蒙元從建國到一統全國的這段曆史，相信道友們都非常熟悉。1206年鐵木真一統大草原，在斡難河源正式成就成吉思汗，建立蒙古政權，大草原從氏族部落邁入了奴隸社會，宣布了蒙元時代的開啟。
1219年六月，借西域殺了蒙古使者的這個由頭，成吉思汗開始西征。成吉思汗之所以這麽放心地帶兵遠征，主要是當時西夏、金、宋打得正熱鬧，還有個李全、楊安兒的紅襖軍跟著湊熱鬧，完全沒有後顧之憂，所以與其坐等他們慢慢地相互消耗，還不如乘機先收拾了西域，迴來正好當黃雀。
1223年十二月，成吉思汗西征勝利收兵迴家，略作休整，1226年正月又親自帶兵攻略西夏，這是第六次也是最後一次對西夏發動的滅國之戰。這次的結局很殘酷，僅僅一年，1227年六月西夏就被徹底滅亡，蒙古也為此付出了巨大的代價，成吉思汗在這一年的七月也病死在了烏蘭巴托，四子拖雷監國。關於成吉思汗之死有些學者稱是在征途中從馬上跌下來而受傷，總之是病死了，而且他的真正的墓到底在哪裏也成了一個謎，對了，丘處機也是在這一年的十二月去世，隻比成吉思汗晚了半年。
1229年八月，三子窩闊台繼承汗位後，伐金的問題立刻擺到了桌麵上。1230年窩闊台帶著拖雷、蒙哥從山西南下開始攻打金國，燒殺搶掠打得頗為順手，1233年九月，眼看滅國在即，金國派使向南宋請求支援，說：“兄弟啊，雖然我以前總是欺負你，但是蒙古人太兇殘了，你得幫我一起打他啊。”
南宋：“那太好啦，你被蒙古老大消滅了以後就不能欺負我了。”
金國：“兄弟，蒙古人可是猛虎啊，都滅了四十個國家了，剛把西夏滅了就來打我，你們漢人不是有個成語叫唇亡齒寒嘛，你以為我倒下了，他會饒了你？”
南宋：“那可不一定噢，蒙古老大說南方水太多，又濕又熱，北方人太不喜歡了，所以答應我滅了你就不打我了，你還是想想怎麽死得更好看點吧。”
1234年正月，在南宋的配合下蒙古人攻入蔡州，金國正式滅亡。天真的南宋還沒來得及高興呢，1235年六月蒙古大軍開始侵宋，還好，1241年窩闊台之死，蒙古人內部爭權陷入了內亂，南宋多了幾年苟延殘喘的時間。
等忽必烈平定內亂後，1274年接著伐宋，這次再沒有幸運女神關照了，蒙古人長驅直入臨安，恭帝趙?成了俘虜。其實這個臨安早就應該改個名字了，想當年南渡定都時，臨安這個名字寄托著我們一定要再打迴北方去的誌向和美好願景，可惜一代代帝王哪有一點北向之心。
1279年，文天祥、陸秀夫等人帶著趙昰、趙昺兄弟兩人在張弘範的窮追猛打下跑到海裏，南宋正式滅亡。中國曆史上第一個由少數民族建立的統一政權出現了，蒙古也迅速完成了從氏族部落到奴隸社會，進而再到封建社會的轉變，從一個喜好殺戮，動輒就屠城的野蠻民族開始接受文明、宗教，開始學著用儒學治國。
一個跨越歐亞兩大洲的龐大帝國，種族、民族、宗教的複雜性遠超以前的朝代，蒙元統治者對宗教采取的是一種包容性的態度，除了自己的薩滿教以外，道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等都得到了他們的承認，可以說是多教並行，來者不拒。當然了，還是有親疏遠近的，其中佛教地位最高，不過佛教不是本書的研究方向，所以就不詳細展開了。
對於常期生活在遼、金、蒙元人侵略、壓迫下的漢人百姓來說，沒有勇氣參加紅襖軍的，那就隻有接受民族的統治這一條出路，宗教的麻醉作用是緩解那種痛苦生活的一劑良藥，道教宣揚修身養性、勸人安分本分，從而對於穩定社會、加強蒙元統治階級的統治非常有用，以全真教為代表的道教同樣迅速發展起來。
道友們都非常熟悉成吉思汗和丘處機交往的那段曆史，很多影視、文學作品中都有精彩地演繹，特別是金庸先生的幾部架構在宋元更替背景下的精彩小說，對於那段曆史的信手幾筆，就讓我們不知不覺中熟悉了那段曆史。當然了，其中對於全真七子描寫得更加出神，特別是丘處機這樣一個重要人物，這當然和他的重要的曆史地位有著關係。
當成吉思汗邀請丘處機遠赴西域相見時，七十四歲高齡的丘處機為什麽不辭辛苦得當即就動身去了，要知道那時候可是沒有飛機、高鐵，唯一可選的就是騎馬。關於丘處機遠去萬裏拜見成吉思汗的經過以及全真教這裏暫時不多講，隻是把其中的原因簡單說明一下。
二十多年前，卿希泰教授總結了兩個主要原因：一是成吉思汗當時正在西征，無法顧及到蒙、金和南宋的戰場。當時金國已經遷都到了河南，所以山東就成了戰略要地，全真教在山東的影響力之大，成為三方都想爭取的對象，成吉思汗也是為了戰略布局，所以才向丘處機發出了邀請。當時丘處機麵對三方的邀請，也是做了一番抉擇，這就是第二個原因。簡單說，就是丘處機看好蒙元，認為未來就是蒙元的天下，所以才決定不遠萬裏，七十多歲還去見了成吉思汗。
《輟耕錄》中記載了丘處機對此行的原因的解釋，他說以前南京（金國首都開封）和宋國一直請我但我都不去，為什麽龍庭一叫我就巴巴地去了呢？因為成吉思汗天賜勇智，今古絕倫，華夷率服，所以就算是投山竄海，也甘願冒雪衝霜以圖一見。此去除了勸成吉思汗少些殺戮，還為他攻略山東出謀劃策，希望他早日征服華北一地。我是全憑一副忠心赤膽，取得這位未來統治者的信任，也是在為全真教未來能夠靠上一個大靠山，長久發展下去煞費苦心啊。
這次西域相見，丘處機借三次講道的機會，的確勸說成吉思汗要止殺安民，勸他“內固精神，外修陰德”，向他灌輸愛民的道理，這無疑是一件義舉，對這位不知道屠了多少城的嗜殺成性的大汗多少有所觸動。
總之，此行雙方都非常滿意，收獲似乎都超過了期望，成吉思汗給丘處機賜號“長春真人”，視他為神仙，安排他“掌管天下的出家人”，還免除了全真教道士的役稅，算是正式確定了君臣關係。
1224年，丘處機終於迴到了燕京，成吉思汗還為他修建了長春觀，加了“大宗師”的稱號。1227年，改長春觀為長春宮，加封丘處機為教父、國師，無不顯示了全真教在成吉思汗心目中的地位。借此機會，全真教四處大搞建築，收收新人，各地道士也紛紛前來投奔，於是丘處機便在長春宮成立了平等會、長春會、靈寶會、長生會、明真會、平安會、消災會、萬蓮會八會，分別管理日益龐大的組織，全真教迅速發展成為北方第一大教。
成吉思汗對道教的態度，為其後的各代統治者提供了參照，道教在元朝一直得到了扶植和發展。從成吉思汗建立蒙古國開始，四子拖雷短暫監國後，由三子窩闊台接任汗位，和成吉思汗一樣，一直沒有停下過四處征伐。窩闊台的兒子貴由雖然是第三任大汗，但是隻在位不到兩年就死了，這段時間的宗教政策沒有大的變化。
1251年，汗位由拖雷的兒子蒙哥接任。蒙哥的名字在道教中就是長生的意思，他采取的是佛道分開管理的政策，佛道雙方互相不幹涉，“以僧海雲掌佛教事，以道士李真常掌道教事”。他對道教也是非常崇信的，特別是對全真教的李誌常非常敬重，一上台就讓李誌常掌道教事，時時召見，走的時候還要送給也大包小包的諸多禮物。真大道的酈希成同樣也受到蒙哥的禮遇，所以全真教、真大道在蒙哥統治時期都得到了很大發展。
1219年六月，借西域殺了蒙古使者的這個由頭，成吉思汗開始西征。成吉思汗之所以這麽放心地帶兵遠征，主要是當時西夏、金、宋打得正熱鬧，還有個李全、楊安兒的紅襖軍跟著湊熱鬧，完全沒有後顧之憂，所以與其坐等他們慢慢地相互消耗，還不如乘機先收拾了西域，迴來正好當黃雀。
1223年十二月，成吉思汗西征勝利收兵迴家，略作休整，1226年正月又親自帶兵攻略西夏，這是第六次也是最後一次對西夏發動的滅國之戰。這次的結局很殘酷，僅僅一年，1227年六月西夏就被徹底滅亡，蒙古也為此付出了巨大的代價，成吉思汗在這一年的七月也病死在了烏蘭巴托，四子拖雷監國。關於成吉思汗之死有些學者稱是在征途中從馬上跌下來而受傷，總之是病死了，而且他的真正的墓到底在哪裏也成了一個謎，對了，丘處機也是在這一年的十二月去世，隻比成吉思汗晚了半年。
1229年八月，三子窩闊台繼承汗位後，伐金的問題立刻擺到了桌麵上。1230年窩闊台帶著拖雷、蒙哥從山西南下開始攻打金國，燒殺搶掠打得頗為順手，1233年九月，眼看滅國在即，金國派使向南宋請求支援，說：“兄弟啊，雖然我以前總是欺負你，但是蒙古人太兇殘了，你得幫我一起打他啊。”
南宋：“那太好啦，你被蒙古老大消滅了以後就不能欺負我了。”
金國：“兄弟，蒙古人可是猛虎啊，都滅了四十個國家了，剛把西夏滅了就來打我，你們漢人不是有個成語叫唇亡齒寒嘛，你以為我倒下了，他會饒了你？”
南宋：“那可不一定噢，蒙古老大說南方水太多，又濕又熱，北方人太不喜歡了，所以答應我滅了你就不打我了，你還是想想怎麽死得更好看點吧。”
1234年正月，在南宋的配合下蒙古人攻入蔡州，金國正式滅亡。天真的南宋還沒來得及高興呢，1235年六月蒙古大軍開始侵宋，還好，1241年窩闊台之死，蒙古人內部爭權陷入了內亂，南宋多了幾年苟延殘喘的時間。
等忽必烈平定內亂後，1274年接著伐宋，這次再沒有幸運女神關照了，蒙古人長驅直入臨安，恭帝趙?成了俘虜。其實這個臨安早就應該改個名字了，想當年南渡定都時，臨安這個名字寄托著我們一定要再打迴北方去的誌向和美好願景，可惜一代代帝王哪有一點北向之心。
1279年，文天祥、陸秀夫等人帶著趙昰、趙昺兄弟兩人在張弘範的窮追猛打下跑到海裏，南宋正式滅亡。中國曆史上第一個由少數民族建立的統一政權出現了，蒙古也迅速完成了從氏族部落到奴隸社會，進而再到封建社會的轉變，從一個喜好殺戮，動輒就屠城的野蠻民族開始接受文明、宗教，開始學著用儒學治國。
一個跨越歐亞兩大洲的龐大帝國，種族、民族、宗教的複雜性遠超以前的朝代，蒙元統治者對宗教采取的是一種包容性的態度，除了自己的薩滿教以外，道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等都得到了他們的承認，可以說是多教並行，來者不拒。當然了，還是有親疏遠近的，其中佛教地位最高，不過佛教不是本書的研究方向，所以就不詳細展開了。
對於常期生活在遼、金、蒙元人侵略、壓迫下的漢人百姓來說，沒有勇氣參加紅襖軍的，那就隻有接受民族的統治這一條出路，宗教的麻醉作用是緩解那種痛苦生活的一劑良藥，道教宣揚修身養性、勸人安分本分，從而對於穩定社會、加強蒙元統治階級的統治非常有用，以全真教為代表的道教同樣迅速發展起來。
道友們都非常熟悉成吉思汗和丘處機交往的那段曆史，很多影視、文學作品中都有精彩地演繹，特別是金庸先生的幾部架構在宋元更替背景下的精彩小說，對於那段曆史的信手幾筆，就讓我們不知不覺中熟悉了那段曆史。當然了，其中對於全真七子描寫得更加出神，特別是丘處機這樣一個重要人物，這當然和他的重要的曆史地位有著關係。
當成吉思汗邀請丘處機遠赴西域相見時，七十四歲高齡的丘處機為什麽不辭辛苦得當即就動身去了，要知道那時候可是沒有飛機、高鐵，唯一可選的就是騎馬。關於丘處機遠去萬裏拜見成吉思汗的經過以及全真教這裏暫時不多講，隻是把其中的原因簡單說明一下。
二十多年前，卿希泰教授總結了兩個主要原因：一是成吉思汗當時正在西征，無法顧及到蒙、金和南宋的戰場。當時金國已經遷都到了河南，所以山東就成了戰略要地，全真教在山東的影響力之大，成為三方都想爭取的對象，成吉思汗也是為了戰略布局，所以才向丘處機發出了邀請。當時丘處機麵對三方的邀請，也是做了一番抉擇，這就是第二個原因。簡單說，就是丘處機看好蒙元，認為未來就是蒙元的天下，所以才決定不遠萬裏，七十多歲還去見了成吉思汗。
《輟耕錄》中記載了丘處機對此行的原因的解釋，他說以前南京（金國首都開封）和宋國一直請我但我都不去，為什麽龍庭一叫我就巴巴地去了呢？因為成吉思汗天賜勇智，今古絕倫，華夷率服，所以就算是投山竄海，也甘願冒雪衝霜以圖一見。此去除了勸成吉思汗少些殺戮，還為他攻略山東出謀劃策，希望他早日征服華北一地。我是全憑一副忠心赤膽，取得這位未來統治者的信任，也是在為全真教未來能夠靠上一個大靠山，長久發展下去煞費苦心啊。
這次西域相見，丘處機借三次講道的機會，的確勸說成吉思汗要止殺安民，勸他“內固精神，外修陰德”，向他灌輸愛民的道理，這無疑是一件義舉，對這位不知道屠了多少城的嗜殺成性的大汗多少有所觸動。
總之，此行雙方都非常滿意，收獲似乎都超過了期望，成吉思汗給丘處機賜號“長春真人”，視他為神仙，安排他“掌管天下的出家人”，還免除了全真教道士的役稅，算是正式確定了君臣關係。
1224年，丘處機終於迴到了燕京，成吉思汗還為他修建了長春觀，加了“大宗師”的稱號。1227年，改長春觀為長春宮，加封丘處機為教父、國師，無不顯示了全真教在成吉思汗心目中的地位。借此機會，全真教四處大搞建築，收收新人，各地道士也紛紛前來投奔，於是丘處機便在長春宮成立了平等會、長春會、靈寶會、長生會、明真會、平安會、消災會、萬蓮會八會，分別管理日益龐大的組織，全真教迅速發展成為北方第一大教。
成吉思汗對道教的態度，為其後的各代統治者提供了參照，道教在元朝一直得到了扶植和發展。從成吉思汗建立蒙古國開始，四子拖雷短暫監國後，由三子窩闊台接任汗位，和成吉思汗一樣，一直沒有停下過四處征伐。窩闊台的兒子貴由雖然是第三任大汗，但是隻在位不到兩年就死了，這段時間的宗教政策沒有大的變化。
1251年，汗位由拖雷的兒子蒙哥接任。蒙哥的名字在道教中就是長生的意思，他采取的是佛道分開管理的政策，佛道雙方互相不幹涉，“以僧海雲掌佛教事，以道士李真常掌道教事”。他對道教也是非常崇信的，特別是對全真教的李誌常非常敬重，一上台就讓李誌常掌道教事，時時召見，走的時候還要送給也大包小包的諸多禮物。真大道的酈希成同樣也受到蒙哥的禮遇，所以全真教、真大道在蒙哥統治時期都得到了很大發展。