒有找到一點線索，這就有點受打擊了，不禁有點灰心意冷，懷疑自己本來就不是個當和尚的料，於是就把自己多年的學習筆記燒了，找到師傅說：“師傅，看來我不適合於搞理論研究了，不再想這些佛經佛理了，我打算出去轉轉，反正能吃飽飯就行了。”
智閑這一出來跑了不少地方，這一天來到了南陽，眼看這裏風景不錯便暫時留了下來。一天，他打算種點菜，在開荒的時候，隨手把一塊石子扔了出去，恰好打在一根竹竿上，發出一聲清脆的聲音，和尚立刻愣住了，突然遇到了他一生中最重要的一次機緣——頓悟。經過這次頓悟，智閑明白，隻有把以往所學的全部丟掉，才能洞見本心，這就是一擊忘所知，擊竹有感的典故。上麵說過，張伯端是很認可頓悟思想的，所以對智閑的這次機遇印象非常深刻。
第二，邵雍為什麽會預知有人來訪？難道是傳說中的未卜先知？
儒家認為，按照《易經》的理論，如果某一個人心性潔靜，就可以達到一種“寂然不動、感而遂通”的境界，儒家稱這種境界為“天人感應”，意思是說天和人本是同類相通，可以相互感應的。天是老大，自然可以幹預人事，人雖然不能反過來管老天的事情，但卻可以感應上天，當然了，能感應上天的人，肯定是相當不簡單了。邵雍提前感應到有個重要的人物來訪，除了說明張伯端是個可以影響天地的大人物，他的來訪是件驚動老天的大事以外，也說明邵雍的大儒境界幾達至境，因為天人感應可不是隨便讀幾天書就能達到的境界啊。
第三，邵雍是怎麽成卦的？好像他也沒有拿出幾枚銅錢來爻卦，也沒用到蓍草、竹簽之類的工具啊。涉及主旋律，不便很深入地講這些，這裏簡單提幾句《梅花易數》裏麵的起卜方法。南懷瑾在《易經係傳別講》中說過這麽一段話：“梅花易數這種卜卦的方法，大家都認為是邵康節先生流傳下來的。不要銅錢搖，也不要抽簽。一個人一進來，‘先生請你卜個卦’，這樣卦已經卜好了。”
估計道友們都見到過有人用三枚乾隆通寶或者五銖錢之類的卜卦，也看到過抽簽的，那麽不用銅錢，不用抽簽，卦是怎麽卜的呢？這就是邵雍的創新，他的起卦方法非常靈活，也非常多，比如來人求卦的時間，就是非常常用的一種起卦方法，用到了年、月、日、時，當然是用的幹支法而非現在的數字，具體就不多講了。還有很多其他起卦方法，比如根據求卦的人從哪裏來，是男是女，是站是坐，在東在西，說了幾個字，周圍有什麽東西，或者有什麽聲音等等，這些都可以用來起卦，所以邵雍的起卦方式極多，也極為靈活。至於有了卦以後如何斷卦，又要分體、用，萬物立象，還要結合變卦和互卦來看過程和結果等等，總之就是極靈活又極複雜。
所以，在他們聊天的過程中，當張伯端忽然向邵雍問起自己的仙途如何時，邵雍自然是無須銅錢、簽筒，心中立刻就有了卦象，結果也就知道了。有道友會問，你說這麽熱鬧，邵雍是按什麽起的卦？按當時的時間、按張伯端的那句話，按他的年齡，按二人的所處的方向位置等等均可以成卦，如果道友有興趣，私下可以再交流，這個話題就到此為止了。
根據《神仙通鑒》的記載，治平中，正在洛陽安樂窩裏打坐的邵雍忽然對門下說：“明日有客人來訪，是個奇人，你要小心接待。”
治平是英宗的年號，1064-1067年，邵雍確實是在洛陽居住了，不過和張伯端從桂林入蜀的時間卻對不上，當然了，和神仙傳說有關的話題中，時間才差了幾年那算是非常準確了，差幾十年、百多年那也是常事，至於那時邵雍是在小草房裏住還是搬進了安樂窩裏，那就更不用理會了。
第二天，門前果然來了一個人要求見邵雍先生，此人當然就是張伯端了。門人一看這位長相，很明顯就是帥哥一枚嘛，任誰也看不出來他是個八十多歲的老頭，原因其實也很簡單，神仙人物嘛，氣質出塵，永葆青春的。
二人相見，寒暄客套，一番禮儀下來自不必提。分賓主落座以後，那位門人兼推車的車夫奉上茶水，二人開始了親切而友好的交談。內容很快就從今天天氣不錯、國際國內形勢聊到了核心話題，張伯端放下宋瓷茶盞，肅容一禮說了下麵一段話：
“曾肆力於儒，肆業國學，久不第，因玩佛書，忽生擊竹之感，頓悟無生之理，浪跡雲水，晚得混元之道，未備，是以遍曆四方，訪求大道。聞先生蘊抱玄微，故而進謁。”
六十一個字，把自己的學習生活的經曆交代完了。接下來二人相互就先天學、《參同契》相互印證，想必各有所獲吧。所謂學無先後，達者為師，張伯端臨行前請教年紀遠小於自己的這位易學大師，想知道自己何時才能參悟出真仙大道，未來是否有成。
邵雍心念一轉，攏在大袖中的手指一掐，轉眼之間梅花易數卦象已成，隨口問道：“您高壽？”
“癡長八十有二。”
略一沉吟，邵雍便對張伯端說：“先生緣在西蜀，此行必成大道。”
以後的事情道友們就清楚了，張伯端成都遇真，迴台州著書……，果然如邵雍所說。
二人這次見麵，實際上正史裏麵並沒有記載，所以真實性暫且存疑，不過裏麵有幾個細節簡單解釋一下，還是有點意思的。
第一，張伯端說了一句“擊竹有感”，這個典故出自《景德傳燈錄》，是一部經過宋真宗認證過的佛教史書，學術價值很高的，所以對於三教兼修的張伯端來說它應該是必讀書目，隨口引用自不在話下，這並不足為奇。
這個典故涉及一位法號叫作智閑的和尚，不研究佛教史的人可能不知道其人，他是惠能的五代傳人，溈仰宗二代弟子。如果還不知道惠能是誰的話，那麽《壇經》是否知道？如果還不知道，那麽佛教有個著名的機鋒故事“菩提本無樹……”想必都知道了吧，所以智閑也是大有來曆的高僧。
有一天，這位智閑大師的師傅溈山問他：“徒弟，來來來，考一考你，你出生前是什麽樣的，說說看。”
“那我怎麽能知道，誰也不能知道啊自己生前長什麽樣啊，難道師傅你知道自己生前的樣子？”
“我自然知道了。嗯，這個問題很重要，我知道也不能告訴你，因為我知道那是我的東西，和你沒有一毛錢關係，你必須要自己悟，悟懂了才能成為你自己的東西，明白？”
智閑隻好出門右轉，迴到宿舍腦子裏一直想著這個問題，無奈幾天下來也毫無頭緒，感覺是自己佛法學得不精才迴答不出師傅的提問，於是就躲進藏經樓裏，想從眾多的佛經中尋找答案。結果是失望的，沒有找到一點線索，這就有點受打擊了，不禁有點灰心意冷，懷疑自己本來就不是個當和尚的料，於是就把自己多年的學習筆記燒了，找到師傅說：“師傅，看來我不適合於搞理論研究了，不再想這些佛經佛理了，我打算出去轉轉，反正能吃飽飯就行了。”
智閑這一出來跑了不少地方，這一天來到了南陽，眼看這裏風景不錯便暫時留了下來。一天，他打算種點菜，在開荒的時候，隨手把一塊石子扔了出去，恰好打在一根竹竿上，發出一聲清脆的聲音，和尚立刻愣住了，突然遇到了他一生中最重要的一次機緣——頓悟。經過這次頓悟，智閑明白，隻有把以往所學的全部丟掉，才能洞見本心，這就是一擊忘所知，擊竹有感的典故。上麵說過，張伯端是很認可頓悟思想的，所以對智閑的這次機遇印象非常深刻。
第二，邵雍為什麽會預知有人來訪？難道是傳說中的未卜先知？
儒家認為，按照《易經》的理論，如果某一個人心性潔靜，就可以達到一種“寂然不動、感而遂通”的境界，儒家稱這種境界為“天人感應”，意思是說天和人本是同類相通，可以相互感應的。天是老大，自然可以幹預人事，人雖然不能反過來管老天的事情，但卻可以感應上天，當然了，能感應上天的人，肯定是相當不簡單了。邵雍提前感應到有個重要的人物來訪，除了說明張伯端是個可以影響天地的大人物，他的來訪是件驚動老天的大事以外，也說明邵雍的大儒境界幾達至境，因為天人感應可不是隨便讀幾天書就能達到的境界啊。
第三，邵雍是怎麽成卦的？好像他也沒有拿出幾枚銅錢來爻卦，也沒用到蓍草、竹簽之類的工具啊。涉及主旋律，不便很深入地講這些，這裏簡單提幾句《梅花易數》裏麵的起卜方法。南懷瑾在《易經係傳別講》中說過這麽一段話：“梅花易數這種卜卦的方法，大家都認為是邵康節先生流傳下來的。不要銅錢搖，也不要抽簽。一個人一進來，‘先生請你卜個卦’，這樣卦已經卜好了。”
估計道友們都見到過有人用三枚乾隆通寶或者五銖錢之類的卜卦，也看到過抽簽的，那麽不用銅錢，不用抽簽，卦是怎麽卜的呢？這就是邵雍的創新，他的起卦方法非常靈活，也非常多，比如來人求卦的時間，就是非常常用的一種起卦方法，用到了年、月、日、時，當然是用的幹支法而非現在的數字，具體就不多講了。還有很多其他起卦方法，比如根據求卦的人從哪裏來，是男是女，是站是坐，在東在西，說了幾個字，周圍有什麽東西，或者有什麽聲音等等，這些都可以用來起卦，所以邵雍的起卦方式極多，也極為靈活。至於有了卦以後如何斷卦，又要分體、用，萬物立象，還要結合變卦和互卦來看過程和結果等等，總之就是極靈活又極複雜。
所以，在他們聊天的過程中，當張伯端忽然向邵雍問起自己的仙途如何時，邵雍自然是無須銅錢、簽筒，心中立刻就有了卦象，結果也就知道了。有道友會問，你說這麽熱鬧，邵雍是按什麽起的卦？按當時的時間、按張伯端的那句話，按他的年齡，按二人的所處的方向位置等等均可以成卦，如果道友有興趣，私下可以再交流，這個話題就到此為止了。