前麵數次提到過邵雍這個人，講陳摶時又講到他在易學方麵的成就，下麵就講講邵雍。
首先明確，邵雍並非道士，身份是儒家、理學家、數術學家、詩人等等，成就上絲毫不弱於張載、二程、司馬光這些大儒，他自己說過：“學不際天人，不足謂之學”，正因為有這種好學的態度，高標準的學習要求，才讓他取得了極高的成就。
既然邵雍不是道士，那麽為什麽要單獨講他？一是他和陳摶的傳承關係，二是他在易學上的成就，這顯然是和道教有了不淺的淵源，實際上邵雍對於道教的影響，也足夠把他好好講一講。
姓名：邵雍，字堯夫
籍貫：林縣上杆莊（今河南林州市邵康莊）
出生時間：1012年1月21日
去世時間：1077年7月27日（或5日）
主要著作：《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》……
主要成就：創作了先天圖、寫了《皇極經世》，還寫了大量的詩。
據《宋史》記載，邵雍祖籍範陽，大約就是今天河北涿州大邵村，後來跟隨父親搬到了衡漳，然後又搬到了共城，大概就在河南安陽、新鄉一帶，有人考證是在林州邵康莊。
少年時，邵雍“自雄其才”，非常高調地宣布自己將來要成就不世的功名，並且是付諸實踐的，隻要是能接觸到的書沒有不讀的，而且對自己的要求極為嚴格，甚至到了嚴厲的地步。史書記載他讀書的時候，冬天不點爐火取暖，夏天不扇扇子納涼，原因沒說，估計還是因為家裏窮，就這樣，白天苦讀，晚上還經常熬通宵，堅持了好幾年。
有一天，把全部書都精讀完了，邵雍感覺略有小成，也有點累了，看看三尺的籬笆小院，仰天長歎說：“想古人們都喜歡結交天下朋友，喜歡探幽訪古，那樣能學到的東西應該更多吧，唉，至今我還窩在這個小村裏，世界這麽大，是時候出去走四方了。”
邵雍這一走，穿林海，過雪原，山東、河南、山西、江浙、川陝……具體都看了什麽，結交了哪些高人不得而知。走得再遠也有累的時候，也有想家的時候，迴到家後邵雍說了一句話：“道在是矣”，究竟他是說道在天下，還是就在他家裏，道友們自己體會吧，反正從此以後，邵雍就不再出去遊曆了。
上麵提及過李之才傳授邵雍易學的事情，當時李之才就是邵雍的父母官，共城的縣長大人，邵雍遊曆迴到共城以後，就到蘇門山百丈源上蓋了間小屋閉關，李之才聽說自己治下有這樣一個勤奮好學的人才，就親自來試探一番，二人有一番簡短的對話。
李之才：“子何所學？”
邵雍：“為科舉進取之學。”
李之才：“科舉之外有義理之學，子知之乎？”
邵雍：“未也，願受教。”
李之才：“義理之外有物理之學，子知之乎？”
邵雍：“未也，願受教。”
李之才：“物理之外有性命之學，子知之乎？”
邵雍：“未也，願受教。”
於是李之才便把自己所學盡數傳授給邵雍。實際上，經過李之才的點化，邵雍雖然沒有皈依道門，不過已經從純粹的儒家綱常禮教中跳了出來，不再囿於儒家的易學，開始研究道家的易學之道，這可以從他後來寫的一些詩句中體會到這種變化：“儒風一變至於道，和氣四時長若春”、“欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書”、“自從會得環中意，閑氣心中一點無”等等。
邵雍這裏講的“環中”可不是指他的先天圖的那個圓環，而是出自《莊子》中的一句“得其環中，以應無窮”，表達他自從研究觀物，觀天地萬物那無窮的變化以後，原來那些爭名逐利的凡世欲念之類的也就淡了，沒了，對於莊子，邵雍是極為拜服的。
李之才和邵雍所說的，傳授給邵雍的，從義理之學到物理之學，再到性命之學，也是對傳統儒學的發展，後麵講先天圖和《皇極經世》的時候再聊。
邵雍還吸收了道家的天人合一的證悟思想，通過對道家的心齋、坐忘、非有非無等思想的研究，“天學修心，人學修身。身安心樂，乃見天人”。邵雍的修心，也許不是以追求合道為終極目標，但是他對道的理解，對道體的洞徹不亞於當世的高道，否則他也不可能創作出先天圖，更寫不出《皇極經世》這部奇書。
37歲時，邵雍因故搬到了洛陽定居，雖然到了大城市，但是依舊過得非常清貧，勉強蓋了間草堂，和父母相依為命。真想象不到，邵雍當年四處遊曆的時候他是怎麽過來的。來到大城市裏，沒錢那可真的不行，於是邵雍就天天出城去砍柴來賣，換點米麵供養父母，雖然如此貧困，但一家人卻生活得非常幸福，別人看了都奇怪，都窮成這樣了，一家人怎麽還這麽窮高興啊。不久，父母相繼過世，邵雍把這個窮家裏所有能賣錢的東西全賣光了，才勉強安葬了父母，接下來的生活窮得真沒辦法再窮了。就是在這一時期，邵雍開始了先天圖的研究，開始了《皇極經世》的創作。
前宰相富弼退休後迴到洛陽養老，當時司馬光、呂公等人都人也都在洛陽，原因自然是受到了王安石變法的影響，他們都相當敬重邵雍的學識和人品，於是經常登門找他來聊天。不過邵雍家太窮了，勉強一間草屋立在那裏，連張桌子、椅子都沒有，大儒們來了以後連坐的地方都沒有，於是這幾位就商量了一下，集資在城外買了套大別墅送給了邵雍，那時，邵雍58歲。不過，看後麵的故事情節，幾人應該是在城內買的房子，而且離司馬光家並不遠，總之有人送了他一套不錯的房子就對了。
有了錢有了房以後，邵雍依舊不改春種秋收，自給自足的生活，還給大別墅起了一個名字叫“安樂窩”，並自號安樂先生。生活條件改善了，心情自然是不錯，在邵雍的詩作中，有不少寫他的這個安樂窩的，比如“安樂窩中事事無，唯存一卷伏羲書”，“安樂窩中弄舊編，舊編將絕又重聊”，“安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛休”，“安樂窩中甚不貧，中間有榻可容身”，還有很多。
司馬光也有一詩給他：“遠去名利窟，自稱安樂窩”。
此時的邵雍每天的生活也極有規律，早起焚香靜坐，搞搞寫作，晚上喝上二兩小酒，為的不是那點口腹之欲，而是借一點酒興，思如泉湧，吟出幾首好詩來，日積月累，詩也寫了不少。比如：
人不善飲酒，唯喜飲之多。
人或善飲酒，唯喜飲之和。
飲多成酩酊，酩酊身遂屙。
飲和成醺酣，醺酣顏遂酡。
等到春秋兩季，天氣晴好，不涼不熱的時候，邵雍經常會乘坐一輛小車，讓一個老家人推著去郊遊，時間長了，沿路上無論大人小孩隻要聽到那輛小車的獨特的聲音，就知道邵雍又出來了，於是都說：“我們家先生出來了”。聽著就讓人感覺親切，邵雍也頗為得意，便吟詩一首：
喜醉豈無千日酒，惜冬還有四時花。
小車行處人歡喜，滿洛城中都似家。
因為邵雍興致所至，有時候還會在外麵住一兩晚，所以還有好事者在洛陽周邊，風景不錯的地方修間小屋，就是為了方便邵雍出來玩的時候住著方便，也不知道從誰開始的，這些小屋統一被稱為“行窩”。這種安樂生活，還有一詩可以證明：
六尺眼前安樂身，四時爭忍負佳辰。
溫涼氣候二八月，道義賓朋三五人。
量力杯盤隨草具，開懷語笑任天真。
勸君似此清閑事，雖老何須更厭頻。
不久，著名的砸缸兄司馬光離開了開封那個漩渦，退居洛陽隱居，就在邵雍的“安樂窩”不遠處買了20畝地，修了一座“獨樂園”，那一年他53歲，邵雍61歲。
邵雍本人極為謙和，和人交談時，總是誇別人的長處，有人向他請教學問的時候，不論高低貴賤，必定盡心解答，即使別人不讚同的時候，也從不強加於人，因此隻要有讀書人來洛陽，第一站必定是先來他的府上拜訪然後才去辦其他事情。司馬光非常尊重邵雍，每次見麵先叫大哥才說話，這二位的才德成了四鄰八鄉的模範，每當孩子淘氣時，大人就會教訓說：“天天就知道玩，四處惹是生非，怎麽不學學人家司馬砸缸先生和邵先生？”在邵雍和司馬光的品德影響下，洛陽“人才特盛，而忠厚之風聞天下”。
前麵講到過王安石的熙寧變法，1069-1085年間的事情，當時很多官感覺這官實在當不下去了，便寫了辭職信，邵雍的那些在下麵當官的門生故友們就寫信來，希望他能給指點迷津，這官是當好呢，還是辭職好呢。邵雍一一迴複說：“這時候當逃兵怎麽能行呢，新法雖然苛嚴，但正是需要你們這些德才兼備的人出力的時候，所謂上有政策，下有對策嘛，你們能多一分寬容，百姓們就能多受一分好處，你們都跑了，百姓們不是更苦？”
他在開解劍州朋友周士彥時，贈了一首詩：
作官休用歎奚為，未有升高不自卑。
君子屈伸方為道，吾儒進退貴從宜。
即今彭澤歸何地，他日東門去未遲。
痛恨伊嵩景無限，一名佳處重求賢。
對於辭官的朋友，他也會開導，成功扮演著一個知心大哥的角色，比如有這樣一詩：
人情大率喜為官，達士何嚐有所牽。
解印本非嫌薄祿，掛冠殊不為高年。
因通物性興衰理，遂悟天心用舍權。
宜放襟懷在清景，吾鄉況有好林泉。
首先明確，邵雍並非道士，身份是儒家、理學家、數術學家、詩人等等，成就上絲毫不弱於張載、二程、司馬光這些大儒，他自己說過：“學不際天人，不足謂之學”，正因為有這種好學的態度，高標準的學習要求，才讓他取得了極高的成就。
既然邵雍不是道士，那麽為什麽要單獨講他？一是他和陳摶的傳承關係，二是他在易學上的成就，這顯然是和道教有了不淺的淵源，實際上邵雍對於道教的影響，也足夠把他好好講一講。
姓名：邵雍，字堯夫
籍貫：林縣上杆莊（今河南林州市邵康莊）
出生時間：1012年1月21日
去世時間：1077年7月27日（或5日）
主要著作：《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》……
主要成就：創作了先天圖、寫了《皇極經世》，還寫了大量的詩。
據《宋史》記載，邵雍祖籍範陽，大約就是今天河北涿州大邵村，後來跟隨父親搬到了衡漳，然後又搬到了共城，大概就在河南安陽、新鄉一帶，有人考證是在林州邵康莊。
少年時，邵雍“自雄其才”，非常高調地宣布自己將來要成就不世的功名，並且是付諸實踐的，隻要是能接觸到的書沒有不讀的，而且對自己的要求極為嚴格，甚至到了嚴厲的地步。史書記載他讀書的時候，冬天不點爐火取暖，夏天不扇扇子納涼，原因沒說，估計還是因為家裏窮，就這樣，白天苦讀，晚上還經常熬通宵，堅持了好幾年。
有一天，把全部書都精讀完了，邵雍感覺略有小成，也有點累了，看看三尺的籬笆小院，仰天長歎說：“想古人們都喜歡結交天下朋友，喜歡探幽訪古，那樣能學到的東西應該更多吧，唉，至今我還窩在這個小村裏，世界這麽大，是時候出去走四方了。”
邵雍這一走，穿林海，過雪原，山東、河南、山西、江浙、川陝……具體都看了什麽，結交了哪些高人不得而知。走得再遠也有累的時候，也有想家的時候，迴到家後邵雍說了一句話：“道在是矣”，究竟他是說道在天下，還是就在他家裏，道友們自己體會吧，反正從此以後，邵雍就不再出去遊曆了。
上麵提及過李之才傳授邵雍易學的事情，當時李之才就是邵雍的父母官，共城的縣長大人，邵雍遊曆迴到共城以後，就到蘇門山百丈源上蓋了間小屋閉關，李之才聽說自己治下有這樣一個勤奮好學的人才，就親自來試探一番，二人有一番簡短的對話。
李之才：“子何所學？”
邵雍：“為科舉進取之學。”
李之才：“科舉之外有義理之學，子知之乎？”
邵雍：“未也，願受教。”
李之才：“義理之外有物理之學，子知之乎？”
邵雍：“未也，願受教。”
李之才：“物理之外有性命之學，子知之乎？”
邵雍：“未也，願受教。”
於是李之才便把自己所學盡數傳授給邵雍。實際上，經過李之才的點化，邵雍雖然沒有皈依道門，不過已經從純粹的儒家綱常禮教中跳了出來，不再囿於儒家的易學，開始研究道家的易學之道，這可以從他後來寫的一些詩句中體會到這種變化：“儒風一變至於道，和氣四時長若春”、“欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書”、“自從會得環中意，閑氣心中一點無”等等。
邵雍這裏講的“環中”可不是指他的先天圖的那個圓環，而是出自《莊子》中的一句“得其環中，以應無窮”，表達他自從研究觀物，觀天地萬物那無窮的變化以後，原來那些爭名逐利的凡世欲念之類的也就淡了，沒了，對於莊子，邵雍是極為拜服的。
李之才和邵雍所說的，傳授給邵雍的，從義理之學到物理之學，再到性命之學，也是對傳統儒學的發展，後麵講先天圖和《皇極經世》的時候再聊。
邵雍還吸收了道家的天人合一的證悟思想，通過對道家的心齋、坐忘、非有非無等思想的研究，“天學修心，人學修身。身安心樂，乃見天人”。邵雍的修心，也許不是以追求合道為終極目標，但是他對道的理解，對道體的洞徹不亞於當世的高道，否則他也不可能創作出先天圖，更寫不出《皇極經世》這部奇書。
37歲時，邵雍因故搬到了洛陽定居，雖然到了大城市，但是依舊過得非常清貧，勉強蓋了間草堂，和父母相依為命。真想象不到，邵雍當年四處遊曆的時候他是怎麽過來的。來到大城市裏，沒錢那可真的不行，於是邵雍就天天出城去砍柴來賣，換點米麵供養父母，雖然如此貧困，但一家人卻生活得非常幸福，別人看了都奇怪，都窮成這樣了，一家人怎麽還這麽窮高興啊。不久，父母相繼過世，邵雍把這個窮家裏所有能賣錢的東西全賣光了，才勉強安葬了父母，接下來的生活窮得真沒辦法再窮了。就是在這一時期，邵雍開始了先天圖的研究，開始了《皇極經世》的創作。
前宰相富弼退休後迴到洛陽養老，當時司馬光、呂公等人都人也都在洛陽，原因自然是受到了王安石變法的影響，他們都相當敬重邵雍的學識和人品，於是經常登門找他來聊天。不過邵雍家太窮了，勉強一間草屋立在那裏，連張桌子、椅子都沒有，大儒們來了以後連坐的地方都沒有，於是這幾位就商量了一下，集資在城外買了套大別墅送給了邵雍，那時，邵雍58歲。不過，看後麵的故事情節，幾人應該是在城內買的房子，而且離司馬光家並不遠，總之有人送了他一套不錯的房子就對了。
有了錢有了房以後，邵雍依舊不改春種秋收，自給自足的生活，還給大別墅起了一個名字叫“安樂窩”，並自號安樂先生。生活條件改善了，心情自然是不錯，在邵雍的詩作中，有不少寫他的這個安樂窩的，比如“安樂窩中事事無，唯存一卷伏羲書”，“安樂窩中弄舊編，舊編將絕又重聊”，“安樂窩中萬戶侯，良辰美景忍虛休”，“安樂窩中甚不貧，中間有榻可容身”，還有很多。
司馬光也有一詩給他：“遠去名利窟，自稱安樂窩”。
此時的邵雍每天的生活也極有規律，早起焚香靜坐，搞搞寫作，晚上喝上二兩小酒，為的不是那點口腹之欲，而是借一點酒興，思如泉湧，吟出幾首好詩來，日積月累，詩也寫了不少。比如：
人不善飲酒，唯喜飲之多。
人或善飲酒，唯喜飲之和。
飲多成酩酊，酩酊身遂屙。
飲和成醺酣，醺酣顏遂酡。
等到春秋兩季，天氣晴好，不涼不熱的時候，邵雍經常會乘坐一輛小車，讓一個老家人推著去郊遊，時間長了，沿路上無論大人小孩隻要聽到那輛小車的獨特的聲音，就知道邵雍又出來了，於是都說：“我們家先生出來了”。聽著就讓人感覺親切，邵雍也頗為得意，便吟詩一首：
喜醉豈無千日酒，惜冬還有四時花。
小車行處人歡喜，滿洛城中都似家。
因為邵雍興致所至，有時候還會在外麵住一兩晚，所以還有好事者在洛陽周邊，風景不錯的地方修間小屋，就是為了方便邵雍出來玩的時候住著方便，也不知道從誰開始的，這些小屋統一被稱為“行窩”。這種安樂生活，還有一詩可以證明：
六尺眼前安樂身，四時爭忍負佳辰。
溫涼氣候二八月，道義賓朋三五人。
量力杯盤隨草具，開懷語笑任天真。
勸君似此清閑事，雖老何須更厭頻。
不久，著名的砸缸兄司馬光離開了開封那個漩渦，退居洛陽隱居，就在邵雍的“安樂窩”不遠處買了20畝地，修了一座“獨樂園”，那一年他53歲，邵雍61歲。
邵雍本人極為謙和，和人交談時，總是誇別人的長處，有人向他請教學問的時候，不論高低貴賤，必定盡心解答，即使別人不讚同的時候，也從不強加於人，因此隻要有讀書人來洛陽，第一站必定是先來他的府上拜訪然後才去辦其他事情。司馬光非常尊重邵雍，每次見麵先叫大哥才說話，這二位的才德成了四鄰八鄉的模範，每當孩子淘氣時，大人就會教訓說：“天天就知道玩，四處惹是生非，怎麽不學學人家司馬砸缸先生和邵先生？”在邵雍和司馬光的品德影響下，洛陽“人才特盛，而忠厚之風聞天下”。
前麵講到過王安石的熙寧變法，1069-1085年間的事情，當時很多官感覺這官實在當不下去了，便寫了辭職信，邵雍的那些在下麵當官的門生故友們就寫信來，希望他能給指點迷津，這官是當好呢，還是辭職好呢。邵雍一一迴複說：“這時候當逃兵怎麽能行呢，新法雖然苛嚴，但正是需要你們這些德才兼備的人出力的時候，所謂上有政策，下有對策嘛，你們能多一分寬容，百姓們就能多受一分好處，你們都跑了，百姓們不是更苦？”
他在開解劍州朋友周士彥時，贈了一首詩：
作官休用歎奚為，未有升高不自卑。
君子屈伸方為道，吾儒進退貴從宜。
即今彭澤歸何地，他日東門去未遲。
痛恨伊嵩景無限，一名佳處重求賢。
對於辭官的朋友，他也會開導，成功扮演著一個知心大哥的角色，比如有這樣一詩：
人情大率喜為官，達士何嚐有所牽。
解印本非嫌薄祿，掛冠殊不為高年。
因通物性興衰理，遂悟天心用舍權。
宜放襟懷在清景，吾鄉況有好林泉。