上有天堂，下有蘇杭，江浙地區是一個人傑地靈的好地方，曆史尤其厚重，下麵就說說天台山。
天台山位於浙江，是我國的一個5a級景區，在中國佛教史、道教史上有著舉足輕重的地位，享有“佛宗道源，山水神秀”的美稱。早在漢末，左慈就在這裏創建了台州道教，接著葛玄在240年左右大搞房地產開發，修了著名的天台觀，就是後來的桐柏宮。其後天台山道教香火不斷，名人輩出，前麵講到過的顧歡、陸修靜、王遠知、司馬承禎、徐則、杜光庭等等，都在天台山留下過痕跡。
天台山同樣也是佛教聖地，著名的天台宗就發源於此，高僧大德同樣出了不少。比如開創了“無情有性”學派的天台宗九祖湛然，對後世佛、儒影響深遠，就連朱熹、王陽明對其學說都極為重視。
說到“無情有性”，又想到了一位家喻戶曉的人物——孫悟空。《西遊記》創作時期，正好是宋明理學興盛的時候，吳承恩自然也會受到天台宗的這個“無情有性”思想影響，他筆下的孫悟空其實就能說明這一點。孫悟空的本源就是“無情”，一塊石頭嘛，就算這塊石頭再有來曆、再不平凡，也脫離不開是一塊沒有思想、沒有感情的石頭的事實，不過孫悟空出世以後，就具有了後天之性，先是表現出一種魔性，主要是他被點化西行之前的那一段時期，一係列的鬧騰就是魔性的表現。到最後孫悟空修成正果成佛，就是一個成功的修性過程，所以他就是一個“無情有性”的代表，是吳承恩這一思想的具體表現。
既然講到了《西遊記》，那麽不妨先請道友們讀上一小段來迴味一下。
俱正在倉皇之際，忽聽得那半空中，有人叫道：“大聖，我來也。”行者抬頭觀看，隻見那——
肅肅衝天鶴唳，飄飄徑至朝前。繚繞祥光道道，氤氳瑞氣翩翩。棕衣苫體放雲煙，足踏芒鞋罕見。手執龍須蠅帚，絲絛腰下圍纏。乾坤處處結人緣，大地逍遙遊遍。此乃是大羅天上紫雲仙，今日臨凡解魘。
行者上前迎住道：“張紫陽何往？”紫陽真人直至殿前，躬身施禮道：“大聖，小仙張伯端起手。”行者答禮道：“你從何來？”真人道：“小仙三年前曾赴佛會，因打這裏經過，見朱紫國王有拆鳳之憂，我恐那妖將皇後玷辱，有壞人倫，後日難與國王複合。是我將一件舊棕衣變作一領新霞裳，光生五彩，進與妖王，教皇後穿了妝新。那皇後穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大聖成功，特來解魘。”行者道：“既如此，累你遠來，且快解脫。”真人走向前，對娘娘用手一指，即脫下那件棕衣，那娘娘遍體如舊。真人將衣抖一抖，披在身上，對行者道：“大聖勿罪，小仙告辭。”行者道：“且住，待君王謝謝。”真人笑道：“不勞，不勞。”遂長揖一聲，騰空而去。
以上是《西遊記》第七十一迴“行者假名降怪犼，觀音現象伏妖王”中的一段，之所以把這段文字摘下來，自然是有目的的，裏麵有幾個深層次的問題要和道友們分享一番。
首先，就是這位紫陽真人張紫陽，這是重點，他就是下麵要講的張伯端。
其次，可以看出，在明代時張伯端就已經被當成仙人了。
第三，不知道道友們對吳承恩了解多少，對他生活的那個時代是否了解？道友們可以迴顧一下《西遊記》，僅就佛、道二教來說，這部名著是不是整體上以佛為尊的？為什麽說是尊佛呢，先不說小說的大框架就是取佛經來教化中土，解救萬千生靈超脫苦海的，您看師徒四人，對了還有一匹白龍馬，一路上所斬的妖除的魔，是不是總和道教沾邊？再看看出來救場的，總少不了觀音菩薩，當然，道教諸神也有，但整部書中最厲害的人物無可爭議的是如來佛祖吧？再看看道教的老大太上老君，本來和如來地位相等吧，可是除了老是被孫悟空欺負以外，還得去找玉帝告狀，簡直就成了玉帝的一個手下了，至於他那兜率宮，怎麽看也沒辦法和西天比。
第四，道友們應該清楚，嘉靖皇帝對道教的尊崇估計是真追宋徽宗的，按理說當時應該是崇道的大環境，可是當時的道士幹涉朝政相當嚴重，惹得包括很多人，其中也包括吳承恩對道教就很反感了，這種情緒也就表現在《西遊記》中了，裏麵的道士幾乎沒有幾個是正麵的，猴子請來的道教一方的救兵也往往打不過一個妖怪，明顯的貶低道教。
總之，感覺在吳承恩看來，佛教就是高於道教的，當然，講了這麽多都不是重點，重點是尊佛的、對道教有偏見的吳承恩在書中卻把張伯端塑造成了一位妥妥的正麵人物，為什麽這麽說？這就是最後一個問題。
先問一問道友們，不知道在看到上麵《西遊記》裏這一段的時候有沒有一點疑問？紫陽真人肯定是法力大大滴，那麽為什麽三年前沒有把妖怪直接哢嚓了，把金聖宮娘娘救出來呢？這裏正是紫陽真人高明之處，問題的關鍵是他說的那個“拆鳳之憂”。
什麽是拆鳳之憂呢？
想當年朱紫國王還是太子的時候，曾經射殺過孔雀大明王的兩個孩子，孔雀大明王是誰啊，如此猛人當然不幹了，不過他又受限不能隨便離開靈山，便讓如來給他個交代。孔雀大明王為什麽不能離開靈山呢，這又和以前的一段恩怨有關，就是他曾經生吞過佛祖，具體的故事大家自己找找看吧，總之就是背景挺深的。這點小事自然不可能勞如來佛大駕親自出馬，於是他就給觀音發了個消息，讓他去處理好這件事。佛家不能殺生，當然不會一個掌心 雷把國王掛了，想了半天，觀音心生一計，決定讓這位國王受三年夫妻分離之苦，這就是拆鳳之憂。
事主是個國王，又是大領導交給自己的工作，隨便找個怪下去辦這件事觀音很不放心，怕掌握不好分寸，於是就暗中縱容自己的坐騎下去完成這件差事了，自己家的人，不，是自己家養的怪，懂得自己的心思。還有些陰謀論者有過深度挖掘，說這隻犼本來是太上老君的寵物，後來被觀音打賭贏來的，所以觀音拿這隻寵物下界，事成了是自己的功勞，失敗了還可以推給道教。
沒有不透風的牆，佛家幾位大人物暗中的行動，不知道怎麽就被紫陽真人知道了，他感覺有點不妥，為什麽呢？你們要懲罰這位國王有道理，講究因果嘛，可是這尺度把握得是不是有點不合適啊。你們這樣讓一個妖怪把人家老婆搶走了，就算三年後就放迴來，那也是一位被糟蹋了的王後啊。於是，好心爆棚的紫陽真人就送了件會生刺的寶衣給這位金聖宮娘娘，從而保了她三年的清白之身。
紫陽真人如此做，也算是煞費苦心了，既沒有影響佛祖導演的劇情進展，又保護了當事人不受過度傷害，所以紫陽真人不是不能直接殺妖救人，而是不能而已，除了有愛心，也盡其顯圓滑老道。
另外還有個原因，據說吳承恩是一位南宗氣功的愛好者，《西遊記》裏就有大量內丹修煉的情節，比如孫悟空學藝、豬八戒的內丹術、沙僧遇真，特別是豬八戒的內丹術，道友們可以翻翻《西遊記》收八戒的第十九迴，八戒非常得意地來了一段自我介紹，裏麵的泥丸、九轉、華池、鉛汞、坎離龍虎等等，全是內丹功法的術語，道友們可以和前麵講的內丹學和下麵要講的張伯端的內丹法印證一下。此外，吳承恩還經常把西行路上遇到的名山和天台山相比，如某山奇峻，就像天台山，某山秀美，也像天台山，這些都透露著吳承恩對南宗內丹學的滔滔江水般的崇敬之情。
當然這僅是個人觀點，有不妥之處請指正，主要還是講張伯端。
天台山位於浙江，是我國的一個5a級景區，在中國佛教史、道教史上有著舉足輕重的地位，享有“佛宗道源，山水神秀”的美稱。早在漢末，左慈就在這裏創建了台州道教，接著葛玄在240年左右大搞房地產開發，修了著名的天台觀，就是後來的桐柏宮。其後天台山道教香火不斷，名人輩出，前麵講到過的顧歡、陸修靜、王遠知、司馬承禎、徐則、杜光庭等等，都在天台山留下過痕跡。
天台山同樣也是佛教聖地，著名的天台宗就發源於此，高僧大德同樣出了不少。比如開創了“無情有性”學派的天台宗九祖湛然，對後世佛、儒影響深遠，就連朱熹、王陽明對其學說都極為重視。
說到“無情有性”，又想到了一位家喻戶曉的人物——孫悟空。《西遊記》創作時期，正好是宋明理學興盛的時候，吳承恩自然也會受到天台宗的這個“無情有性”思想影響，他筆下的孫悟空其實就能說明這一點。孫悟空的本源就是“無情”，一塊石頭嘛，就算這塊石頭再有來曆、再不平凡，也脫離不開是一塊沒有思想、沒有感情的石頭的事實，不過孫悟空出世以後，就具有了後天之性，先是表現出一種魔性，主要是他被點化西行之前的那一段時期，一係列的鬧騰就是魔性的表現。到最後孫悟空修成正果成佛，就是一個成功的修性過程，所以他就是一個“無情有性”的代表，是吳承恩這一思想的具體表現。
既然講到了《西遊記》，那麽不妨先請道友們讀上一小段來迴味一下。
俱正在倉皇之際，忽聽得那半空中，有人叫道：“大聖，我來也。”行者抬頭觀看，隻見那——
肅肅衝天鶴唳，飄飄徑至朝前。繚繞祥光道道，氤氳瑞氣翩翩。棕衣苫體放雲煙，足踏芒鞋罕見。手執龍須蠅帚，絲絛腰下圍纏。乾坤處處結人緣，大地逍遙遊遍。此乃是大羅天上紫雲仙，今日臨凡解魘。
行者上前迎住道：“張紫陽何往？”紫陽真人直至殿前，躬身施禮道：“大聖，小仙張伯端起手。”行者答禮道：“你從何來？”真人道：“小仙三年前曾赴佛會，因打這裏經過，見朱紫國王有拆鳳之憂，我恐那妖將皇後玷辱，有壞人倫，後日難與國王複合。是我將一件舊棕衣變作一領新霞裳，光生五彩，進與妖王，教皇後穿了妝新。那皇後穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大聖成功，特來解魘。”行者道：“既如此，累你遠來，且快解脫。”真人走向前，對娘娘用手一指，即脫下那件棕衣，那娘娘遍體如舊。真人將衣抖一抖，披在身上，對行者道：“大聖勿罪，小仙告辭。”行者道：“且住，待君王謝謝。”真人笑道：“不勞，不勞。”遂長揖一聲，騰空而去。
以上是《西遊記》第七十一迴“行者假名降怪犼，觀音現象伏妖王”中的一段，之所以把這段文字摘下來，自然是有目的的，裏麵有幾個深層次的問題要和道友們分享一番。
首先，就是這位紫陽真人張紫陽，這是重點，他就是下麵要講的張伯端。
其次，可以看出，在明代時張伯端就已經被當成仙人了。
第三，不知道道友們對吳承恩了解多少，對他生活的那個時代是否了解？道友們可以迴顧一下《西遊記》，僅就佛、道二教來說，這部名著是不是整體上以佛為尊的？為什麽說是尊佛呢，先不說小說的大框架就是取佛經來教化中土，解救萬千生靈超脫苦海的，您看師徒四人，對了還有一匹白龍馬，一路上所斬的妖除的魔，是不是總和道教沾邊？再看看出來救場的，總少不了觀音菩薩，當然，道教諸神也有，但整部書中最厲害的人物無可爭議的是如來佛祖吧？再看看道教的老大太上老君，本來和如來地位相等吧，可是除了老是被孫悟空欺負以外，還得去找玉帝告狀，簡直就成了玉帝的一個手下了，至於他那兜率宮，怎麽看也沒辦法和西天比。
第四，道友們應該清楚，嘉靖皇帝對道教的尊崇估計是真追宋徽宗的，按理說當時應該是崇道的大環境，可是當時的道士幹涉朝政相當嚴重，惹得包括很多人，其中也包括吳承恩對道教就很反感了，這種情緒也就表現在《西遊記》中了，裏麵的道士幾乎沒有幾個是正麵的，猴子請來的道教一方的救兵也往往打不過一個妖怪，明顯的貶低道教。
總之，感覺在吳承恩看來，佛教就是高於道教的，當然，講了這麽多都不是重點，重點是尊佛的、對道教有偏見的吳承恩在書中卻把張伯端塑造成了一位妥妥的正麵人物，為什麽這麽說？這就是最後一個問題。
先問一問道友們，不知道在看到上麵《西遊記》裏這一段的時候有沒有一點疑問？紫陽真人肯定是法力大大滴，那麽為什麽三年前沒有把妖怪直接哢嚓了，把金聖宮娘娘救出來呢？這裏正是紫陽真人高明之處，問題的關鍵是他說的那個“拆鳳之憂”。
什麽是拆鳳之憂呢？
想當年朱紫國王還是太子的時候，曾經射殺過孔雀大明王的兩個孩子，孔雀大明王是誰啊，如此猛人當然不幹了，不過他又受限不能隨便離開靈山，便讓如來給他個交代。孔雀大明王為什麽不能離開靈山呢，這又和以前的一段恩怨有關，就是他曾經生吞過佛祖，具體的故事大家自己找找看吧，總之就是背景挺深的。這點小事自然不可能勞如來佛大駕親自出馬，於是他就給觀音發了個消息，讓他去處理好這件事。佛家不能殺生，當然不會一個掌心 雷把國王掛了，想了半天，觀音心生一計，決定讓這位國王受三年夫妻分離之苦，這就是拆鳳之憂。
事主是個國王，又是大領導交給自己的工作，隨便找個怪下去辦這件事觀音很不放心，怕掌握不好分寸，於是就暗中縱容自己的坐騎下去完成這件差事了，自己家的人，不，是自己家養的怪，懂得自己的心思。還有些陰謀論者有過深度挖掘，說這隻犼本來是太上老君的寵物，後來被觀音打賭贏來的，所以觀音拿這隻寵物下界，事成了是自己的功勞，失敗了還可以推給道教。
沒有不透風的牆，佛家幾位大人物暗中的行動，不知道怎麽就被紫陽真人知道了，他感覺有點不妥，為什麽呢？你們要懲罰這位國王有道理，講究因果嘛，可是這尺度把握得是不是有點不合適啊。你們這樣讓一個妖怪把人家老婆搶走了，就算三年後就放迴來，那也是一位被糟蹋了的王後啊。於是，好心爆棚的紫陽真人就送了件會生刺的寶衣給這位金聖宮娘娘，從而保了她三年的清白之身。
紫陽真人如此做，也算是煞費苦心了，既沒有影響佛祖導演的劇情進展，又保護了當事人不受過度傷害，所以紫陽真人不是不能直接殺妖救人，而是不能而已，除了有愛心，也盡其顯圓滑老道。
另外還有個原因，據說吳承恩是一位南宗氣功的愛好者，《西遊記》裏就有大量內丹修煉的情節，比如孫悟空學藝、豬八戒的內丹術、沙僧遇真，特別是豬八戒的內丹術，道友們可以翻翻《西遊記》收八戒的第十九迴，八戒非常得意地來了一段自我介紹，裏麵的泥丸、九轉、華池、鉛汞、坎離龍虎等等，全是內丹功法的術語，道友們可以和前麵講的內丹學和下麵要講的張伯端的內丹法印證一下。此外，吳承恩還經常把西行路上遇到的名山和天台山相比，如某山奇峻，就像天台山，某山秀美，也像天台山，這些都透露著吳承恩對南宗內丹學的滔滔江水般的崇敬之情。
當然這僅是個人觀點，有不妥之處請指正，主要還是講張伯端。