下麵就講一講這位紫陽真人張伯端，一位開創了和北方全真教並立的金丹派南宗，寫下了一部和《參同契》並稱丹經之王的《悟真篇》，在道教發展史上的頂尖級大咖。
姓名：張伯端，字用成，號紫陽
曾用名：張平叔
稱號：紫陽真人、悟真先生
籍貫：浙江天台縣？
出生時間：984或987？
去世時間：1082年三月十五日？
主要作品：《悟真篇》《金丹四百字》《青華秘文》《奇經八脈考》《紫陽真人語錄》
主要成就：開創南宗，提出先命後性、性命雙修的內丹理論
對於如此重要的一位道教界名人，在正史上的記載卻不多，這個可以理解，不過在各種道教典籍記載卻不少，隻是這些典籍發揚著一貫的不太靠譜的傳統，相互矛盾，疑點多多，這也是上麵有那麽多問號的原因，所以這些信息至今還沒有定論，對此隻能再次表示遺憾，具體情況在下一章專門講。
綜合一些相關的史料，張伯端的大致生平如下：從小就喜歡看書，而且涉獵極廣，從書算、戰陣、天文、地理到刑法、算命風水等，感覺隻要是能接觸到的書，沒有張伯端不喜歡讀的樣子。
和眾多讀書人一樣，張伯端也曾經有入仕的理想，參加過科舉考試，不過也沒有考中，個人感覺是因為他看的書太雜了，好多都不是科舉考試的內容。當然了，也有些學者不知道從哪裏得出了張伯端中過舉的結論，由於缺乏可靠的支撐材料幾乎沒人認可。
由於科舉當官之路行不通，為了生計，張伯端選擇了去當公務員，在古代讀書人還是很好找工作的，就業壓力和現在不可同日而語，就算是公務員也如此，所以他很快就成為了台州府裏的一名光榮的小吏。
朝九晚五的日子是平淡的，有一天，張伯端請朋友來家裏吃飯，婢女在廚房忙了好長時間，山珍海味弄了一大桌，朋友有心和他開玩笑，就把一盤魚藏到了房梁上麵。北方的道友可能對如何在房梁上藏東西理解不了，有機會到江浙一帶的古民居裏看看就明白了。
大家吃喝得挺高興，朋友也就把藏魚的事情忘記了，不過張伯端卻是最喜歡吃魚的，他當然注意到了特意安排要準備的魚沒有送上來，所以很自然地猜測是下麵的婢女偷著給吃了。所以，朋友走後，張伯端便責問婢女，婢女當然不會承認了，於是張伯端就把婢女鞭打了一頓。這個婢女也是個剛烈性子，受了主人的冤枉又挨了頓打，一時想不開就自殺了。
過了幾天，房梁上的魚壞了有蛆蟲掉下來以後，張伯端才明白了所謂的偷魚的事實，非常後悔之餘，觸動頗大，感歎人生無常，世事多舛，心情怎一個糟字能表達。對於這個故事的真實性，實際上還是有地方值得推敲，而且曆史上有過類似的故事發生，這裏隻是捎帶一提罷了。
接下來發生的這件不幸的事情才直接影響了張伯端的人生軌跡，據說不知道是故意還是意外，當然也有人說是因為婢女之事，張伯端把縣裏的文書案卷一把火燒了。這種行為在當時是屬於犯罪的，查了一下，大概可以劃歸為“火焚文書律”，處罰也是相當重的，所以張伯端“坐累謫嶺南兵籍”。
他的這段經曆在很多文獻裏均有記載，為此，南宗第五祖白玉蟾還曾寫過一首小詩：
元豐一皂吏。
三番遭配隸。
遺下悟真篇，
帶些煙火氣。
張伯端獲罪被發配到嶺南的事情確實是發生了，具體那時的嶺南和現在的嶺南基本上一致，就是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺一線以南，大體上就是兩廣和海南，廣義上還包括越南的北部以及湖南、江西等省的一部分。對於生活在中原和江南的花花世界中的人們來說，那裏絕對是一個遠離繁華、山高林密、交通不便、煙瘴毒蟲遍地的一片未開化的荒蠻之地，作為流放之地是最合適，絕對不是文明人願意去的地方。
有道友可能會問，講了半天，這些都是發生在什麽時間的事情？不是不想說，而是時間上問題比較大，稍後再詳細討論這個問題。現在隻能說個可能的，大致的時間，1034年-1038年間，宋仁宗時期。
嶺南的地盤還是相當大的，被流放的張伯端理應被發配到某個條件艱苦的地方勞動改造才對，但是史料上並沒有這方麵的記載，反而在《曆世真仙體道通鑒》和《悟真篇本末事跡》等典籍中有“浪跡雲水”的說法，張伯端自己在《悟真篇》序中也有“詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚”的說法，感覺他就是到嶺南旅遊去了，除了不能迴家，似乎沒什麽限製了。
那麽張伯端主要的活動範圍在哪裏呢？南宋時期的桂林摩崖石刻有一篇《張平叔真人歌跋》，“劉君諱景，字仲遠，桂林人也，嘉佑末得是歌”，嘉佑末約是1063年，這首歌是這樣的：
刀筆隨身四十年，是非非是成千千。
一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。
紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。
再結合一些史料分析，可以進一步確定張伯端當時主要活動的地方是在桂林一帶，直到1064年左右投靠了桂林知府陸詵，在帳下當了一個機要秘書的官職。
陸詵其人我們不多說了，大體上就是位溫和派的清廉
官吏，一生都是奔波到全國各地任職。據陸詵的孫子陸思誠在《悟真篇記》中記載，張伯端在桂林依附陸詵以後，陸詵每改任它地，也都跟隨。張伯端自已也在《悟真篇》序中說“後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙誌不迴，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣”。熙寧己酉歲就是1069年，這也是學者們比較認可的一個時間節點，也就是張伯端入蜀而習得金丹之法的時間。
第二年，1070年八月，59歲的龍圖公陸詵去世，死在了成都，張伯端也就在那一年迴到了台州老家，開始整理自己的學問，閉門著書寫他的《悟真篇》。
不過，關於《悟真篇》的成書時間和地點，曆來學者的說法不一，依據各不相同。本人比較傾向於南宋的《嘉定赤城誌》中的記載（台州古稱赤城），裏麵有這樣的記載：“張用成，字平叔，嚐入成都遇真人，得金丹術。歸以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》。”
《嘉定赤城誌》在我國方誌史上的地位極高的，所以其記載的內容相對可靠性更高，而且道友們也都知道“時近則跡真”的道理。此外，再結合明代天台高僧傳燈和尚和清代的敏曦和尚的記錄，也都是說張伯端到四川遇到真人，學得金液還丹法，迴到老家以後寫成《悟真篇》。明代《赤城新誌》，清代以後的《台州府誌》《臨海縣誌》《天台縣誌》等基本上都是參照《嘉定赤城誌》中的說法。
1075年成書以後，張伯端又開始外出遊曆，此時已是一個年近90歲的老爺爺了，居然還能閑不住，關鍵是還能走得那麽遠。據說張伯端來到陝西以後，曾經先後收過三個弟子，詳細的情況無從考證，但這三個弟子不但沒能傳下道統，反而給他帶來很大麻煩。特別是因為他收第三個弟子，得罪了鳳州太守，所幸巧遇石泰說情才免去了一場大禍，於是張伯端就把《悟真篇》傳授給了石泰。
除了石泰這一脈以外，據說由於張伯端曾在扶風馬默手下打過工，所以就把《悟真篇傳》給了他，這一分支向下依次是張坦夫-陸師閔-陸彥孚。
神宗元豐五年（1082年），張伯端在天台山趺坐而化，弟子把他火化後得千百舍利。雍正皇帝封“大慈圓通禪仙紫陽真人”。
這裏的趺坐是什麽姿勢呢，道友們想想那些端坐的佛像就知道了，傳說這種坐姿是神秀創作的，據說是坐得最穩，也最舒服，目的當然是能夠更好更快地入定了，要不然打坐時倒了就尷尬了。
可以看得出，各種史料對於張伯端的記載實在是太過簡單，且裏麵有諸多疑點值得推敲。簡單歸納他的一生，大體上就是由儒入道，由道入禪，以道為本，儒釋道合一的曆程，這些在後麵還會再講。
在明代的《正統道藏》中，收錄了張伯端的三部作品：洞真部玉訣類的《悟真篇》、洞真部方法類的《青華秘文金寶內煉丹訣》和太玄部的《金丹四百字》。代表作當然是《悟真篇》了，前麵我們也一直在說，這是與“丹經之祖”《參同契》齊名的丹道巨著。對於這部重要的道教典籍，《悟真篇》同樣有數十位高人為其注釋，而這些注疏無論是對張伯端本人，還是對這部書，都值得我們認真研究。
姓名：張伯端，字用成，號紫陽
曾用名：張平叔
稱號：紫陽真人、悟真先生
籍貫：浙江天台縣？
出生時間：984或987？
去世時間：1082年三月十五日？
主要作品：《悟真篇》《金丹四百字》《青華秘文》《奇經八脈考》《紫陽真人語錄》
主要成就：開創南宗，提出先命後性、性命雙修的內丹理論
對於如此重要的一位道教界名人，在正史上的記載卻不多，這個可以理解，不過在各種道教典籍記載卻不少，隻是這些典籍發揚著一貫的不太靠譜的傳統，相互矛盾，疑點多多，這也是上麵有那麽多問號的原因，所以這些信息至今還沒有定論，對此隻能再次表示遺憾，具體情況在下一章專門講。
綜合一些相關的史料，張伯端的大致生平如下：從小就喜歡看書，而且涉獵極廣，從書算、戰陣、天文、地理到刑法、算命風水等，感覺隻要是能接觸到的書，沒有張伯端不喜歡讀的樣子。
和眾多讀書人一樣，張伯端也曾經有入仕的理想，參加過科舉考試，不過也沒有考中，個人感覺是因為他看的書太雜了，好多都不是科舉考試的內容。當然了，也有些學者不知道從哪裏得出了張伯端中過舉的結論，由於缺乏可靠的支撐材料幾乎沒人認可。
由於科舉當官之路行不通，為了生計，張伯端選擇了去當公務員，在古代讀書人還是很好找工作的，就業壓力和現在不可同日而語，就算是公務員也如此，所以他很快就成為了台州府裏的一名光榮的小吏。
朝九晚五的日子是平淡的，有一天，張伯端請朋友來家裏吃飯，婢女在廚房忙了好長時間，山珍海味弄了一大桌，朋友有心和他開玩笑，就把一盤魚藏到了房梁上麵。北方的道友可能對如何在房梁上藏東西理解不了，有機會到江浙一帶的古民居裏看看就明白了。
大家吃喝得挺高興，朋友也就把藏魚的事情忘記了，不過張伯端卻是最喜歡吃魚的，他當然注意到了特意安排要準備的魚沒有送上來，所以很自然地猜測是下麵的婢女偷著給吃了。所以，朋友走後，張伯端便責問婢女，婢女當然不會承認了，於是張伯端就把婢女鞭打了一頓。這個婢女也是個剛烈性子，受了主人的冤枉又挨了頓打，一時想不開就自殺了。
過了幾天，房梁上的魚壞了有蛆蟲掉下來以後，張伯端才明白了所謂的偷魚的事實，非常後悔之餘，觸動頗大，感歎人生無常，世事多舛，心情怎一個糟字能表達。對於這個故事的真實性，實際上還是有地方值得推敲，而且曆史上有過類似的故事發生，這裏隻是捎帶一提罷了。
接下來發生的這件不幸的事情才直接影響了張伯端的人生軌跡，據說不知道是故意還是意外，當然也有人說是因為婢女之事，張伯端把縣裏的文書案卷一把火燒了。這種行為在當時是屬於犯罪的，查了一下，大概可以劃歸為“火焚文書律”，處罰也是相當重的，所以張伯端“坐累謫嶺南兵籍”。
他的這段經曆在很多文獻裏均有記載，為此，南宗第五祖白玉蟾還曾寫過一首小詩：
元豐一皂吏。
三番遭配隸。
遺下悟真篇，
帶些煙火氣。
張伯端獲罪被發配到嶺南的事情確實是發生了，具體那時的嶺南和現在的嶺南基本上一致，就是越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺一線以南，大體上就是兩廣和海南，廣義上還包括越南的北部以及湖南、江西等省的一部分。對於生活在中原和江南的花花世界中的人們來說，那裏絕對是一個遠離繁華、山高林密、交通不便、煙瘴毒蟲遍地的一片未開化的荒蠻之地，作為流放之地是最合適，絕對不是文明人願意去的地方。
有道友可能會問，講了半天，這些都是發生在什麽時間的事情？不是不想說，而是時間上問題比較大，稍後再詳細討論這個問題。現在隻能說個可能的，大致的時間，1034年-1038年間，宋仁宗時期。
嶺南的地盤還是相當大的，被流放的張伯端理應被發配到某個條件艱苦的地方勞動改造才對，但是史料上並沒有這方麵的記載，反而在《曆世真仙體道通鑒》和《悟真篇本末事跡》等典籍中有“浪跡雲水”的說法，張伯端自己在《悟真篇》序中也有“詢求遍於海嶽，請益盡於賢愚”的說法，感覺他就是到嶺南旅遊去了，除了不能迴家，似乎沒什麽限製了。
那麽張伯端主要的活動範圍在哪裏呢？南宋時期的桂林摩崖石刻有一篇《張平叔真人歌跋》，“劉君諱景，字仲遠，桂林人也，嘉佑末得是歌”，嘉佑末約是1063年，這首歌是這樣的：
刀筆隨身四十年，是非非是成千千。
一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。
紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。
有人問我蓬萊路，雲在青山月在天。
再結合一些史料分析，可以進一步確定張伯端當時主要活動的地方是在桂林一帶，直到1064年左右投靠了桂林知府陸詵，在帳下當了一個機要秘書的官職。
陸詵其人我們不多說了，大體上就是位溫和派的清廉
官吏，一生都是奔波到全國各地任職。據陸詵的孫子陸思誠在《悟真篇記》中記載，張伯端在桂林依附陸詵以後，陸詵每改任它地，也都跟隨。張伯端自已也在《悟真篇》序中說“後至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙誌不迴，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣”。熙寧己酉歲就是1069年，這也是學者們比較認可的一個時間節點，也就是張伯端入蜀而習得金丹之法的時間。
第二年，1070年八月，59歲的龍圖公陸詵去世，死在了成都，張伯端也就在那一年迴到了台州老家，開始整理自己的學問，閉門著書寫他的《悟真篇》。
不過，關於《悟真篇》的成書時間和地點，曆來學者的說法不一，依據各不相同。本人比較傾向於南宋的《嘉定赤城誌》中的記載（台州古稱赤城），裏麵有這樣的記載：“張用成，字平叔，嚐入成都遇真人，得金丹術。歸以所得萃成秘訣八十一首，號《悟真篇》。”
《嘉定赤城誌》在我國方誌史上的地位極高的，所以其記載的內容相對可靠性更高，而且道友們也都知道“時近則跡真”的道理。此外，再結合明代天台高僧傳燈和尚和清代的敏曦和尚的記錄，也都是說張伯端到四川遇到真人，學得金液還丹法，迴到老家以後寫成《悟真篇》。明代《赤城新誌》，清代以後的《台州府誌》《臨海縣誌》《天台縣誌》等基本上都是參照《嘉定赤城誌》中的說法。
1075年成書以後，張伯端又開始外出遊曆，此時已是一個年近90歲的老爺爺了，居然還能閑不住，關鍵是還能走得那麽遠。據說張伯端來到陝西以後，曾經先後收過三個弟子，詳細的情況無從考證，但這三個弟子不但沒能傳下道統，反而給他帶來很大麻煩。特別是因為他收第三個弟子，得罪了鳳州太守，所幸巧遇石泰說情才免去了一場大禍，於是張伯端就把《悟真篇》傳授給了石泰。
除了石泰這一脈以外，據說由於張伯端曾在扶風馬默手下打過工，所以就把《悟真篇傳》給了他，這一分支向下依次是張坦夫-陸師閔-陸彥孚。
神宗元豐五年（1082年），張伯端在天台山趺坐而化，弟子把他火化後得千百舍利。雍正皇帝封“大慈圓通禪仙紫陽真人”。
這裏的趺坐是什麽姿勢呢，道友們想想那些端坐的佛像就知道了，傳說這種坐姿是神秀創作的，據說是坐得最穩，也最舒服，目的當然是能夠更好更快地入定了，要不然打坐時倒了就尷尬了。
可以看得出，各種史料對於張伯端的記載實在是太過簡單，且裏麵有諸多疑點值得推敲。簡單歸納他的一生，大體上就是由儒入道，由道入禪，以道為本，儒釋道合一的曆程，這些在後麵還會再講。
在明代的《正統道藏》中，收錄了張伯端的三部作品：洞真部玉訣類的《悟真篇》、洞真部方法類的《青華秘文金寶內煉丹訣》和太玄部的《金丹四百字》。代表作當然是《悟真篇》了，前麵我們也一直在說，這是與“丹經之祖”《參同契》齊名的丹道巨著。對於這部重要的道教典籍，《悟真篇》同樣有數十位高人為其注釋，而這些注疏無論是對張伯端本人，還是對這部書，都值得我們認真研究。