弄清楚了太極和無極的意思以後，再來講什麽是無極圖，什麽是太極圖就簡單了，對太極圖和無極圖簡單定義如下：
太極圖：順行造化過程的道圖。
無極圖：逆施成丹過程的道圖。
這是站在道教的角度上對無極、太極、無極圖和太極圖的最為簡單的定義，和儒家的理解和定義是有著很多不同的。說到這裏，道友們對儒家的那句“無極生太極”，對程朱理學的太極、太極圖和道家的無極、無極圖之間的區別和聯係是不是還是有點小小的糊塗？
一直在講陳摶的無極圖，首先要先弄明白陳摶的無極圖到底是什麽樣的。
在陳摶之前，由於史籍記載比較雜亂，大多數學者支持這種說法，就是伏羲創造了易學，老子得到後再傳給河上公，再傳鍾離權和麻衣道人，二位各參其妙，又很默契得同時傳給了呂洞賓和陳摶，接下來就是陳摶傳種放，接下來的傳承前麵講過了。
限於平台，沒辦法把陳摶的無極圖展示給道友們，不過網上很容易找到，有興趣的話可以搜一張看一看。
陳摶的無極圖總體上可以分為下、中、上三大部分，看的時候是從下往上看的。無極圖的最下麵是兩個圓圈，表示玄牝之門，就是兩腎之間的位置，道家講究這裏是祖氣生發的位置，對於祖氣的修煉稱為煉氣化神；中間則是以土為中心，左為木火，右為金水，這就是鍾呂內丹道裏講到過的五氣朝元；上麵則是一個圓，裏麵分成左右兩半，均是黑白相間的半圓，表示取坎填離，接著修煉就是煉神還虛而複歸無極，因此這就是一整套內丹修煉到最終歸於無極的功法。
《道藏》中有一部《陰真君還丹歌注》，署名是“希夷陳摶法”，其核心與無極圖一致，比如注中反對外丹法，稱人的根本是腎，其中藏有虛無之氣、日月之精等內容，具體是否真的是陳摶所著，尚沒有確定。
除了陳摶的無極圖以外，後世還出現過一些變化的無極圖，其中最著名的是李道純畫的無極圖，它同樣分為三部分：最下麵是中空的黑圓，表示“陰中陽”，最上麵則是圓圈中有一個黑點，代表的是“陽中陰”。上下這兩部分，實際上就是水火，用卦來表示，陰中陽就是坎卦，陽中陰就是離卦，合起來就是取坎填離。中間是一個空心圓，代表的是無極，綜合起來看，就是對坎卦身中精練化成氣，對離卦心中氣煉化為神，接下來則是煉神還虛，元神再返虛合道，所以和陳摶的無極圖是基本一致的。
接下來再說說太極圖。
清代一個叫做朱彝尊的人，知道他的道友可能不多，不過提起和他齊名的一個人，相信沒有人不知道，那就是納蘭性德，再加上陳維崧，三人並稱“清詞三大家”。朱彝尊寫過一部叫做《太極圖授受考》的書，其中說太極圖最早在隋唐年間就出現了，本來是道教表示宇宙生化過程的道圖，那時它和內丹修煉還沒有關係的。
和無極圖相似，道藏中記載的太極圖也是分為上中下三大部分，當然是從上往下看的，不過誰也不能參透裏麵的奧義，直到陳摶傳下了先天圖以後並為周敦頤推崇，與無極圖相印證，才被人所知。
後世的太極圖形態變化比較多，包括周敦頤、朱震等均作過不同的太極圖。
周敦頤就是得到了陳摶的先天圖的傳承以後，從上向下加以修改並且重新加以解說，得到了一張新的太極圖，從而開創了宋明的理學。
在三教融合的大趨勢下，儒家同樣會吸收佛、道的思想，這也是周敦頤看到先天圖以後，把道家的無極和儒家的太極，以及五行、陰陽等思想加以融合錘煉的一方麵原因。當一篇仿照周易係辭的僅249字的《太極圖說》橫空出世，從此儒家的無極太極模式的本體論就產生了，周敦頤自然而然地成為了理學的開山祖師。
現在我們看周敦頤的行為沒什麽大不了的，但是在古代，當你想跳出來搞個新學說、新理論出來那是需要莫大勇氣的，周敦頤的這一理論是對傳統思想的一大挑戰，說是冒著生命危險也不為過。事實上，直到百年以後，朱熹和陸九淵還就無極、太極打嘴仗呢，最後，經過朱熹的刪定，實際上也是對周敦頤的一種肯定，才有了《太極圖說》的流傳。據說，《太極圖說》開頭的第一句原來本是“自無極而（生）太極”，被朱夫子改成了“無極而太極”，貌似區別不大，你還真別小看這一點點改動，仔細想想就會發現，朱熹這是抹除了周敦頤融合儒家和道家的本體論和宇宙發生論的痕跡，而把這套理論完完全全地變成了儒家的純本體論，不再有道家的影子了。
上麵所講的太極圖和無極圖是獨立的，道家有道家的講究，儒家有儒家的解釋。實際上還有另外一種綜合圖，就是把太極圖和無極圖組合起來的無極太極圖。這類圖式也是在唐宋時代就出現了，從上往下看是順，從下往上看則是逆，這樣就把內丹學和宇宙論結合了起來。
無極太極圖的樣式也不少，有類似陳摶無極圖式樣的，也有陰陽魚式的，還有著名的人字顛倒的。
其中陰陽魚式的無極太極圖相信道友們都非常熟悉了，就是現在我們常見的太極圖，已經成為了道教的標誌。這裏提到的這個人字顛倒的圖，在成都和重慶之間的安嶽市石羊鎮箱蓋山上的大般若洞的洞頂上還能清晰得看到，兩個人字一正一倒，直徑約兩米，有機會去那裏的道友可以去看一看。據當地人說，大般若洞是南宋時期開鑿的，至今約七百年了，對於這個圖，民間一直流傳一句話：“兩個人字顛倒顛，認著便是活神仙”。學術界對它的含義解釋也是眾說紛紜，如果解釋成一種無極太極圖的話，從順逆兩個角度來看，似乎更合適。
無論是無極圖也好，太極圖也好，最終都成為了道教的內丹修煉的一種圖式。前麵我們也提到過，從鄒衍提出五行理論以後，在易學和道教中其影響之深大家都非常清楚了。傳統的中醫理論也是建立在五行理論之上的，其治病的原理說到底就是要平衡五行。舉個簡單的例子，在中醫中，把人體的任何部位都歸到五行之一，肝屬木，腎屬水，這是很多人都知道的。假如你有肝病，西醫就會對肝病下藥，而中醫即要對腎下藥，為什麽呢，因為水生木，木屬性的肝有問題，根源是腎出了問題，腎好了，自然肝的病就會解決，所以我們經常聽說中醫是治本的。
道家同樣也是這樣認為的，在研究了人體的五行屬性以後，道士們最終發現了人為什麽會死的根本原因在於五行分布出了問題，什麽問題呢？心屬火，火是向上的屬性，而腎屬水，水則是向下的，問題就來了，肝在上，腎在下，也就是說上麵的火向上，下麵的水向下，兩者會越來越遠。當某一天這個距離足夠遠以後，人也就走到了生命的終點了，所以易經裏的火上水下的卦就是未濟，反過來火下水上就是既濟卦。再比如天地否卦，天升地降，陰陽二氣不交，所以天地不交，閉塞不通，倒過來地天則是泰卦，就成了天地交而萬物通，同時也是內剛外柔之象，很符合儒家的君子之道。
用現實生活中的例子理解起來更容易一些，火在下麵燒，上麵的水就會開鍋，反過來呢，你試試吧。
為了解決這個問題，道家就希望通過修煉把這種順應自然而衰老死亡的情況逆轉過來，避免這種水、火相背離的情況，從而獲得長生久視的結果。據說經常倒立有益健康，可能對長壽有幫助，不知道是不是變成了腎上肝下，就是水上火下的原因。
講多了，迴到正題。陳摶認為宇宙本原是無極狀態，宇宙萬物生成曆經了五個階段，從無極圖反映出來就是從上向下看，結合理學的解釋，共分成了五個階段，分別是無極而太極、陰靜而陽動、五氣順布、順以生人和化生萬物，其中順以生化萬物的宇宙生成思想是核心。
當然，無極圖最根本的還是逆著看的，總體上包含著陳摶的內丹道：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複歸無極”，其中的煉精化氣細分的話是兩步，即築基和煉精化氣，這樣總體上就是分為了五步，對照上麵的無極圖，即：
得竅：玄牝就是穀神，這是取自《老子》，具體位置說法不一，不過多數道家認可的位置是兩腎之間，氣就由此而生，也稱為祖氣，老子說這是天地根，通過無為、守靜，達到虛靜狀態，靜極而動，生有竅，玄牝一竅，意念所集，就是真機萌動，從而內煉無形。陳摶把玄牝之門畫在無極圖的最下麵，同樣把它視為了根，另外最上麵那個圈又和最下麵的相同，就是“複歸無極”的意思了，也有天地根的意思。
煉己：向上第二個圈則是道家的內丹學的主要功夫所在，即煉精化氣，煉氣化神，意靜無形無跡，歸於混沌，這就是無極。也就是說，這兩步是在把有形的精練為無形的氣，氣旺才能神生，神生的目地是開智。當然了，具體的如何煉精，如何煉氣，具體就在五行圖及坎離圖裏麵了。
和合：中間的五行定位，無中生有，煉精化炁，煉炁化神，真意作用下，煉化五髒六腑，五氣朝元，凝結於中宮。左側木生火，右側金生水，中間的土為生數5，小圓圈則是太極，裏麵是修煉而不斷補充進來的元氣，是五氣朝元的根本。
得藥：這一步就是命宮真陽之氣到達性宮，返坤還乾，取坎填離，久之精滿炁足，歸於無極。左側填離與火對應，右側取坎與水相對應，即真水真火不斷煉化。實際上，坎離抽添的配合，最終還是要還原成為乾坤二象，此時離得道僅一步之隔了，越過去就歸於無極。
脫胎：道家對生命的本質的認識就是陰陽二氣的運動，沒有陰陽就沒有生命，沒有運動，同樣沒有生命，這和傳統中醫的心腎相交相濟的理論是一致的，正是這一道理，所以在無極圖中，陳摶沒有標記陽動陰靜，等到朱熹研究《太極圖》的時候，由於基本功差，沒有參透其中的根本，所以畫蛇添足地注上了陰靜陽動。乾坤二象已成，此時要注意精氣神不能外放，為什麽呢，因為一動就是生化了，也就是兩儀、四象、八卦一路下去了，前麵的功夫也就白做了。所以，這時就要注意不動，把元氣再歸於無極，也就是超越太極，進入無為無不無的還虛的階段，也就是得道了。具體的功法，則是看前麵的五行和坎離二用的功夫是不是到位了。
限於個人理解，陳摶的丹道就簡單講這麽多，總之，陳摶的無極圖既影響了道教內丹修煉，又影響了宋明的理學，所以說，陳摶的無極圖是中華上下五千年文明中的瑰寶，是一整套道家的內丹理論和方法體係，也正是因為這樣，陳摶的無極圖不僅是易學上的瑰寶，也是丹道的瑰寶，幸好它並沒有散佚。
前麵講過，陳摶傳下了先天圖和太極圖，分別到了邵雍和周敦頤手中，再加上他的無極圖，這裏麵涉及了三個圖，當然了，河圖和洛書是他破解的，不算在內。除了無極圖以外，陳摶的太極圖和先天圖並沒有多講，主要是裏麵很多與無極圖相同之處，另外也怕講亂了，聽亂了。不過個人感覺僅僅這個無極圖講得就挺亂的，有些地方也沒有講透，實際上三個圖結合起來講效果應該會更好一些，這裏先留個伏筆，以後有機會再迴頭整理一下。
太極圖：順行造化過程的道圖。
無極圖：逆施成丹過程的道圖。
這是站在道教的角度上對無極、太極、無極圖和太極圖的最為簡單的定義，和儒家的理解和定義是有著很多不同的。說到這裏，道友們對儒家的那句“無極生太極”，對程朱理學的太極、太極圖和道家的無極、無極圖之間的區別和聯係是不是還是有點小小的糊塗？
一直在講陳摶的無極圖，首先要先弄明白陳摶的無極圖到底是什麽樣的。
在陳摶之前，由於史籍記載比較雜亂，大多數學者支持這種說法，就是伏羲創造了易學，老子得到後再傳給河上公，再傳鍾離權和麻衣道人，二位各參其妙，又很默契得同時傳給了呂洞賓和陳摶，接下來就是陳摶傳種放，接下來的傳承前麵講過了。
限於平台，沒辦法把陳摶的無極圖展示給道友們，不過網上很容易找到，有興趣的話可以搜一張看一看。
陳摶的無極圖總體上可以分為下、中、上三大部分，看的時候是從下往上看的。無極圖的最下麵是兩個圓圈，表示玄牝之門，就是兩腎之間的位置，道家講究這裏是祖氣生發的位置，對於祖氣的修煉稱為煉氣化神；中間則是以土為中心，左為木火，右為金水，這就是鍾呂內丹道裏講到過的五氣朝元；上麵則是一個圓，裏麵分成左右兩半，均是黑白相間的半圓，表示取坎填離，接著修煉就是煉神還虛而複歸無極，因此這就是一整套內丹修煉到最終歸於無極的功法。
《道藏》中有一部《陰真君還丹歌注》，署名是“希夷陳摶法”，其核心與無極圖一致，比如注中反對外丹法，稱人的根本是腎，其中藏有虛無之氣、日月之精等內容，具體是否真的是陳摶所著，尚沒有確定。
除了陳摶的無極圖以外，後世還出現過一些變化的無極圖，其中最著名的是李道純畫的無極圖，它同樣分為三部分：最下麵是中空的黑圓，表示“陰中陽”，最上麵則是圓圈中有一個黑點，代表的是“陽中陰”。上下這兩部分，實際上就是水火，用卦來表示，陰中陽就是坎卦，陽中陰就是離卦，合起來就是取坎填離。中間是一個空心圓，代表的是無極，綜合起來看，就是對坎卦身中精練化成氣，對離卦心中氣煉化為神，接下來則是煉神還虛，元神再返虛合道，所以和陳摶的無極圖是基本一致的。
接下來再說說太極圖。
清代一個叫做朱彝尊的人，知道他的道友可能不多，不過提起和他齊名的一個人，相信沒有人不知道，那就是納蘭性德，再加上陳維崧，三人並稱“清詞三大家”。朱彝尊寫過一部叫做《太極圖授受考》的書，其中說太極圖最早在隋唐年間就出現了，本來是道教表示宇宙生化過程的道圖，那時它和內丹修煉還沒有關係的。
和無極圖相似，道藏中記載的太極圖也是分為上中下三大部分，當然是從上往下看的，不過誰也不能參透裏麵的奧義，直到陳摶傳下了先天圖以後並為周敦頤推崇，與無極圖相印證，才被人所知。
後世的太極圖形態變化比較多，包括周敦頤、朱震等均作過不同的太極圖。
周敦頤就是得到了陳摶的先天圖的傳承以後，從上向下加以修改並且重新加以解說，得到了一張新的太極圖，從而開創了宋明的理學。
在三教融合的大趨勢下，儒家同樣會吸收佛、道的思想，這也是周敦頤看到先天圖以後，把道家的無極和儒家的太極，以及五行、陰陽等思想加以融合錘煉的一方麵原因。當一篇仿照周易係辭的僅249字的《太極圖說》橫空出世，從此儒家的無極太極模式的本體論就產生了，周敦頤自然而然地成為了理學的開山祖師。
現在我們看周敦頤的行為沒什麽大不了的，但是在古代，當你想跳出來搞個新學說、新理論出來那是需要莫大勇氣的，周敦頤的這一理論是對傳統思想的一大挑戰，說是冒著生命危險也不為過。事實上，直到百年以後，朱熹和陸九淵還就無極、太極打嘴仗呢，最後，經過朱熹的刪定，實際上也是對周敦頤的一種肯定，才有了《太極圖說》的流傳。據說，《太極圖說》開頭的第一句原來本是“自無極而（生）太極”，被朱夫子改成了“無極而太極”，貌似區別不大，你還真別小看這一點點改動，仔細想想就會發現，朱熹這是抹除了周敦頤融合儒家和道家的本體論和宇宙發生論的痕跡，而把這套理論完完全全地變成了儒家的純本體論，不再有道家的影子了。
上麵所講的太極圖和無極圖是獨立的，道家有道家的講究，儒家有儒家的解釋。實際上還有另外一種綜合圖，就是把太極圖和無極圖組合起來的無極太極圖。這類圖式也是在唐宋時代就出現了，從上往下看是順，從下往上看則是逆，這樣就把內丹學和宇宙論結合了起來。
無極太極圖的樣式也不少，有類似陳摶無極圖式樣的，也有陰陽魚式的，還有著名的人字顛倒的。
其中陰陽魚式的無極太極圖相信道友們都非常熟悉了，就是現在我們常見的太極圖，已經成為了道教的標誌。這裏提到的這個人字顛倒的圖，在成都和重慶之間的安嶽市石羊鎮箱蓋山上的大般若洞的洞頂上還能清晰得看到，兩個人字一正一倒，直徑約兩米，有機會去那裏的道友可以去看一看。據當地人說，大般若洞是南宋時期開鑿的，至今約七百年了，對於這個圖，民間一直流傳一句話：“兩個人字顛倒顛，認著便是活神仙”。學術界對它的含義解釋也是眾說紛紜，如果解釋成一種無極太極圖的話，從順逆兩個角度來看，似乎更合適。
無論是無極圖也好，太極圖也好，最終都成為了道教的內丹修煉的一種圖式。前麵我們也提到過，從鄒衍提出五行理論以後，在易學和道教中其影響之深大家都非常清楚了。傳統的中醫理論也是建立在五行理論之上的，其治病的原理說到底就是要平衡五行。舉個簡單的例子，在中醫中，把人體的任何部位都歸到五行之一，肝屬木，腎屬水，這是很多人都知道的。假如你有肝病，西醫就會對肝病下藥，而中醫即要對腎下藥，為什麽呢，因為水生木，木屬性的肝有問題，根源是腎出了問題，腎好了，自然肝的病就會解決，所以我們經常聽說中醫是治本的。
道家同樣也是這樣認為的，在研究了人體的五行屬性以後，道士們最終發現了人為什麽會死的根本原因在於五行分布出了問題，什麽問題呢？心屬火，火是向上的屬性，而腎屬水，水則是向下的，問題就來了，肝在上，腎在下，也就是說上麵的火向上，下麵的水向下，兩者會越來越遠。當某一天這個距離足夠遠以後，人也就走到了生命的終點了，所以易經裏的火上水下的卦就是未濟，反過來火下水上就是既濟卦。再比如天地否卦，天升地降，陰陽二氣不交，所以天地不交，閉塞不通，倒過來地天則是泰卦，就成了天地交而萬物通，同時也是內剛外柔之象，很符合儒家的君子之道。
用現實生活中的例子理解起來更容易一些，火在下麵燒，上麵的水就會開鍋，反過來呢，你試試吧。
為了解決這個問題，道家就希望通過修煉把這種順應自然而衰老死亡的情況逆轉過來，避免這種水、火相背離的情況，從而獲得長生久視的結果。據說經常倒立有益健康，可能對長壽有幫助，不知道是不是變成了腎上肝下，就是水上火下的原因。
講多了，迴到正題。陳摶認為宇宙本原是無極狀態，宇宙萬物生成曆經了五個階段，從無極圖反映出來就是從上向下看，結合理學的解釋，共分成了五個階段，分別是無極而太極、陰靜而陽動、五氣順布、順以生人和化生萬物，其中順以生化萬物的宇宙生成思想是核心。
當然，無極圖最根本的還是逆著看的，總體上包含著陳摶的內丹道：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，複歸無極”，其中的煉精化氣細分的話是兩步，即築基和煉精化氣，這樣總體上就是分為了五步，對照上麵的無極圖，即：
得竅：玄牝就是穀神，這是取自《老子》，具體位置說法不一，不過多數道家認可的位置是兩腎之間，氣就由此而生，也稱為祖氣，老子說這是天地根，通過無為、守靜，達到虛靜狀態，靜極而動，生有竅，玄牝一竅，意念所集，就是真機萌動，從而內煉無形。陳摶把玄牝之門畫在無極圖的最下麵，同樣把它視為了根，另外最上麵那個圈又和最下麵的相同，就是“複歸無極”的意思了，也有天地根的意思。
煉己：向上第二個圈則是道家的內丹學的主要功夫所在，即煉精化氣，煉氣化神，意靜無形無跡，歸於混沌，這就是無極。也就是說，這兩步是在把有形的精練為無形的氣，氣旺才能神生，神生的目地是開智。當然了，具體的如何煉精，如何煉氣，具體就在五行圖及坎離圖裏麵了。
和合：中間的五行定位，無中生有，煉精化炁，煉炁化神，真意作用下，煉化五髒六腑，五氣朝元，凝結於中宮。左側木生火，右側金生水，中間的土為生數5，小圓圈則是太極，裏麵是修煉而不斷補充進來的元氣，是五氣朝元的根本。
得藥：這一步就是命宮真陽之氣到達性宮，返坤還乾，取坎填離，久之精滿炁足，歸於無極。左側填離與火對應，右側取坎與水相對應，即真水真火不斷煉化。實際上，坎離抽添的配合，最終還是要還原成為乾坤二象，此時離得道僅一步之隔了，越過去就歸於無極。
脫胎：道家對生命的本質的認識就是陰陽二氣的運動，沒有陰陽就沒有生命，沒有運動，同樣沒有生命，這和傳統中醫的心腎相交相濟的理論是一致的，正是這一道理，所以在無極圖中，陳摶沒有標記陽動陰靜，等到朱熹研究《太極圖》的時候，由於基本功差，沒有參透其中的根本，所以畫蛇添足地注上了陰靜陽動。乾坤二象已成，此時要注意精氣神不能外放，為什麽呢，因為一動就是生化了，也就是兩儀、四象、八卦一路下去了，前麵的功夫也就白做了。所以，這時就要注意不動，把元氣再歸於無極，也就是超越太極，進入無為無不無的還虛的階段，也就是得道了。具體的功法，則是看前麵的五行和坎離二用的功夫是不是到位了。
限於個人理解，陳摶的丹道就簡單講這麽多，總之，陳摶的無極圖既影響了道教內丹修煉，又影響了宋明的理學，所以說，陳摶的無極圖是中華上下五千年文明中的瑰寶，是一整套道家的內丹理論和方法體係，也正是因為這樣，陳摶的無極圖不僅是易學上的瑰寶，也是丹道的瑰寶，幸好它並沒有散佚。
前麵講過，陳摶傳下了先天圖和太極圖，分別到了邵雍和周敦頤手中，再加上他的無極圖，這裏麵涉及了三個圖，當然了，河圖和洛書是他破解的，不算在內。除了無極圖以外，陳摶的太極圖和先天圖並沒有多講，主要是裏麵很多與無極圖相同之處，另外也怕講亂了，聽亂了。不過個人感覺僅僅這個無極圖講得就挺亂的，有些地方也沒有講透，實際上三個圖結合起來講效果應該會更好一些，這裏先留個伏筆，以後有機會再迴頭整理一下。