宋元時期道教的主線事件就大致講完了，下麵再講幾位重要人物，有些是高道，有些是相關的人物，第一位就是華山老祖陳摶。
姓名：陳摶，字圖南，自號扶搖子，受賜白雲先生、希夷先生、清虛處士
籍貫：亳州真源縣或普州崇龕縣或河南鹿邑（沒辦法，大家都爭名人）
出生時間：871年
去世時間：989年七月二十二日
主要著作：《指玄篇》《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》
主要成就：無極圖
和林靈素這類頗具爭議的道士大相徑庭的是，北宋時期也存在一些一心鑽研修身養性之術和道教理論的道士，當然各朝代都有，其中北宋最典型的代表就是陳摶和張伯端等，他們對於道教的發展貢獻顯然更具長遠性。
史書中對於陳摶的記載還是很多的，除了《宋史》以外，對地陳摶記載比較詳細的還有龐覺《希夷先生傳》、趙道一的《曆世真仙體道通鑒》《群談采餘》等。陳摶的知名度在中國曆史上應該算是很高的吧，除了傳說中他從趙匡胤手裏贏了華山之外，就是他的睡仙之名。
對於陳摶的身份，曆來說法很多，有的人說他是道家，有的人說他是儒家，有的人說他是理學家等等吧，宋人喜歡把他當作道士、相士及誌士為一身的複合型人才來對待。《宋史》把他歸到了隱逸中，和種放、王樵等人列在一起，顯然元人更喜歡把他當作道士、隱士來對待了。元以後，陳摶的身份就趨向於簡單化了，就是一位得道成仙的高道形象，比如從馬致遠的《陳摶高臥》、明傳奇中的《蟠桃記》、馮夢龍的《陳希夷四辭朝命》及清代戲曲《蟠桃初熟》等作品中都可以反映出這種態度。當然了，道教界顯然更加願意把他接納進來，並且是一直把他視作為道教界不可或缺的重要成員，所以這裏就把他當作道士來講，而陳摶的其他身份，我們也是承認的，包括他的“儒師道祖”的稱號。
陳摶早期的生平生年記載不多，他的生年不詳，正史中沒有講，在其他史料中也沒有查到，所以隻能反推一下。根據宋史記載，陳摶是卒於宋太宗端拱二年（989年），而《曆世真仙體道通鑒》和《太華希夷誌》均記載其享年118歲，所以反推其生年應該是唐懿宗十二年（871年）。不過寵覺的《希夷先生傳》中卻又說陳摶是生於唐德宗（780-804年）年間，這麽算的話，陳摶就活了二百多歲了。對於煉養功夫高深的得道之士活一百多歲並不算難事，不過超過二百歲，可信度就不是很高了，當然了事無絕對，這裏暫不糾結了，總之陳摶肯定是位長壽之人就是了。
如果按照陳摶是118高齡計算，他是生於晚唐，經曆了五代和北宋，跨了三個朝代了。由於陳摶在民間就是神仙般的存在，所以他的出生也有人加以了神話，徐徐看到明代倪綰寫的《群談采餘》中，大概是這樣的：
有一天，一個姓陳的漁翁撒網的時候，網上來一個大家夥，像個大肉球，外麵還用一件紫衣包著。一般人看見這麽個怪東西怕是早就扔水裏去了，這位打魚的也是個大心髒，他可倒好，迴家架上鍋，燒開了水就準備把這個肉球扔進去煮了吃，而且還順便沽了一壺老酒。
如果真的讓他把這個肉球煮著吃了，世上就少了一個神仙般的人物，劇情當然是不允許，於是落雷閃電就奔著漁翁的小破房子霹了下來，好在上天有好生之德，隻是震懾無意取他性命，總算是沒有鬧出人命來。不過經過這一嚇，漁翁也算識趣，知道自己怕是辦了件錯事，於是趕緊把這個肉球扔到了地下。
結局就簡單了，肉球裂開了，陳摶出世了，而且跟隨了這個漁翁姓了陳。這個肉球從哪來的沒人知道了，正是因為這樣，陳摶的父母是誰我們就不知道了，所以也沒有辦法向上追溯他的淵源。
以上這個故事有很多不合理的地方，就不探究了，不過道友們是不是感覺有點熟悉，像哪吒出世吧？那麽倪綰和許仲琳之間有沒有相互抄襲的嫌疑，如果有是誰抄誰？這個還真不好說，喜歡八卦的話道友們自己去考證吧，這裏隻能告訴大家，倪綰和許仲琳的生活時代基本相同，倪綰大約比許仲琳小幾歲，二人一個福州人，一個南京人，離得也不算遠。哦對了，吳承恩和他們二位年齡也差不多。
雖然陳摶出生的方式比較玄幻，可信度需要打個問號，但也有一定的參考價值，再結合《曆世真仙體道通鑒》中說陳摶“生而不能言”，《宋史》中說他四五歲的時候就在渦水邊上玩，並且巧遇一個青衣婦人哺乳以後，靈智大開。所以綜合一下，可以大膽推測陳摶小時候生活在水邊，很可能是在江南，家裏也不是很富裕，他從小不是很笨就是有點怪，但是到了四五歲以後卻表現出了極高的稟賦，從此熟讀百家經典，“一見成誦，悉無遺忘”，“頗負詩名”。
反正陳摶的來曆是個謎，他的籍貫也無從考證，各地的陳摶故裏爭來爭去，也許其中有一個是，也許都不是，就看以後能不能考證出來吧。
後唐時期，六十多歲的陳摶參加了科舉考試，不過沒有考中，於是對仕途失去了興趣，感覺以前的學習除了會寫自己的名字以外，真是一點用處也沒有，從此開始寄情山水，逐漸對道教產生了興趣。看來這次高考沒上線對他的打擊是真不算小。
也許有道友奇怪，這麽聰明的陳摶為什麽到六十多歲才參加科舉？這是因為他出生在晚唐，是個亂世，接下來是那個混亂的、惡人頻出的五代，六十多才有機會科舉是正常的事。
在四處遊曆時，陳摶遇上了兩位隱士：孫君仿和鹿皮處士，三人一見如故，一談就是七天七夜，堅定了陳摶的向道之心。經二人指點，陳摶來到了武當山九室岩閉關，專心研究丹道，一晃就是二十多年。《指玄篇》《高陽集》《釣譚集》等作品以及那六百多首詩就是在這一時期創作的，可惜失傳的多，流傳下來的少。
後周時期，八十多歲的陳摶喜遷新居，去了哪道友們應該都知道，就是華山。
初來華山時陳摶是住在了雲台觀，後來搬到了少華山的一座石洞中，想必高人都喜歡貼近自然吧，山洞裏住著更有格調。
在華山，陳摶開始修煉一種睡功，經常一睡不起，多的時候一百多天也不醒，人家可不是懶啊，是真的在修煉。世人對陳摶的睡功多有誇張和神話，傳說他可以一睡八百年，也是誇張得有點過頭了。不過陳摶所創的“五龍蟄法”，的確是道家極為高深的內丹修行功法。
柴榮曾經派人來華山請陳摶，可能是太缺錢了，就想學點點石成金的法術，順便能長生不老就更好了，結果呢，雖然什麽也沒學到，對陳摶卻相當禮敬，還給他賜了一個“白雲先生”的雅號。
趙光義時期，宰相宋琪對陳摶相當尊重，便把他介紹給趙光義說：“這個老道士淡泊名利，是個真正的世外高人，我聽說他在華山隱居四十多年了，估計現在得有一百多歲了。”
趙光義聽說以後，也想見見陳摶，別的不說，問問他有什麽養生之道也不錯嘛，於是就讓宋琪安排去請陳摶。不久，宋琪來匯報說把陳摶請來了：“陳摶自己說的，他經曆過五代的亂世，本來決心一生隱世不出的，如今天下太平，才欣然出山來拜見陛下的。”
宋太宗便安排宋琪等人先去陪陳摶好好聊聊。當宋琪他們詢問有沒有修身養性的妙法教教我們時，陳摶迴答說：“我就是個山野之人，哪有什麽養性之法，更沒有什麽煉金點石之術，就算真有，皇帝和你們學會了全都飛升了，誰還治理天下，那對於天下百姓反而是壞事。現在的聖上龍顏偉秀，博古通今，深諳治國之道，有這樣一個仁德聖君，有這樣一群肱骨之臣，應該努力把天下治理得越來越好，哪有比這更重要的事情？”
宋琪等人聽了心裏怎是一個爽了得，點頭稱是，迴去和趙光義一學，皇帝也高興：“如此隱士高人，賞。”於是詔賜希夷先生，授紫衣，還留他在宮裏多住了幾天，為的是安排人去把他的雲台觀擴建一番。
為了感謝皇帝的禮遇，陳摶臨走時也拿出了自己的一點誠意，送給了趙光義一小瓶自己閑暇時煉製的靈丹大靈豆，據說吃一粒七七四十九天不用吃飯。如果僅有這點果腹的功效，那隻是修真小說中常見的辟穀丹罷了，陳摶的這個大靈豆吃了以後還能使筋骨如故，顏色返嬰，大約就是強身健體，美容養顏，男女通殺的神藥，比辟穀丹高級多了。
陳摶是典型的方外高人，對於名利、儒道的區別看得很透徹，所以才會選擇避世，不願意過多地沾染紅塵，柴榮、趙光義、宋祺等人向他求煉養修身的方法時，他都能避實就虛地推脫掉。當然，對於有利於家國天下的大事，他也會盡自己的能力提出來，大量史料可以證實，陳摶和北宋皇室關係密切，也為皇帝出過一些治國策略。
陳摶雖然有和皇室來往的經曆，不過卻並不醉心於名利，和他交往的大多是隱士高人，諸如鍾離權、呂洞賓、譚峭、麻衣道人、李八百等等，人以群分，這些人基本上也都是醉心於自己的學術，不喜歡出世。在與這些高人隱士交往的過程中，陳摶的絕學越來越多，經過博采眾長，他的易學和內丹學成就尤其突出，可以說是臻於大成，對於後世的理學及道教的內丹派影響相當深遠。
陳摶朋友中的麻衣道人，道友們應該能猜出他的身份吧，街邊流動書攤上經常出現的《麻衣神相》就是托這位之名而作的，是位相麵看相的鼻祖。陳摶不但從他那裏學到了易學，也從他那裏學了不少相術，斷人禍福隨口道來，無一不中。史料中對他的神奇相術記載很多，《宋史》中有兩個例子，其他史料及民間傳說就更多了，有興趣的道友自己不妨找來看看。
988年，感於自己大限將至，陳摶安排弟子賈德升去蓮花峰下的張超穀開鑿一個山洞，說我要去那休息休息了。
第二年山洞鑿出來以後，七月二十二日陳摶便在洞中坐化了，七天後肉身還有溫度，五色雲霧蔽塞洞口，經月都沒有散去。
對於陳摶的一生，很多人有過總結，感覺其中最為恰當的無過於洛陽龍門石窟的一副石刻對聯：
開張天岸馬，奇逸人中龍。
相傳這副對聯是陳摶結束了武當山的二十年修行出關時所刻，很多人稱它是中國第一聯。不過也有人考證說對聯的確是陳摶寫的，不過並不是他刻上去的，這副字一直在民間流傳，最近的記載是康有為重金從民間求得，結果張大千的老師李梅庵聽說後就給借走了，直到死後才舍得歸還。此後，據說這幅字又到了張大千的另一位老師曾農髯的手中，再以後就流失到了海外，希望沒有毀於戰火，哪一天能夠重現天日吧。所以，龍門石窟的那幅對聯很可能是明代時，有人按這副字仿刻上去的。
再引用朱熹在《寄陸子靜書》中說的一句話：“熹衰病，幸叨祠祿，遂為希夷直下諸孫，良以自慶”，這是儒家對他的肯定。
陳摶的著述還是很多的，在《宋史》中，記載了陳摶的比較重要的作品，包括：《宋史·藝文誌·易類》記錄他作有《易龍圖》一卷，《宋史·藝文誌·神仙類》記錄《九室指玄篇》一卷，《宋史·藝文誌·五行類》記錄《人倫風鑒》一卷，《宋史·藝文誌·別集類》記錄《釣潭集》二卷，《宋史·陳摶傳》記錄有《指玄篇》八十一章、《三峰寓言》五十首、《高陽集》一卷和詩六百餘首。《九室指玄篇》和《指玄篇》是一部書，還有一些沒有列舉出來，可見陳摶的著述相當豐富，隻是可惜大多數都佚失了。
姓名：陳摶，字圖南，自號扶搖子，受賜白雲先生、希夷先生、清虛處士
籍貫：亳州真源縣或普州崇龕縣或河南鹿邑（沒辦法，大家都爭名人）
出生時間：871年
去世時間：989年七月二十二日
主要著作：《指玄篇》《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》
主要成就：無極圖
和林靈素這類頗具爭議的道士大相徑庭的是，北宋時期也存在一些一心鑽研修身養性之術和道教理論的道士，當然各朝代都有，其中北宋最典型的代表就是陳摶和張伯端等，他們對於道教的發展貢獻顯然更具長遠性。
史書中對於陳摶的記載還是很多的，除了《宋史》以外，對地陳摶記載比較詳細的還有龐覺《希夷先生傳》、趙道一的《曆世真仙體道通鑒》《群談采餘》等。陳摶的知名度在中國曆史上應該算是很高的吧，除了傳說中他從趙匡胤手裏贏了華山之外，就是他的睡仙之名。
對於陳摶的身份，曆來說法很多，有的人說他是道家，有的人說他是儒家，有的人說他是理學家等等吧，宋人喜歡把他當作道士、相士及誌士為一身的複合型人才來對待。《宋史》把他歸到了隱逸中，和種放、王樵等人列在一起，顯然元人更喜歡把他當作道士、隱士來對待了。元以後，陳摶的身份就趨向於簡單化了，就是一位得道成仙的高道形象，比如從馬致遠的《陳摶高臥》、明傳奇中的《蟠桃記》、馮夢龍的《陳希夷四辭朝命》及清代戲曲《蟠桃初熟》等作品中都可以反映出這種態度。當然了，道教界顯然更加願意把他接納進來，並且是一直把他視作為道教界不可或缺的重要成員，所以這裏就把他當作道士來講，而陳摶的其他身份，我們也是承認的，包括他的“儒師道祖”的稱號。
陳摶早期的生平生年記載不多，他的生年不詳，正史中沒有講，在其他史料中也沒有查到，所以隻能反推一下。根據宋史記載，陳摶是卒於宋太宗端拱二年（989年），而《曆世真仙體道通鑒》和《太華希夷誌》均記載其享年118歲，所以反推其生年應該是唐懿宗十二年（871年）。不過寵覺的《希夷先生傳》中卻又說陳摶是生於唐德宗（780-804年）年間，這麽算的話，陳摶就活了二百多歲了。對於煉養功夫高深的得道之士活一百多歲並不算難事，不過超過二百歲，可信度就不是很高了，當然了事無絕對，這裏暫不糾結了，總之陳摶肯定是位長壽之人就是了。
如果按照陳摶是118高齡計算，他是生於晚唐，經曆了五代和北宋，跨了三個朝代了。由於陳摶在民間就是神仙般的存在，所以他的出生也有人加以了神話，徐徐看到明代倪綰寫的《群談采餘》中，大概是這樣的：
有一天，一個姓陳的漁翁撒網的時候，網上來一個大家夥，像個大肉球，外麵還用一件紫衣包著。一般人看見這麽個怪東西怕是早就扔水裏去了，這位打魚的也是個大心髒，他可倒好，迴家架上鍋，燒開了水就準備把這個肉球扔進去煮了吃，而且還順便沽了一壺老酒。
如果真的讓他把這個肉球煮著吃了，世上就少了一個神仙般的人物，劇情當然是不允許，於是落雷閃電就奔著漁翁的小破房子霹了下來，好在上天有好生之德，隻是震懾無意取他性命，總算是沒有鬧出人命來。不過經過這一嚇，漁翁也算識趣，知道自己怕是辦了件錯事，於是趕緊把這個肉球扔到了地下。
結局就簡單了，肉球裂開了，陳摶出世了，而且跟隨了這個漁翁姓了陳。這個肉球從哪來的沒人知道了，正是因為這樣，陳摶的父母是誰我們就不知道了，所以也沒有辦法向上追溯他的淵源。
以上這個故事有很多不合理的地方，就不探究了，不過道友們是不是感覺有點熟悉，像哪吒出世吧？那麽倪綰和許仲琳之間有沒有相互抄襲的嫌疑，如果有是誰抄誰？這個還真不好說，喜歡八卦的話道友們自己去考證吧，這裏隻能告訴大家，倪綰和許仲琳的生活時代基本相同，倪綰大約比許仲琳小幾歲，二人一個福州人，一個南京人，離得也不算遠。哦對了，吳承恩和他們二位年齡也差不多。
雖然陳摶出生的方式比較玄幻，可信度需要打個問號，但也有一定的參考價值，再結合《曆世真仙體道通鑒》中說陳摶“生而不能言”，《宋史》中說他四五歲的時候就在渦水邊上玩，並且巧遇一個青衣婦人哺乳以後，靈智大開。所以綜合一下，可以大膽推測陳摶小時候生活在水邊，很可能是在江南，家裏也不是很富裕，他從小不是很笨就是有點怪，但是到了四五歲以後卻表現出了極高的稟賦，從此熟讀百家經典，“一見成誦，悉無遺忘”，“頗負詩名”。
反正陳摶的來曆是個謎，他的籍貫也無從考證，各地的陳摶故裏爭來爭去，也許其中有一個是，也許都不是，就看以後能不能考證出來吧。
後唐時期，六十多歲的陳摶參加了科舉考試，不過沒有考中，於是對仕途失去了興趣，感覺以前的學習除了會寫自己的名字以外，真是一點用處也沒有，從此開始寄情山水，逐漸對道教產生了興趣。看來這次高考沒上線對他的打擊是真不算小。
也許有道友奇怪，這麽聰明的陳摶為什麽到六十多歲才參加科舉？這是因為他出生在晚唐，是個亂世，接下來是那個混亂的、惡人頻出的五代，六十多才有機會科舉是正常的事。
在四處遊曆時，陳摶遇上了兩位隱士：孫君仿和鹿皮處士，三人一見如故，一談就是七天七夜，堅定了陳摶的向道之心。經二人指點，陳摶來到了武當山九室岩閉關，專心研究丹道，一晃就是二十多年。《指玄篇》《高陽集》《釣譚集》等作品以及那六百多首詩就是在這一時期創作的，可惜失傳的多，流傳下來的少。
後周時期，八十多歲的陳摶喜遷新居，去了哪道友們應該都知道，就是華山。
初來華山時陳摶是住在了雲台觀，後來搬到了少華山的一座石洞中，想必高人都喜歡貼近自然吧，山洞裏住著更有格調。
在華山，陳摶開始修煉一種睡功，經常一睡不起，多的時候一百多天也不醒，人家可不是懶啊，是真的在修煉。世人對陳摶的睡功多有誇張和神話，傳說他可以一睡八百年，也是誇張得有點過頭了。不過陳摶所創的“五龍蟄法”，的確是道家極為高深的內丹修行功法。
柴榮曾經派人來華山請陳摶，可能是太缺錢了，就想學點點石成金的法術，順便能長生不老就更好了，結果呢，雖然什麽也沒學到，對陳摶卻相當禮敬，還給他賜了一個“白雲先生”的雅號。
趙光義時期，宰相宋琪對陳摶相當尊重，便把他介紹給趙光義說：“這個老道士淡泊名利，是個真正的世外高人，我聽說他在華山隱居四十多年了，估計現在得有一百多歲了。”
趙光義聽說以後，也想見見陳摶，別的不說，問問他有什麽養生之道也不錯嘛，於是就讓宋琪安排去請陳摶。不久，宋琪來匯報說把陳摶請來了：“陳摶自己說的，他經曆過五代的亂世，本來決心一生隱世不出的，如今天下太平，才欣然出山來拜見陛下的。”
宋太宗便安排宋琪等人先去陪陳摶好好聊聊。當宋琪他們詢問有沒有修身養性的妙法教教我們時，陳摶迴答說：“我就是個山野之人，哪有什麽養性之法，更沒有什麽煉金點石之術，就算真有，皇帝和你們學會了全都飛升了，誰還治理天下，那對於天下百姓反而是壞事。現在的聖上龍顏偉秀，博古通今，深諳治國之道，有這樣一個仁德聖君，有這樣一群肱骨之臣，應該努力把天下治理得越來越好，哪有比這更重要的事情？”
宋琪等人聽了心裏怎是一個爽了得，點頭稱是，迴去和趙光義一學，皇帝也高興：“如此隱士高人，賞。”於是詔賜希夷先生，授紫衣，還留他在宮裏多住了幾天，為的是安排人去把他的雲台觀擴建一番。
為了感謝皇帝的禮遇，陳摶臨走時也拿出了自己的一點誠意，送給了趙光義一小瓶自己閑暇時煉製的靈丹大靈豆，據說吃一粒七七四十九天不用吃飯。如果僅有這點果腹的功效，那隻是修真小說中常見的辟穀丹罷了，陳摶的這個大靈豆吃了以後還能使筋骨如故，顏色返嬰，大約就是強身健體，美容養顏，男女通殺的神藥，比辟穀丹高級多了。
陳摶是典型的方外高人，對於名利、儒道的區別看得很透徹，所以才會選擇避世，不願意過多地沾染紅塵，柴榮、趙光義、宋祺等人向他求煉養修身的方法時，他都能避實就虛地推脫掉。當然，對於有利於家國天下的大事，他也會盡自己的能力提出來，大量史料可以證實，陳摶和北宋皇室關係密切，也為皇帝出過一些治國策略。
陳摶雖然有和皇室來往的經曆，不過卻並不醉心於名利，和他交往的大多是隱士高人，諸如鍾離權、呂洞賓、譚峭、麻衣道人、李八百等等，人以群分，這些人基本上也都是醉心於自己的學術，不喜歡出世。在與這些高人隱士交往的過程中，陳摶的絕學越來越多，經過博采眾長，他的易學和內丹學成就尤其突出，可以說是臻於大成，對於後世的理學及道教的內丹派影響相當深遠。
陳摶朋友中的麻衣道人，道友們應該能猜出他的身份吧，街邊流動書攤上經常出現的《麻衣神相》就是托這位之名而作的，是位相麵看相的鼻祖。陳摶不但從他那裏學到了易學，也從他那裏學了不少相術，斷人禍福隨口道來，無一不中。史料中對他的神奇相術記載很多，《宋史》中有兩個例子，其他史料及民間傳說就更多了，有興趣的道友自己不妨找來看看。
988年，感於自己大限將至，陳摶安排弟子賈德升去蓮花峰下的張超穀開鑿一個山洞，說我要去那休息休息了。
第二年山洞鑿出來以後，七月二十二日陳摶便在洞中坐化了，七天後肉身還有溫度，五色雲霧蔽塞洞口，經月都沒有散去。
對於陳摶的一生，很多人有過總結，感覺其中最為恰當的無過於洛陽龍門石窟的一副石刻對聯：
開張天岸馬，奇逸人中龍。
相傳這副對聯是陳摶結束了武當山的二十年修行出關時所刻，很多人稱它是中國第一聯。不過也有人考證說對聯的確是陳摶寫的，不過並不是他刻上去的，這副字一直在民間流傳，最近的記載是康有為重金從民間求得，結果張大千的老師李梅庵聽說後就給借走了，直到死後才舍得歸還。此後，據說這幅字又到了張大千的另一位老師曾農髯的手中，再以後就流失到了海外，希望沒有毀於戰火，哪一天能夠重現天日吧。所以，龍門石窟的那幅對聯很可能是明代時，有人按這副字仿刻上去的。
再引用朱熹在《寄陸子靜書》中說的一句話：“熹衰病，幸叨祠祿，遂為希夷直下諸孫，良以自慶”，這是儒家對他的肯定。
陳摶的著述還是很多的，在《宋史》中，記載了陳摶的比較重要的作品，包括：《宋史·藝文誌·易類》記錄他作有《易龍圖》一卷，《宋史·藝文誌·神仙類》記錄《九室指玄篇》一卷，《宋史·藝文誌·五行類》記錄《人倫風鑒》一卷，《宋史·藝文誌·別集類》記錄《釣潭集》二卷，《宋史·陳摶傳》記錄有《指玄篇》八十一章、《三峰寓言》五十首、《高陽集》一卷和詩六百餘首。《九室指玄篇》和《指玄篇》是一部書，還有一些沒有列舉出來，可見陳摶的著述相當豐富，隻是可惜大多數都佚失了。