全真教就暫且講完了，不過，還有一件事情和全真教有關係，需要再花點時間講一講，那就是蒙元時期發生的佛道之爭。
前文講到，從成吉思汗開始，隨著帝國的擴張，版圖內的民族、宗教是越來越複雜化、多樣化，光有地盤是沒用的，還得有人才行，所以當時的高層采取了一種非常寬容和平等的宗教態度。另外就是蒙古人的長生天（蒙古語是騰格裏）是最高神，他們認為這個世界上其他宗教的神、佛、上帝之類的隻不過是稱唿上的不同，實際上都是長生天的另一種存在形式罷了。那些精通教義的，或者會祈雨、祝福、治病之類的有能力或有神秘力量的宗教界人士，也都是蒙古人所需要的人才，能夠為他們的統治服務，至於他是代表自己還是代表了一個宗教團體這都不重要，宗教勢力再怎麽大的還能抵擋得住一個萬人隊的踐踏嗎？
但是，宗教政策是會隨著時間和環境的發展和變化而變化的。
前麵講到過丘處機西行拜見成吉思汗，也提到過耶律楚材，二人一道一儒兼佛，思想上存在著很大的差異，所以關係並不是很融洽，不過都是老江湖了，麵子上的相安無事還是可以的，你好我好，喝酒聊天一副哥倆好的虛偽樣子，做給成吉思汗看罷了。直到1227年，這是一個特殊的時間，道友們可以往前翻翻，那一年成吉思汗和丘處機相續過世了，耶律楚材也迴到了燕京。
迴到家的耶律楚材心情卻怎麽也好不起來，原因是看到了早一步迴來的丘處機大肆擴張全真教的現狀，就連燕京城內的不少寺廟都被全真教裝修成道觀了，更別說其他地方了。耶律楚材心情不好也可以理解，如果他是道教一方的人，看到這種情況肯定是心情大好。此時丘處機已死，也就不用顧忌那層薄得就連草原上的微風都能輕易吹爛的虛偽的麵子了，於是耶律楚材開始公然反對、攻擊全真教。
當然了，在當時的國際大環境下，耶律楚材和全真教的這種佛道之間的糾紛並沒有引起實質性的、太大的震動，就連耶律楚材的二兒子耶律鑄都喜歡道教，老爹活著的時候還不敢太張揚，等耶律楚材死後，趕緊就把他生前寫過的攻擊道教的論文、論著什麽的全都藏了起來，不再允許別人再印刷流傳了。
如果說丘處機和耶律楚材之間的齟齬隻不過是佛道之間的小小的碰撞的話，背後所隱藏的卻是兩教千年來的洶洶的矛盾洪流，在不同的階段，不同的政治環境下，或表現的平靜如波，或全麵爆發血雨腥風，稍有機會便會重新被引燃。
日本學者中村淳說，從成吉思汗起，蒙古統治者對於宗教是相對公平的，不過從忽必烈開始藏傳佛教開始得到了更高更優厚的地位，而造成這一結果的原因，則是從蒙哥時代的宗教辯論開始的。
蒙哥是蒙元的第四代皇帝，大約從1254年開始，在他的主持下，首都哈拉和林城裏麵舉行了一係列、大規模的宗教辯論活動。除了漢字文獻以外，藏文、蒙古文、拉丁文等很多文獻裏均記載了這期間的宗教辯論事件，參與者涉及了中原、西藏、西亞、歐洲等地的佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等，其中道教和佛教之間的碰撞是最為激烈的，以至於很多人都忽略了其他宗教之間的小糾紛。
那麽經曆過唐宋時期的融合發展，本來關係已經相當融洽了的佛道二教怎麽又鬧矛盾打了起來呢？導火 索就是全真掌教李誌常手下大量印製、分發《老子化胡經》和《老子八十一化圖》。
化胡經前麵講過了，這八十一化圖又是怎麽迴事呢？
這是類似於現代小人書似的圖配文字的作品，據說創作人就是李誌常，他的靈感來源則是《老子化胡經》。簡單說，這八十一化圖就是插圖版的化胡經，表現力和閱讀體驗比原來的純文本的強了太多了，宣傳力自然也就強上很多。
這部八十一化圖有不同的名字，李誌常的版本雖然曾在民間廣泛流傳，但是由於佛道辯論的失敗而被官方禁毀，成了禁書，所以隻在民間私藏流傳了，直到明代以後才得以重出江湖，不過版本就不止一個了，內容總體上大同小異。
李誌常放任手下印發這兩部經書，目的自然是為了提高道教，特別是全真教的聲望，不過這種借著踩佛教的方式抬高自己的做法，顯然是有代價的，這不北少林寺福裕和尚為首的佛教界非常生氣，後果自然很嚴重，他們向蒙哥汗送上了一張狀紙，告了道教的禦狀。
這裏需要給道友們解釋幾句，在一般的文獻、論文中是講少林寺福裕的，不知道是作者馬虎還是根本就以為是河南那座少林寺，雖然福裕和尚晚年也的確是歸隱去了嵩山少林寺，但那是以後的事了。總之這裏要說明白，當時的福裕並不是河南少林寺的和尚，而是盤山北少林寺的。盤山在京津冀地區名氣還是很大的，位於天津薊縣，是座佛教名山。現在山上的北少林寺大約建於兩晉時期，本名法興寺，蒙古大軍過境時，和尚們跑光了。1211年，全真教三代弟子王誌謹道士應薊州官府相邀來到盤山，於是就把法興寺改成了道觀，一是為了省時省錢，二來嘛，位置不錯，風景好，風水也好，先占了再說，反正對於全真教來說這都是小事。到1226年時，法興寺就改名為棲雲觀，成為了全真教的據點，從而開創了全真棲雲派。
王誌謹在全真教中也是一位重要的人物，是郝大通迴山東以後收的弟子，當時的山東正值紅襖軍起義最亂的時候，為了避禍北上，恰好遇上了師伯丘處機，於是就跟著他在燕薊一帶遊曆了一番。有過和丘處機一遊這段資曆，王誌瑾的名聲便響亮起來，所以才有了應邀去盤山一行的這件事。
既然是佛道之爭，還是應該把當時的佛教的情況簡單講幾句為好，這方麵也是現在很多學者們忽視或不了解的內容。
相比道教來說，蒙元初期的佛教發展比較平穩，沒有什麽大起大落，北方佛教主要是曹洞宗和臨濟宗兩大勢力。曹洞宗講到過，屬於禪宗一脈，始創於唐末，創始人叫洞山良價。洞山良價的弟子曹山本寂把世俗的君臣觀念加進了師傅的哲學體係裏麵，從此曹洞宗便思想大成，後人便用師徒二人的名字來表示他們這一分支了。
曹洞宗開始的時候發展並不是很順利，直到蒙元初期，才由於耶律楚材而得到較快發展。耶律楚材的師傅是曹洞宗的高僧萬鬆行秀，這位是15歲出家，29歲時就受到金章宗的禮敬，是位佛儒雙修的高僧，江湖地位是極高的。除了耶律楚材以外，福裕也是他的弟子，所以有耶律楚材這樣的師兄弟關係，福裕的影響力怎麽可能不大。
再簡單介紹一下臨濟宗，創始人是臨濟義玄，特別是在兩宋時期，發展比曹洞宗好很多，所以江湖上流傳“臨天下，曹一角”這樣的傳說。蒙元時期，臨濟宗分了南北兩條脈絡，北方以正宗自居，對南方臨濟宗不太感冒，不過風水輪流轉，江湖上的事變化更加無常，這不，到了元朝後期，南方的臨濟宗影響力反過來遠超北方了。關於曹洞宗和臨濟宗的更多內容，這裏就不展開了，之所以在這裏講一講臨濟宗，主要是後麵要提到劉秉忠和海雲禪師這二位就是臨濟宗的人物。
接著說打官司這件事。1255年八月的時候，蒙哥汗接到了福裕等大和尚們遞上來的狀紙，剛開始還真有點懵，心說好好的你們這是鬧哪樣，不過最近正好挺無聊的，來來來，你們雙方主事的都過來，由我親自主持，來場法庭辯論吧，於是蒙元時代第一次佛道之爭就這樣展開了。
時間：1255年八月
地點：和林皇宮萬安閣
辯題：《老子化胡經》及《老子八十一化圖》真偽
主持人：蒙哥
正方：道教全真教李誌常
反方：佛教北少林寺福裕
評委：丞相缽剌海等
翻譯：安藏、合剌合孫
這次辯論是在皇帝麵前，佛道兩位大哥大之間的第一次麵對麵交鋒。福裕沒有了高僧大德的寶相莊嚴，疾言厲色地逼視著李掌教，不過這隻是表象，屬於福裕的心理戰。福裕沒有先拿比較容易打嘴仗的《老子化胡經》和《老子八十一化圖》的真偽來開始辯論，而是直接拿全真教這些年因為發展侵占佛教財產之事來質問李起常：“這麽多年以來，你們全真教以為我們蒙古帝國疆域遼闊，管理不到位，便仗著有幾個臭錢到處行賄，收容的全是地皮無賴，四處強占我們的寺廟，佛像砸了，佛塔推倒了，我們的鎮教之寶玉泉山的白玉觀音像是你打碎的吧？”
李誌常：“失手失手，那隻是個意外。本來是想搬出來給你送去的，沒想到不小心弄碎了。”
福裕：“據不完全統計，你全真教占去了我佛五百多座寺廟，所屬的果園、農田更是不計其數，這總是有意的吧？今天當著天子的麵，你們必須全部還給我們，還得賠償我們的損失。”
眼見李誌常被自己的氣勢所攝，福裕心中暗自得意，不輕不重地接著說：“據我所知，你們之所以做下這些令人不齒之事，全是受了那化胡經和八十一化圖的蠱惑，如果不連同刻板全部燒了這些偽經，難塞邪源，難免你們還會做出些人神共憤的事來。”
李誌常可能是沒有什麽準備，被問得張口結舌，嗯哈那是一番，甚至很沒有一點兒老大擔當，直接甩鍋說：“這些全是下麵歹人背著我幹的。”
這次pk慘遭失敗，被和尚踩在腳下一通摩擦，對全真教打擊還是不小的，蒙哥於是下令全真教必須從各方麵做出了退讓，包括歸還寺觀田產，毀去相關的經文等。不過據說道士們挺無賴的，有本事你再找皇帝告狀去，反正也不說還不執行皇帝的命令，就是一個拖字決。
這座棲雲觀，就是法興寺也是在這次要歸還的名單裏麵，據史料記載，不僅法興寺沒有歸還，另外三十六座也沒有歸還。佛教方麵聲稱需要歸還的寺廟是482座，結果就連37座也沒收迴來一座，心裏那個氣就不消說了。全真教一方如此不執行判決，除了當時勢力龐大的原因以外，實際上很多道觀都類似棲雲觀這樣，位置好、曆史久、影響大，甚至成為了一派的祖庭，這樣怎麽能夠還迴去啊。
前文講到，從成吉思汗開始，隨著帝國的擴張，版圖內的民族、宗教是越來越複雜化、多樣化，光有地盤是沒用的，還得有人才行，所以當時的高層采取了一種非常寬容和平等的宗教態度。另外就是蒙古人的長生天（蒙古語是騰格裏）是最高神，他們認為這個世界上其他宗教的神、佛、上帝之類的隻不過是稱唿上的不同，實際上都是長生天的另一種存在形式罷了。那些精通教義的，或者會祈雨、祝福、治病之類的有能力或有神秘力量的宗教界人士，也都是蒙古人所需要的人才，能夠為他們的統治服務，至於他是代表自己還是代表了一個宗教團體這都不重要，宗教勢力再怎麽大的還能抵擋得住一個萬人隊的踐踏嗎？
但是，宗教政策是會隨著時間和環境的發展和變化而變化的。
前麵講到過丘處機西行拜見成吉思汗，也提到過耶律楚材，二人一道一儒兼佛，思想上存在著很大的差異，所以關係並不是很融洽，不過都是老江湖了，麵子上的相安無事還是可以的，你好我好，喝酒聊天一副哥倆好的虛偽樣子，做給成吉思汗看罷了。直到1227年，這是一個特殊的時間，道友們可以往前翻翻，那一年成吉思汗和丘處機相續過世了，耶律楚材也迴到了燕京。
迴到家的耶律楚材心情卻怎麽也好不起來，原因是看到了早一步迴來的丘處機大肆擴張全真教的現狀，就連燕京城內的不少寺廟都被全真教裝修成道觀了，更別說其他地方了。耶律楚材心情不好也可以理解，如果他是道教一方的人，看到這種情況肯定是心情大好。此時丘處機已死，也就不用顧忌那層薄得就連草原上的微風都能輕易吹爛的虛偽的麵子了，於是耶律楚材開始公然反對、攻擊全真教。
當然了，在當時的國際大環境下，耶律楚材和全真教的這種佛道之間的糾紛並沒有引起實質性的、太大的震動，就連耶律楚材的二兒子耶律鑄都喜歡道教，老爹活著的時候還不敢太張揚，等耶律楚材死後，趕緊就把他生前寫過的攻擊道教的論文、論著什麽的全都藏了起來，不再允許別人再印刷流傳了。
如果說丘處機和耶律楚材之間的齟齬隻不過是佛道之間的小小的碰撞的話，背後所隱藏的卻是兩教千年來的洶洶的矛盾洪流，在不同的階段，不同的政治環境下，或表現的平靜如波，或全麵爆發血雨腥風，稍有機會便會重新被引燃。
日本學者中村淳說，從成吉思汗起，蒙古統治者對於宗教是相對公平的，不過從忽必烈開始藏傳佛教開始得到了更高更優厚的地位，而造成這一結果的原因，則是從蒙哥時代的宗教辯論開始的。
蒙哥是蒙元的第四代皇帝，大約從1254年開始，在他的主持下，首都哈拉和林城裏麵舉行了一係列、大規模的宗教辯論活動。除了漢字文獻以外，藏文、蒙古文、拉丁文等很多文獻裏均記載了這期間的宗教辯論事件，參與者涉及了中原、西藏、西亞、歐洲等地的佛教、道教、基督教、伊斯蘭教等，其中道教和佛教之間的碰撞是最為激烈的，以至於很多人都忽略了其他宗教之間的小糾紛。
那麽經曆過唐宋時期的融合發展，本來關係已經相當融洽了的佛道二教怎麽又鬧矛盾打了起來呢？導火 索就是全真掌教李誌常手下大量印製、分發《老子化胡經》和《老子八十一化圖》。
化胡經前麵講過了，這八十一化圖又是怎麽迴事呢？
這是類似於現代小人書似的圖配文字的作品，據說創作人就是李誌常，他的靈感來源則是《老子化胡經》。簡單說，這八十一化圖就是插圖版的化胡經，表現力和閱讀體驗比原來的純文本的強了太多了，宣傳力自然也就強上很多。
這部八十一化圖有不同的名字，李誌常的版本雖然曾在民間廣泛流傳，但是由於佛道辯論的失敗而被官方禁毀，成了禁書，所以隻在民間私藏流傳了，直到明代以後才得以重出江湖，不過版本就不止一個了，內容總體上大同小異。
李誌常放任手下印發這兩部經書，目的自然是為了提高道教，特別是全真教的聲望，不過這種借著踩佛教的方式抬高自己的做法，顯然是有代價的，這不北少林寺福裕和尚為首的佛教界非常生氣，後果自然很嚴重，他們向蒙哥汗送上了一張狀紙，告了道教的禦狀。
這裏需要給道友們解釋幾句，在一般的文獻、論文中是講少林寺福裕的，不知道是作者馬虎還是根本就以為是河南那座少林寺，雖然福裕和尚晚年也的確是歸隱去了嵩山少林寺，但那是以後的事了。總之這裏要說明白，當時的福裕並不是河南少林寺的和尚，而是盤山北少林寺的。盤山在京津冀地區名氣還是很大的，位於天津薊縣，是座佛教名山。現在山上的北少林寺大約建於兩晉時期，本名法興寺，蒙古大軍過境時，和尚們跑光了。1211年，全真教三代弟子王誌謹道士應薊州官府相邀來到盤山，於是就把法興寺改成了道觀，一是為了省時省錢，二來嘛，位置不錯，風景好，風水也好，先占了再說，反正對於全真教來說這都是小事。到1226年時，法興寺就改名為棲雲觀，成為了全真教的據點，從而開創了全真棲雲派。
王誌謹在全真教中也是一位重要的人物，是郝大通迴山東以後收的弟子，當時的山東正值紅襖軍起義最亂的時候，為了避禍北上，恰好遇上了師伯丘處機，於是就跟著他在燕薊一帶遊曆了一番。有過和丘處機一遊這段資曆，王誌瑾的名聲便響亮起來，所以才有了應邀去盤山一行的這件事。
既然是佛道之爭，還是應該把當時的佛教的情況簡單講幾句為好，這方麵也是現在很多學者們忽視或不了解的內容。
相比道教來說，蒙元初期的佛教發展比較平穩，沒有什麽大起大落，北方佛教主要是曹洞宗和臨濟宗兩大勢力。曹洞宗講到過，屬於禪宗一脈，始創於唐末，創始人叫洞山良價。洞山良價的弟子曹山本寂把世俗的君臣觀念加進了師傅的哲學體係裏麵，從此曹洞宗便思想大成，後人便用師徒二人的名字來表示他們這一分支了。
曹洞宗開始的時候發展並不是很順利，直到蒙元初期，才由於耶律楚材而得到較快發展。耶律楚材的師傅是曹洞宗的高僧萬鬆行秀，這位是15歲出家，29歲時就受到金章宗的禮敬，是位佛儒雙修的高僧，江湖地位是極高的。除了耶律楚材以外，福裕也是他的弟子，所以有耶律楚材這樣的師兄弟關係，福裕的影響力怎麽可能不大。
再簡單介紹一下臨濟宗，創始人是臨濟義玄，特別是在兩宋時期，發展比曹洞宗好很多，所以江湖上流傳“臨天下，曹一角”這樣的傳說。蒙元時期，臨濟宗分了南北兩條脈絡，北方以正宗自居，對南方臨濟宗不太感冒，不過風水輪流轉，江湖上的事變化更加無常，這不，到了元朝後期，南方的臨濟宗影響力反過來遠超北方了。關於曹洞宗和臨濟宗的更多內容，這裏就不展開了，之所以在這裏講一講臨濟宗，主要是後麵要提到劉秉忠和海雲禪師這二位就是臨濟宗的人物。
接著說打官司這件事。1255年八月的時候，蒙哥汗接到了福裕等大和尚們遞上來的狀紙，剛開始還真有點懵，心說好好的你們這是鬧哪樣，不過最近正好挺無聊的，來來來，你們雙方主事的都過來，由我親自主持，來場法庭辯論吧，於是蒙元時代第一次佛道之爭就這樣展開了。
時間：1255年八月
地點：和林皇宮萬安閣
辯題：《老子化胡經》及《老子八十一化圖》真偽
主持人：蒙哥
正方：道教全真教李誌常
反方：佛教北少林寺福裕
評委：丞相缽剌海等
翻譯：安藏、合剌合孫
這次辯論是在皇帝麵前，佛道兩位大哥大之間的第一次麵對麵交鋒。福裕沒有了高僧大德的寶相莊嚴，疾言厲色地逼視著李掌教，不過這隻是表象，屬於福裕的心理戰。福裕沒有先拿比較容易打嘴仗的《老子化胡經》和《老子八十一化圖》的真偽來開始辯論，而是直接拿全真教這些年因為發展侵占佛教財產之事來質問李起常：“這麽多年以來，你們全真教以為我們蒙古帝國疆域遼闊，管理不到位，便仗著有幾個臭錢到處行賄，收容的全是地皮無賴，四處強占我們的寺廟，佛像砸了，佛塔推倒了，我們的鎮教之寶玉泉山的白玉觀音像是你打碎的吧？”
李誌常：“失手失手，那隻是個意外。本來是想搬出來給你送去的，沒想到不小心弄碎了。”
福裕：“據不完全統計，你全真教占去了我佛五百多座寺廟，所屬的果園、農田更是不計其數，這總是有意的吧？今天當著天子的麵，你們必須全部還給我們，還得賠償我們的損失。”
眼見李誌常被自己的氣勢所攝，福裕心中暗自得意，不輕不重地接著說：“據我所知，你們之所以做下這些令人不齒之事，全是受了那化胡經和八十一化圖的蠱惑，如果不連同刻板全部燒了這些偽經，難塞邪源，難免你們還會做出些人神共憤的事來。”
李誌常可能是沒有什麽準備，被問得張口結舌，嗯哈那是一番，甚至很沒有一點兒老大擔當，直接甩鍋說：“這些全是下麵歹人背著我幹的。”
這次pk慘遭失敗，被和尚踩在腳下一通摩擦，對全真教打擊還是不小的，蒙哥於是下令全真教必須從各方麵做出了退讓，包括歸還寺觀田產，毀去相關的經文等。不過據說道士們挺無賴的，有本事你再找皇帝告狀去，反正也不說還不執行皇帝的命令，就是一個拖字決。
這座棲雲觀，就是法興寺也是在這次要歸還的名單裏麵，據史料記載，不僅法興寺沒有歸還，另外三十六座也沒有歸還。佛教方麵聲稱需要歸還的寺廟是482座，結果就連37座也沒收迴來一座，心裏那個氣就不消說了。全真教一方如此不執行判決，除了當時勢力龐大的原因以外，實際上很多道觀都類似棲雲觀這樣，位置好、曆史久、影響大，甚至成為了一派的祖庭，這樣怎麽能夠還迴去啊。