王重陽遺留下的著作很多也很雜，特別是其中有大量的詩詞，很多教義、丹法都通過詩詞講出來，從這也可以看得出來他是深受儒學影響了，隨便舉個例子，欣賞王重陽所作的一闋《瑞鷓鴣》：
修行孰是煉金丹，煉就方知兩事全。
七返不容開四戶，九還就是轉三田。
氣神交結為珍寶，靈性分明作大仙。
今日卻歸元本路，自然清靜永恬然。
王重陽的主要的作品收錄在《重陽全真集》中，有很多內容收錄進了明代的《正統道藏?太平部》中，他的七大弟子分別開宗立派，把全真教發揚光大的同時，同樣留下了大量著述，成為全真教早期的典籍。
按照傳統，什麽傳統？就是為了自神其教的老傳統，王重陽說他曾經得鍾呂的傳承，所以全真教的領導人往上數就是出自東華帝君王玄甫一脈，從此全真教從上往下就有了一套很好看的傳承譜係：王玄甫-鍾離權-呂洞賓-劉海蟾-王重陽-馬鈺、丘處機等七子-尹誌平、李誌常……
全真七子在王重陽故去以後，在某個明月高懸的夜晚，在師傅的墳前商量了一下，結果各有誌向，於是吃過散夥飯後便各奔東西了。
馬鈺選擇留在了師傅的老家終南，以劉蔣村為中心開始傳教，不過事業發展並不是很順利，可以理解，要是順利的話，他師傅也不會大老遠的跑到山東去發展了。後來，馬鈺因為金國政府在全國範圍內清查僧道的度牒而被迫返迴山東。1183年十二月，馬鈺64歲時死於萊州，留有著作《漸悟集》《金玉集》《行化集》《成道集》《團圓集》《精微集》等，弟子不少，後世稱馬鈺這一分支為遇仙派。
丘處機同樣留在了陝西，先是到了寶雞磻溪，就是當年薑太公釣魚的地方，在一座山洞裏苦修了六年，接著又跑到寶雞的龍門山苦修七年，所以他這一脈分支稱為龍門派。不過龍門派的祖庭卻不是在龍門山，而是在今天的北京白雲觀。1190年，金章宗禁罷道教時，丘處機被迫返迴了山東棲霞，1214年奉命招安楊安兒的義軍，後來又應成吉思汗之邀遠赴西域……關於丘處機的生平事跡後麵再開單章，這裏暫且放下不表。
譚處端去了洛陽，事業發展算是七真中最差的一位，弟子僅王道明留有痕跡，63歲去世，開創的是南無派。
劉處玄也在洛陽發展，後來為了照顧老母迴了老家。由於他精通齋醮祈雨等傳統道教科儀，1198年受到金章宗的召見，從此事業發展得非常好，相從者日眾。1203年二月劉處玄辭世，留有《太虛》《安閑》《道德經注》《陰符經演》《黃庭經術》《清靜經注》大量著述，是師兄弟幾人中創作最豐的一位，再傳弟子也不算多，他開創的一脈叫隨山派。
王處一則一直在山東一帶行走，時間相對較長，所以在民間的聲望非常高。1187年、1188年、1198年先後三次被金世宗和章宗召見，1201年、1203年兩次去亳州太清宮主持普天大醮，最後被賜號體玄大師。1217年，王處一故於天寶觀，留有兩部詩集，弟子雖然收了不少，但出色者寥寥，他開創的是崳山派。
郝大通後麵也會再講一講，據說他曾經偷偷地跟著四個師兄到過南京，然後又追到了劉蔣村，隻不過幾個師兄不怎麽待見他，第二天一大早便離開了。此後郝大通先後有過兩次奇遇，得高人傳授，最終大易秘術大成。郝大通73歲故於寧海先天觀，弟子也不多，創立了著名的華山派。郝大通留下的著述有《三教入易論》《示教真言》《心經解》《救苦經解》《周易參同契簡要釋義》《周易參同演說圖像》《太古集》等，他在道法上的功力深淺不說，在易學方麵成就是極高了。
關於孫不二的記載相對來說就少多了，他也沒有什麽大作傳世，隻留下了一些詩詞，這方麵，全真七子全部受到了王重陽的傳染，都會寫詩填詞。孫不二的詩詞中涉及一些女丹的思想，為全真教招收女弟子提供了方便。1182年十二月，孫不二故於洛陽，年63歲，創下了一個清淨派。
上麵也提到了，全真教廣泛傳播以後，也曾被統治者忌憚，怕出現原來張角那樣的起義，據《紫微觀記》和《金史》記載，1191年，政府確實因“惑眾亂民”而“禁罷全真”，不過很快又“勢如風火，愈撲愈熾”。據《永樂宮碑錄》記載，經過全真七子的努力，全真教“其教大弘，風靡海宇”。
上麵簡單講了講全真教的創業過程，後續發展還會再開單章講，畢竟是道教北宗，而且是傳承至今的中國道教史上一個重要的大教嘛。下麵再簡單聊聊全真教的教義方麵的內容。
首先說說全真教名字的講究，為什麽叫全真教？“全真”這個詞不是王重陽自創的，出自莊子，本意是保持本性的意思，原文不引用了。至於王重陽拿過來用作教名，又是如何定義“全真”二字的，後人解釋相當多，主流的有兩種，洗百家流弊而全老子無為學說之真而名全真，摒棄各種紀妄而全人體性命之真而名全真，但萬法歸宗，基本上都想法往老莊方向靠，究其原因，王重陽是首重《道德經》的，自然其道教思想是立根在老莊之上的，往老莊上靠沒毛病。
元代全真道士彭誌祖在《通真觀碑》中寫道：“竊嚐謂全真之教，自開辟兩儀，此理已具……漢魏唐宋以來，張道陵、冠謙之、杜光庭、陳圖南輩，迭起而弘暢之……”由此可見，全真教是在繼承了杜光庭的性命雙修、陳摶的“逆以成仙”和鍾呂內丹道的基礎上發展起來的，這是研究整理全真教教義的重要方向之一。
王重陽本是學儒出身，前半生或者說是大半生都是深處傳統儒學思想影響的，入道以後，他認為道、釋、儒的經理最深，所以堅持“三教搜來作一家”的思想，既然“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，那麽三教互融才是至理。這又是研究全真教教義的另一個重要方向。
據《全真教祖碑》記載，全真教是以“三教圓融”、“識心見性”和“獨全其真”為宗旨。基於三教互融的這一思想，王重陽親自製定門規，全真教小學初級班必修課本包括《道德經》《清靜經》《般若心經》、《孝經》四部，認為這是可以代表三教思想精華的四門功課，不背熟掌握，就不能升到中級班，也就意味著不能升職加薪。這四部經書中，《道德經》不必多說，那是道教公認的經典中的經典，甚至可以說是祖經。《清靜經》則主要是讓道士們明心悟空，時時誦讀，雜念不生。《般若心經》簡稱《心經》，是用的玄奘的二百六十字版本，就是開頭“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”那篇，講五蘊、三科、四諦等，講自性本空的佛理，相信沒聽過的人很少了。王重陽極為看重《心經》，他告訴弟子們，《道德經》和《心經》的根本是一致的，掌握了精髓，都可以成就長生之道，所謂“五千言，二百字，兩般經秘，隱神仙好事”，千萬不要輕視初級教材啊。至於《孝經》，則是儒家的經典了，王重陽為什麽選了這部儒經路人皆知，全真教雖然講究拋妻棄子出家修道，但卻主張要在父母膝前盡孝，所以劉處玄才會中途跑迴老家去奉養老母親。
前麵講過很多了，三教合一一直有人在唿籲，也做過一些努力，但是三教之爭卻從來沒有停止過，究其原因，根本上還不是一個虛名。誰都不承認自己應該排在後麵，誰都認為自己才是那個第一，曾經有後輩問王重陽，儒釋道三教都要學，那誰是第一，誰是第二？
王重陽斜眼看看這個小輩：“你以我為喊出“三教平等”這個口號是假的啊，沒有誰比誰更重要，大家都一樣，並列第一。”心裏卻給這個小輩一個不可教的評價，沒看到給你的四本書裏有兩本道經？誰第一還非要問出來？初級班至少讓你多學幾年。
光這麽說可不行，到底三教怎麽個平等法啊？王重陽是通過“道”自圓其說的，三教都尊這個道字，同時他從心性學說方麵進一步解釋三教合一。王重陽傳承自鍾呂一脈，自然就傳承了鍾呂的內丹道，繼承了內丹的心性學理論。這方麵的內容，前麵也涉及一些，比如唐代的王玄覽的“心滅則法滅”，“無心即是道”，司馬承禎的坐忘論，吳筠的養心而性全等，但是從理論體係上來說，王重陽總感覺前輩們的理論層次比佛儒總是差了那麽一點。
比如佛教早在南北朝時期就開始了佛性的研究，隨後有天台、華嚴的心性理論的研究成果，然後是禪宗的心性說的大成，人家早就把心性的理論提高到了哲學本體論的高度了，諸如“心即真如”、“本性是佛”、頓悟而明心見性等理論，聽著就那麽有道理，而且還從而客觀上帶動著儒、道的哲學體係不得不跟著人家前進。
再看儒家，雖然以前也和道家一樣弱，但是從理學出現以後，特別是那著名的“五子”、“六先生”為代表，就是周敦頤、邵雍、二程、張載這五子，加上司馬光就是六先生，邵雍後麵還會詳細講，其他幾位都是如雷貫耳的大儒，不再多說。理學提出了諸如“去人欲，存天理”等，聽聽，多麽深刻，多麽……都不知道怎麽評價了，總之，儒家在孟子的心性說的基礎上改造成了心性理論，開始從道德上討論心性，從此可以達到內聖而外王、獨善其身而兼濟天下，聽起來就莫名覺厲。
和佛儒兩家一比，王重陽深深地感覺道家的心性論還是有差距的，英雄所見略同，恰好南方的張伯端同樣認識到了這一問題，二人不約而同地從內丹理論上來著手完善道教的心性理論，這才是真正的南北二宗。前麵講到南北二宗，是說的南方全真、北方正一兩大道派二宗南北分立，而這裏所說的南北二宗，則是全真一脈的南北思想的發展，理論還是有區別的。北宗主張性命雙修，而南宗則隻言性不修命，講心就是本體，這個南宗後麵也會詳細再講，暫且不多說。
王重陽在禪宗的基礎上引入了仁、善思想，所以這又是研究王重陽的三教合一的一個方麵。隻有言行符合倫理道德，才談得上修性修命，否則就不可能長生成仙，其他要求比如要忠君愛國，知禮守法，行善積德更是要嚴格遵守的，“為官清正同修道，忠孝仁慈勝出家，行盡這般功德路，定將步去歸雲霞”。
那個後輩弟子又舉手提問：“祖師，您老剛才不是說讀好了《道德經》和《心經》就可以悟透長生至理嘛，怎麽又不仁不善別想長生啊？”
王重陽：“……”，心中頗感無奈，這孩子小學還得再多學幾年。
全真教有一部重要的《重陽立教十五論》，這是全真教的一部重要的經典之作，是全真教的教規必須每個入教弟子必須牢記的。
這十五論可以說是王重陽立教思想的具體體現，僅千餘字，確定了“陽神不死”的基本信仰，通過內丹修煉，苦己利人、功行雙全等方麵的闡釋和規定，為全真教發展定義了基本的核心思想。這十五條基本教義，曆代研究它的學者非常多，一一羅列出來也挺無聊的，估計大家也不喜歡看這些枯燥的東西。其中有不能娶妻，當然也不能嫁人了，不能吃葷腥，要出家清修這些要求信徒杜絕凡人世俗的欲望的內容，和天師道有著很大的區別，反而與佛教更相近一些。簡單說，第一至第六論參照佛教的戒律，詳細規定了道士的信庵、雲遊、學著、合藥、蓋造等諸方麵的內容；第七至第十一論則是修煉方麵的內容，包括打坐、降心、煉性、匹配五氣和混性命等理論；第十二至第十五論，是從聖道、超三界、養身、離凡世等方麵講了全真一脈的仙學理論。
全真教雖然有很規範的組織體係，也有嚴格的教義教規，但是綜合看全真教更貼近底層社會，非常接地氣。王重陽明白，真正需要拯救的是底層的窮人，所以那些華麗的大宮大觀，窮苦人哪裏敢進來，還是用小庵傳道更合適。事實證明，以庵為據點，教眾們形成一個個社、會，注意不是社會，直接下到基層中傳教是成功的，當底層百姓發動起來以後，才能得到統治階級的重視。所以，王重陽所做的一切都不是獨立於社會之外的純道教的行為，而是完全融入社會的一種宗教活動，或者說全真教道士不怎麽重視追求個人的得道成仙，更注重的是明心見性，入世修行和積累功德。
修行孰是煉金丹，煉就方知兩事全。
七返不容開四戶，九還就是轉三田。
氣神交結為珍寶，靈性分明作大仙。
今日卻歸元本路，自然清靜永恬然。
王重陽的主要的作品收錄在《重陽全真集》中，有很多內容收錄進了明代的《正統道藏?太平部》中，他的七大弟子分別開宗立派，把全真教發揚光大的同時，同樣留下了大量著述，成為全真教早期的典籍。
按照傳統，什麽傳統？就是為了自神其教的老傳統，王重陽說他曾經得鍾呂的傳承，所以全真教的領導人往上數就是出自東華帝君王玄甫一脈，從此全真教從上往下就有了一套很好看的傳承譜係：王玄甫-鍾離權-呂洞賓-劉海蟾-王重陽-馬鈺、丘處機等七子-尹誌平、李誌常……
全真七子在王重陽故去以後，在某個明月高懸的夜晚，在師傅的墳前商量了一下，結果各有誌向，於是吃過散夥飯後便各奔東西了。
馬鈺選擇留在了師傅的老家終南，以劉蔣村為中心開始傳教，不過事業發展並不是很順利，可以理解，要是順利的話，他師傅也不會大老遠的跑到山東去發展了。後來，馬鈺因為金國政府在全國範圍內清查僧道的度牒而被迫返迴山東。1183年十二月，馬鈺64歲時死於萊州，留有著作《漸悟集》《金玉集》《行化集》《成道集》《團圓集》《精微集》等，弟子不少，後世稱馬鈺這一分支為遇仙派。
丘處機同樣留在了陝西，先是到了寶雞磻溪，就是當年薑太公釣魚的地方，在一座山洞裏苦修了六年，接著又跑到寶雞的龍門山苦修七年，所以他這一脈分支稱為龍門派。不過龍門派的祖庭卻不是在龍門山，而是在今天的北京白雲觀。1190年，金章宗禁罷道教時，丘處機被迫返迴了山東棲霞，1214年奉命招安楊安兒的義軍，後來又應成吉思汗之邀遠赴西域……關於丘處機的生平事跡後麵再開單章，這裏暫且放下不表。
譚處端去了洛陽，事業發展算是七真中最差的一位，弟子僅王道明留有痕跡，63歲去世，開創的是南無派。
劉處玄也在洛陽發展，後來為了照顧老母迴了老家。由於他精通齋醮祈雨等傳統道教科儀，1198年受到金章宗的召見，從此事業發展得非常好，相從者日眾。1203年二月劉處玄辭世，留有《太虛》《安閑》《道德經注》《陰符經演》《黃庭經術》《清靜經注》大量著述，是師兄弟幾人中創作最豐的一位，再傳弟子也不算多，他開創的一脈叫隨山派。
王處一則一直在山東一帶行走，時間相對較長，所以在民間的聲望非常高。1187年、1188年、1198年先後三次被金世宗和章宗召見，1201年、1203年兩次去亳州太清宮主持普天大醮，最後被賜號體玄大師。1217年，王處一故於天寶觀，留有兩部詩集，弟子雖然收了不少，但出色者寥寥，他開創的是崳山派。
郝大通後麵也會再講一講，據說他曾經偷偷地跟著四個師兄到過南京，然後又追到了劉蔣村，隻不過幾個師兄不怎麽待見他，第二天一大早便離開了。此後郝大通先後有過兩次奇遇，得高人傳授，最終大易秘術大成。郝大通73歲故於寧海先天觀，弟子也不多，創立了著名的華山派。郝大通留下的著述有《三教入易論》《示教真言》《心經解》《救苦經解》《周易參同契簡要釋義》《周易參同演說圖像》《太古集》等，他在道法上的功力深淺不說，在易學方麵成就是極高了。
關於孫不二的記載相對來說就少多了，他也沒有什麽大作傳世，隻留下了一些詩詞，這方麵，全真七子全部受到了王重陽的傳染，都會寫詩填詞。孫不二的詩詞中涉及一些女丹的思想，為全真教招收女弟子提供了方便。1182年十二月，孫不二故於洛陽，年63歲，創下了一個清淨派。
上麵也提到了，全真教廣泛傳播以後，也曾被統治者忌憚，怕出現原來張角那樣的起義，據《紫微觀記》和《金史》記載，1191年，政府確實因“惑眾亂民”而“禁罷全真”，不過很快又“勢如風火，愈撲愈熾”。據《永樂宮碑錄》記載，經過全真七子的努力，全真教“其教大弘，風靡海宇”。
上麵簡單講了講全真教的創業過程，後續發展還會再開單章講，畢竟是道教北宗，而且是傳承至今的中國道教史上一個重要的大教嘛。下麵再簡單聊聊全真教的教義方麵的內容。
首先說說全真教名字的講究，為什麽叫全真教？“全真”這個詞不是王重陽自創的，出自莊子，本意是保持本性的意思，原文不引用了。至於王重陽拿過來用作教名，又是如何定義“全真”二字的，後人解釋相當多，主流的有兩種，洗百家流弊而全老子無為學說之真而名全真，摒棄各種紀妄而全人體性命之真而名全真，但萬法歸宗，基本上都想法往老莊方向靠，究其原因，王重陽是首重《道德經》的，自然其道教思想是立根在老莊之上的，往老莊上靠沒毛病。
元代全真道士彭誌祖在《通真觀碑》中寫道：“竊嚐謂全真之教，自開辟兩儀，此理已具……漢魏唐宋以來，張道陵、冠謙之、杜光庭、陳圖南輩，迭起而弘暢之……”由此可見，全真教是在繼承了杜光庭的性命雙修、陳摶的“逆以成仙”和鍾呂內丹道的基礎上發展起來的，這是研究整理全真教教義的重要方向之一。
王重陽本是學儒出身，前半生或者說是大半生都是深處傳統儒學思想影響的，入道以後，他認為道、釋、儒的經理最深，所以堅持“三教搜來作一家”的思想，既然“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”，那麽三教互融才是至理。這又是研究全真教教義的另一個重要方向。
據《全真教祖碑》記載，全真教是以“三教圓融”、“識心見性”和“獨全其真”為宗旨。基於三教互融的這一思想，王重陽親自製定門規，全真教小學初級班必修課本包括《道德經》《清靜經》《般若心經》、《孝經》四部，認為這是可以代表三教思想精華的四門功課，不背熟掌握，就不能升到中級班，也就意味著不能升職加薪。這四部經書中，《道德經》不必多說，那是道教公認的經典中的經典，甚至可以說是祖經。《清靜經》則主要是讓道士們明心悟空，時時誦讀，雜念不生。《般若心經》簡稱《心經》，是用的玄奘的二百六十字版本，就是開頭“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”那篇，講五蘊、三科、四諦等，講自性本空的佛理，相信沒聽過的人很少了。王重陽極為看重《心經》，他告訴弟子們，《道德經》和《心經》的根本是一致的，掌握了精髓，都可以成就長生之道，所謂“五千言，二百字，兩般經秘，隱神仙好事”，千萬不要輕視初級教材啊。至於《孝經》，則是儒家的經典了，王重陽為什麽選了這部儒經路人皆知，全真教雖然講究拋妻棄子出家修道，但卻主張要在父母膝前盡孝，所以劉處玄才會中途跑迴老家去奉養老母親。
前麵講過很多了，三教合一一直有人在唿籲，也做過一些努力，但是三教之爭卻從來沒有停止過，究其原因，根本上還不是一個虛名。誰都不承認自己應該排在後麵，誰都認為自己才是那個第一，曾經有後輩問王重陽，儒釋道三教都要學，那誰是第一，誰是第二？
王重陽斜眼看看這個小輩：“你以我為喊出“三教平等”這個口號是假的啊，沒有誰比誰更重要，大家都一樣，並列第一。”心裏卻給這個小輩一個不可教的評價，沒看到給你的四本書裏有兩本道經？誰第一還非要問出來？初級班至少讓你多學幾年。
光這麽說可不行，到底三教怎麽個平等法啊？王重陽是通過“道”自圓其說的，三教都尊這個道字，同時他從心性學說方麵進一步解釋三教合一。王重陽傳承自鍾呂一脈，自然就傳承了鍾呂的內丹道，繼承了內丹的心性學理論。這方麵的內容，前麵也涉及一些，比如唐代的王玄覽的“心滅則法滅”，“無心即是道”，司馬承禎的坐忘論，吳筠的養心而性全等，但是從理論體係上來說，王重陽總感覺前輩們的理論層次比佛儒總是差了那麽一點。
比如佛教早在南北朝時期就開始了佛性的研究，隨後有天台、華嚴的心性理論的研究成果，然後是禪宗的心性說的大成，人家早就把心性的理論提高到了哲學本體論的高度了，諸如“心即真如”、“本性是佛”、頓悟而明心見性等理論，聽著就那麽有道理，而且還從而客觀上帶動著儒、道的哲學體係不得不跟著人家前進。
再看儒家，雖然以前也和道家一樣弱，但是從理學出現以後，特別是那著名的“五子”、“六先生”為代表，就是周敦頤、邵雍、二程、張載這五子，加上司馬光就是六先生，邵雍後麵還會詳細講，其他幾位都是如雷貫耳的大儒，不再多說。理學提出了諸如“去人欲，存天理”等，聽聽，多麽深刻，多麽……都不知道怎麽評價了，總之，儒家在孟子的心性說的基礎上改造成了心性理論，開始從道德上討論心性，從此可以達到內聖而外王、獨善其身而兼濟天下，聽起來就莫名覺厲。
和佛儒兩家一比，王重陽深深地感覺道家的心性論還是有差距的，英雄所見略同，恰好南方的張伯端同樣認識到了這一問題，二人不約而同地從內丹理論上來著手完善道教的心性理論，這才是真正的南北二宗。前麵講到南北二宗，是說的南方全真、北方正一兩大道派二宗南北分立，而這裏所說的南北二宗，則是全真一脈的南北思想的發展，理論還是有區別的。北宗主張性命雙修，而南宗則隻言性不修命，講心就是本體，這個南宗後麵也會詳細再講，暫且不多說。
王重陽在禪宗的基礎上引入了仁、善思想，所以這又是研究王重陽的三教合一的一個方麵。隻有言行符合倫理道德，才談得上修性修命，否則就不可能長生成仙，其他要求比如要忠君愛國，知禮守法，行善積德更是要嚴格遵守的，“為官清正同修道，忠孝仁慈勝出家，行盡這般功德路，定將步去歸雲霞”。
那個後輩弟子又舉手提問：“祖師，您老剛才不是說讀好了《道德經》和《心經》就可以悟透長生至理嘛，怎麽又不仁不善別想長生啊？”
王重陽：“……”，心中頗感無奈，這孩子小學還得再多學幾年。
全真教有一部重要的《重陽立教十五論》，這是全真教的一部重要的經典之作，是全真教的教規必須每個入教弟子必須牢記的。
這十五論可以說是王重陽立教思想的具體體現，僅千餘字，確定了“陽神不死”的基本信仰，通過內丹修煉，苦己利人、功行雙全等方麵的闡釋和規定，為全真教發展定義了基本的核心思想。這十五條基本教義，曆代研究它的學者非常多，一一羅列出來也挺無聊的，估計大家也不喜歡看這些枯燥的東西。其中有不能娶妻，當然也不能嫁人了，不能吃葷腥，要出家清修這些要求信徒杜絕凡人世俗的欲望的內容，和天師道有著很大的區別，反而與佛教更相近一些。簡單說，第一至第六論參照佛教的戒律，詳細規定了道士的信庵、雲遊、學著、合藥、蓋造等諸方麵的內容；第七至第十一論則是修煉方麵的內容，包括打坐、降心、煉性、匹配五氣和混性命等理論；第十二至第十五論，是從聖道、超三界、養身、離凡世等方麵講了全真一脈的仙學理論。
全真教雖然有很規範的組織體係，也有嚴格的教義教規，但是綜合看全真教更貼近底層社會，非常接地氣。王重陽明白，真正需要拯救的是底層的窮人，所以那些華麗的大宮大觀，窮苦人哪裏敢進來，還是用小庵傳道更合適。事實證明，以庵為據點，教眾們形成一個個社、會，注意不是社會，直接下到基層中傳教是成功的，當底層百姓發動起來以後，才能得到統治階級的重視。所以，王重陽所做的一切都不是獨立於社會之外的純道教的行為，而是完全融入社會的一種宗教活動，或者說全真教道士不怎麽重視追求個人的得道成仙，更注重的是明心見性，入世修行和積累功德。