在當時，有很多人因為受到變法影響而離開了京城，特別是和王安石政見不和的名流，有些人就雲集到了洛陽。憑邵雍的名望，變法這麽大的事情他絕對不可能置身事外的，雖然在眾多的史籍上均沒有看到邵雍明確反對變法的議論，不過在邵雍的《伊川擊壤集》中有不少詩可以看出他對變法的態度，他勸導學生、朋友們不要辭官，辭官了就安心在家休息，看開一些，適應現狀就好，並沒有明確說變法的是非對錯。實際上這特別好理解，無意凡世仕途、深得中庸之道、觀盡天下萬物的隱士，怎麽會卷進政治風暴之中。
以邵雍在當時的名望，所結交的全是名流，有的司馬光、張載、二程、歐陽修等等大儒，偏偏這位王安石不在他的朋友名單裏麵，原因在史料中鮮有提及，不過在他的兒子邵伯溫的《見聞錄》中可以發現一些端倪。邵伯溫對王安石的評價並不是很好，說他“好執偏見，不能物情”，甚至說他是“奸邪”，以後“必敗亂天下”，試想以忠孝傳家的大儒家庭，如果邵雍認為王安石是個大大滴好人，邵伯溫會如此說嗎？
另外，還有一個小線索，就是邵雍晚年時的一首名為“疾革吟”的詩：
有命更危亦不死。
無命極醫亦無效。
唯將以命聽於天。
此外誰能閑計較。
在邵雍看來，有病治與不治，變法改與不改都一樣，不該死時病得再重也沒事，該變的時候，再反對也得變，那些必然的事不是人力所能抗衡的，以邵雍這種心態，對於王安石顯然生不出親切的感覺來吧。
再說一個小線索，出自一部叫做《邵子神數》的書，這部書又稱鐵板神算、皇極天書，據說是出自邵雍之手，也有人說是後人托他的名創作的，所以這個線索是否準確尚不好說，隻能作為參考。在書中有這麽一條，“，自古人事由天定，萬事由命不由人。主辦保甲誠有數，戊申已酉大山風。”其中的數字是每一條前的編號，不詳細解釋了。前兩句意思也好理解，主要是後兩句。“保甲”指的王安石變法中的一部分，具體不解釋了。王安石是1068年進京，1069年開始變法的，這兩年幹支就是戊申和已酉。“山風”是指的蠱卦，邵雍是位易學大成的大家，鮮有人出其右的，蠱卦又有禍亂的意思，大蠱就是禍亂天下了。所以，這一條顯然是在說王安石是在禍亂天下的，假如這部《邵子神數》最終考證確為邵雍所著，那麽他對王安石的態度就很明確了。
綜合這些線索，似乎可以看得出邵雍對王安石還是沒有結交的意願，二人沒有來往，沒成為朋友也就好理解了。
因為邵雍的德才很高，所以多次被人舉薦給皇帝，皇帝也封他一些官職，不過以他的脾氣是不太可能出仕的，所以每次都表達堅辭的態度，無奈皇帝那邊求賢之心又太迫切，最後感覺實在推不掉了才勉強接受了任命。以老狐狸般的機智，自然會找出更多的理由，於是就說我生病了，臥床不起了，您當皇帝的也不能勉強一個病人吧，就這樣，一拖再拖，拖到了他六十七歲去世，也沒給皇帝麵子。
除了前麵講到過李之才的原因，邵雍一直不願意當官的原因還可以從他的一些詩句中看出一二，比如：
“名利場中難著腳，林泉路上早迴頭。
不然半百殘軀體，正被風波汨未休。”
“滿天風月為官守，遍地雲山是事權。
唯我敢開無意口，對人高道不妨言。”
“每恨性昏無意口，長慚智短適時難。”
邵雍死後，皇帝深感惋惜，追賜了他一個秘書省著作郎的官職，不久以後，哲宗又賜下了諡號“康節”，之所以給了這個諡號，是因為邵雍“溫良好樂曰康，能固所守曰節”，所以後人經常稱他為邵康節。到南宋的時候，邵雍又得了一個“配享孔廟”的至高的榮譽，從此一介布衣有了享受孔廟香火的資格。
邵雍臨終前，好友們都來探望他，邵雍單獨把程頤叫到床前說：“麵前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”表麵上他這是在說自家門前路的寬窄問題，實則還是指點好友，無論王安石變法如何，你自己一定要不要把事做絕了，路留得寬一些，自己走得通暢，讓別人也有路可走，要是把路堵死了，那不成了生死仇敵了嘛。
辦完了好友的後事以後，程顥親自執筆為邵雍寫了墓誌銘，稱“雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣”，“先生淳一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣”，全文就不引了。
無論是在當時還是後世，人們對邵雍的評價都是相當高的，比如：
《宋史》評價他：“高明英邁，迥出千古。”
程顥對邵雍的評價是：“堯夫，內聖外王之學也。”
程頤對邵雍的評價是：“其心虛明，自能知之”，“德氣粹然，望之可知其賢。”
朱熹說他：“天挺人豪，英邁蓋世，駕風鞭霆，曆覽無際；手探月窟，足躡天根，閑中今古，醉裏乾坤”，是一位“振古之豪傑”，蠻有江湖氣息的評價嘛。
王陽明說得很簡單：“邵康節是人中豪傑。”
錢穆先生說：“邵雍是儒門中的莊周。”
以上是肯定的，當然也少不得批評的人，比如王夫之、黃宗羲、胡渭等就對邵雍的理論提出了很多質疑和否定，不再一一羅列了。
以上就是邵雍簡單的一生，期間引用了一些邵雍的詩，前麵也說到邵雍是一位詩人，在《伊川擊壤集》中，共收有邵雍的一千五百多首詩，所以稱他是一位大詩人不為過吧？邵雍雖然寫了不少詩，但是他在詩壇的名氣卻遠不及唐宋時代的那些大詩人，這當然不是說他的詩寫得質量不怎麽樣，比如有這樣一首詩，相信沒有幾個人不知道：
一去二三裏，煙村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
怎麽樣，知道它吧，這就是邵雍的作品，雖然知道作者是他的人可能也不多。
僅就詩的數量上來說，邵雍的1500的數量雖然排不進前十名，名次也不低了。號稱十全老人的乾隆寫了將近四萬首詩，不過不講他了，公認寫詩最多的是有近萬首詩作的陸遊，其他如蘇軾、楊萬裏等等，在數量上來說比邵雍也並沒有多上太多，所以邵雍也足夠令我們佩服的了。
說到邵雍的詩集，順便多講幾句，因為在他的詩裏麵，有著他對道教哲學、神仙學思想的體現，也反映著他的人生觀、神仙信仰。他的詩不追求對仗工整，也不求韻律，處處顯得自然隨性，灑脫由心，而這恰恰反映出他的仙風道骨的氣質和超脫凡塵的自然。
邵雍最厲害的是在易學上的成就，自從得了陳摶的傳承以後，經過多年的苦心研究，終於建立起一套“先天學”的宇宙論，在他的詩裏麵同樣有這方麵的記載。比如有不少記錄著他與一些道門高人的交往，對他們自由生活的向往之情，在他寫給一位華山武道士的詩中說：“求如華山是難得，使人消得一生閑”，在聽一位張道人鼓琴以後寫道：“不聞世上風波險，但見壼中日月長”，“更聞數弄神仙曲，始信壼中日月長”。
邵雍特別喜歡穿寬大的道袍，一次坐上他的小車外出時候他寫道：“將出必用茶飲，欲登先須道裝”。在他的安樂窩裏，也會即興吟誦：“靜坐多茶飲，閑行或道裝”，並且他還專門寫了四首《道裝吟》，就不引用了。
總之，邵雍借道裝表達自己不為世俗所累，追求清靜無為的生活的理想。當然了，任何時代，人們都希望得到絕對的自由，這又是不可能的。所以，對於道教的態度，邵雍其實挺矛盾的，比如他的詩裏有這樣一句：“若非心有得，亦恐學神仙”，還有：“人言別有洞中仙，洞裏神仙恐妄傳”，類似這樣的態度還有很多詩句可以表達，似乎他對於道家追求的神仙道的不屑，但真的是這樣嗎？實際上我們更多的看到的是他對於神仙的向往，對道家煉養功夫的興趣。比如：“會取坐忘意，方知太古心”，“因探月窟方知物，未攝天根豈識人”，坐忘不用多講了，月窟和天根涉及了道家的高深的修煉功法，是道家修煉陰陽二氣方麵的內容，如果不是對道教、對神仙信仰有向往，詩裏也不會有如此多的內心的流露。
當然了，邵雍的詩裏麵所反映出來的東西還有很多，這裏僅是取了其中幾首簡單分享給道友們，不能再多講，隻能說開卷有益罷了。
下麵，再講邵雍的內聖外王的學問。
以邵雍在當時的名望，所結交的全是名流，有的司馬光、張載、二程、歐陽修等等大儒，偏偏這位王安石不在他的朋友名單裏麵，原因在史料中鮮有提及，不過在他的兒子邵伯溫的《見聞錄》中可以發現一些端倪。邵伯溫對王安石的評價並不是很好，說他“好執偏見，不能物情”，甚至說他是“奸邪”，以後“必敗亂天下”，試想以忠孝傳家的大儒家庭，如果邵雍認為王安石是個大大滴好人，邵伯溫會如此說嗎？
另外，還有一個小線索，就是邵雍晚年時的一首名為“疾革吟”的詩：
有命更危亦不死。
無命極醫亦無效。
唯將以命聽於天。
此外誰能閑計較。
在邵雍看來，有病治與不治，變法改與不改都一樣，不該死時病得再重也沒事，該變的時候，再反對也得變，那些必然的事不是人力所能抗衡的，以邵雍這種心態，對於王安石顯然生不出親切的感覺來吧。
再說一個小線索，出自一部叫做《邵子神數》的書，這部書又稱鐵板神算、皇極天書，據說是出自邵雍之手，也有人說是後人托他的名創作的，所以這個線索是否準確尚不好說，隻能作為參考。在書中有這麽一條，“，自古人事由天定，萬事由命不由人。主辦保甲誠有數，戊申已酉大山風。”其中的數字是每一條前的編號，不詳細解釋了。前兩句意思也好理解，主要是後兩句。“保甲”指的王安石變法中的一部分，具體不解釋了。王安石是1068年進京，1069年開始變法的，這兩年幹支就是戊申和已酉。“山風”是指的蠱卦，邵雍是位易學大成的大家，鮮有人出其右的，蠱卦又有禍亂的意思，大蠱就是禍亂天下了。所以，這一條顯然是在說王安石是在禍亂天下的，假如這部《邵子神數》最終考證確為邵雍所著，那麽他對王安石的態度就很明確了。
綜合這些線索，似乎可以看得出邵雍對王安石還是沒有結交的意願，二人沒有來往，沒成為朋友也就好理解了。
因為邵雍的德才很高，所以多次被人舉薦給皇帝，皇帝也封他一些官職，不過以他的脾氣是不太可能出仕的，所以每次都表達堅辭的態度，無奈皇帝那邊求賢之心又太迫切，最後感覺實在推不掉了才勉強接受了任命。以老狐狸般的機智，自然會找出更多的理由，於是就說我生病了，臥床不起了，您當皇帝的也不能勉強一個病人吧，就這樣，一拖再拖，拖到了他六十七歲去世，也沒給皇帝麵子。
除了前麵講到過李之才的原因，邵雍一直不願意當官的原因還可以從他的一些詩句中看出一二，比如：
“名利場中難著腳，林泉路上早迴頭。
不然半百殘軀體，正被風波汨未休。”
“滿天風月為官守，遍地雲山是事權。
唯我敢開無意口，對人高道不妨言。”
“每恨性昏無意口，長慚智短適時難。”
邵雍死後，皇帝深感惋惜，追賜了他一個秘書省著作郎的官職，不久以後，哲宗又賜下了諡號“康節”，之所以給了這個諡號，是因為邵雍“溫良好樂曰康，能固所守曰節”，所以後人經常稱他為邵康節。到南宋的時候，邵雍又得了一個“配享孔廟”的至高的榮譽，從此一介布衣有了享受孔廟香火的資格。
邵雍臨終前，好友們都來探望他，邵雍單獨把程頤叫到床前說：“麵前路徑常領寬，路徑窄則無著身處，況能使人行也！”表麵上他這是在說自家門前路的寬窄問題，實則還是指點好友，無論王安石變法如何，你自己一定要不要把事做絕了，路留得寬一些，自己走得通暢，讓別人也有路可走，要是把路堵死了，那不成了生死仇敵了嘛。
辦完了好友的後事以後，程顥親自執筆為邵雍寫了墓誌銘，稱“雍之道純一不雜，就其所至，可謂安且成矣”，“先生淳一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多矣”，全文就不引了。
無論是在當時還是後世，人們對邵雍的評價都是相當高的，比如：
《宋史》評價他：“高明英邁，迥出千古。”
程顥對邵雍的評價是：“堯夫，內聖外王之學也。”
程頤對邵雍的評價是：“其心虛明，自能知之”，“德氣粹然，望之可知其賢。”
朱熹說他：“天挺人豪，英邁蓋世，駕風鞭霆，曆覽無際；手探月窟，足躡天根，閑中今古，醉裏乾坤”，是一位“振古之豪傑”，蠻有江湖氣息的評價嘛。
王陽明說得很簡單：“邵康節是人中豪傑。”
錢穆先生說：“邵雍是儒門中的莊周。”
以上是肯定的，當然也少不得批評的人，比如王夫之、黃宗羲、胡渭等就對邵雍的理論提出了很多質疑和否定，不再一一羅列了。
以上就是邵雍簡單的一生，期間引用了一些邵雍的詩，前麵也說到邵雍是一位詩人，在《伊川擊壤集》中，共收有邵雍的一千五百多首詩，所以稱他是一位大詩人不為過吧？邵雍雖然寫了不少詩，但是他在詩壇的名氣卻遠不及唐宋時代的那些大詩人，這當然不是說他的詩寫得質量不怎麽樣，比如有這樣一首詩，相信沒有幾個人不知道：
一去二三裏，煙村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
怎麽樣，知道它吧，這就是邵雍的作品，雖然知道作者是他的人可能也不多。
僅就詩的數量上來說，邵雍的1500的數量雖然排不進前十名，名次也不低了。號稱十全老人的乾隆寫了將近四萬首詩，不過不講他了，公認寫詩最多的是有近萬首詩作的陸遊，其他如蘇軾、楊萬裏等等，在數量上來說比邵雍也並沒有多上太多，所以邵雍也足夠令我們佩服的了。
說到邵雍的詩集，順便多講幾句，因為在他的詩裏麵，有著他對道教哲學、神仙學思想的體現，也反映著他的人生觀、神仙信仰。他的詩不追求對仗工整，也不求韻律，處處顯得自然隨性，灑脫由心，而這恰恰反映出他的仙風道骨的氣質和超脫凡塵的自然。
邵雍最厲害的是在易學上的成就，自從得了陳摶的傳承以後，經過多年的苦心研究，終於建立起一套“先天學”的宇宙論，在他的詩裏麵同樣有這方麵的記載。比如有不少記錄著他與一些道門高人的交往，對他們自由生活的向往之情，在他寫給一位華山武道士的詩中說：“求如華山是難得，使人消得一生閑”，在聽一位張道人鼓琴以後寫道：“不聞世上風波險，但見壼中日月長”，“更聞數弄神仙曲，始信壼中日月長”。
邵雍特別喜歡穿寬大的道袍，一次坐上他的小車外出時候他寫道：“將出必用茶飲，欲登先須道裝”。在他的安樂窩裏，也會即興吟誦：“靜坐多茶飲，閑行或道裝”，並且他還專門寫了四首《道裝吟》，就不引用了。
總之，邵雍借道裝表達自己不為世俗所累，追求清靜無為的生活的理想。當然了，任何時代，人們都希望得到絕對的自由，這又是不可能的。所以，對於道教的態度，邵雍其實挺矛盾的，比如他的詩裏有這樣一句：“若非心有得，亦恐學神仙”，還有：“人言別有洞中仙，洞裏神仙恐妄傳”，類似這樣的態度還有很多詩句可以表達，似乎他對於道家追求的神仙道的不屑，但真的是這樣嗎？實際上我們更多的看到的是他對於神仙的向往，對道家煉養功夫的興趣。比如：“會取坐忘意，方知太古心”，“因探月窟方知物，未攝天根豈識人”，坐忘不用多講了，月窟和天根涉及了道家的高深的修煉功法，是道家修煉陰陽二氣方麵的內容，如果不是對道教、對神仙信仰有向往，詩裏也不會有如此多的內心的流露。
當然了，邵雍的詩裏麵所反映出來的東西還有很多，這裏僅是取了其中幾首簡單分享給道友們，不能再多講，隻能說開卷有益罷了。
下麵，再講邵雍的內聖外王的學問。