隨著徽宗和欽宗爺倆一起被請到北方賞雪，曆史的車輪來到了南宋，不知道道友們心裏是否有個問題，就是徽宗佞道對國家造成了巨大的傷害，也算是北宋滅亡的一個重要原因，那麽被金人打到南方劃江而治以後，南宋第一任皇帝高宗趙構是否會吸取教訓，正確處理宗教問題呢？或者說南宋的宗教政策是怎麽樣的？
道友們閑暇時翻翻南宋初期的曆史，或者從《嶽飛傳》等小說中也可以大概了解到那時的宋金兩國一直沒有停止過爭戰，一個追著屁股打，一個拚著命抵抗，高宗皇帝總算依仗著地利勉強穩住了形勢。高宗是徽宗的第九子，就是在火線上，由張邦昌一般文武的捧場在南京（不是現在的南京，是應天府，即河南商丘）改元建炎登基了。高宗一開始就啟用了李綱為相，把主和派一眾人等涼了起來，雖然也隻是維持了幾個月，這對穩定局勢、提振士氣還是很有效果的。
在這樣的政治環境下，道教再一次進入了南北不同步的發展時期，北方是新道派在民間開花結果，後麵會講到太一、大道、全真等各派，南方的政府則吸收了徽宗的教訓，雖然依舊崇道，但是在管理上卻嚴格了，而且這種政策一直延續了下去。
首先，高宗照樣是大修宮觀，就算沒錢也得修，這顯然不是打擊道教的節奏。對於這種蓋房子的事情，個人還是表示理解的，中國自古就有這樣的老傳統，有了錢就喜歡買地、蓋房子，皇帝也是一樣，天下都是自己家的，喜歡四處蓋房子也不稀奇了。修建這些宮觀，除了自己有個地方拜神求保佑以外，剩下的自然還是出於政治動機，利用道教加強封建統治罷了。
高宗都修了哪些大道觀呢？1127年五月，高宗即位的第二天，就下詔“築景靈宮於江寧府”。這個景靈宮早在宋真宗時期就在京城和曲阜修建過，當時是為了供奉所謂的“聖祖及聖祖母”，這些前麵都講過了，高宗就是在效仿先祖。紹興八年（1138年）定都臨安府，就是杭州以後，於1143年二月在杭州修了一座景靈宮，理由的是“迎還列聖粹容……用慰祖宗之靈”。史料稱這座景靈宮“極土木之華”，這還不算完，1151年又進行了擴建，增修了“前殿五楹，中殿七楹，後殿十有七楹”。
另一座重要的宮觀是顯應觀，綜合各方麵史料和小道消息，顯應觀應該是在紹興十七年（1147年）重建的。據說高宗剛登基那時候，秀王夫人夢到了一個自稱是崔府君的神人抱著隻羊來見她，不久她就有孕了，這個孩子就是下任皇帝宋孝宗。
聽了這個消息，由於還沒有手機、電腦，所以大家趕緊就跑去圖書館查資料了，最後查詢結果是還真有崔府君這位神仙，他就是東漢的崔瑗。沒有借口還想修呢，何況還有這樣一個不得不修的理由，所以這座顯應觀是借了崔府君而建的，最初是修在錢塘南的，後來定都杭州以後又在西湖邊上建了一座，反正皇帝不怕花錢。這座顯應觀同樣是“祠宇宏麗”，值得一提的是裏麵有一條特殊的長廊，畫了大量的“鐵騎戎卒”、“戈鋌旗蓋”，顯然是被金兵打得有了心理陰影，希望通過這些雄壯的兵甲和神仙們來給自己提振些士氣。高宗退位以後，還依然會到顯應觀裏祭拜，而且還曾經賞下金銀來進行裝修。
1144年，為供奉四聖真君，高宗又在西湖上修建了一座延祥觀，“極壯麗”，裏麵供奉的神仙全是用沉香雕成。1147年，又修了太一宮，“凡一百廿十楹，分六殿”，道士除了每年有錢糧供應，還有免稅的田產。1155年，又修了洞霄宮，“金碧之麗，光照林穀，鍾磬之作，聲摩雲霄”，為此陸遊還曾專門作了《洞霄宮碑》。1156年修蘇州天慶觀，等等吧，總之高宗修宮觀就是大手筆，要大、要華麗，感覺這就是在為自己加油鼓勁，打不過金人，從這方麵尋找些安慰。
下麵再看看高宗身邊的道士，上一章中剛講到了王文卿，這是一個極有政治眼光的聰明道士，他在徽宗時期，準確說是靖康元年的時候，眼看北宋皇朝麵對金兵來襲即將倒台，皇帝都沒有安全感了，自己還是早點跑路吧，於是就請假說家裏有八十老母需要照顧就迴家了。高宗對王文卿還是非常崇信的，終歸是有真本事的嘛，所以在杭州穩定下來以後，1143年就派人去請他。冷眼旁觀了徽宗的佞道和林靈素的浮沉的大戲，王文卿的政治敏感性的確是鍛煉出來了，而且那幾年金和南宋戰事正酣，朝廷先是罷了韓世忠、嶽飛、張俊的兵權，接著嶽飛又被害死，所以到這個皇帝身邊實在是個雷區，風險太高，王文卿就一直沒有答應，這一拖就是十年，直到1153年他去世，聰明的王文卿也沒有再跳進那個泥淖亂局之中。
王文卿不來，肯定有願意來的，當時最受尊寵的道士是皇甫坦。皇甫坦字履道，出身來曆都不詳，據說是四川人或山東人，《曆世真仙體道通鑒續編》稱“其世代地裏莫詳”，有的史料說他是臨淄人，避金人而去了四川，總之也沒人願意花時間去考證他。皇甫坦自稱是遇到了唐代隱士朱桃椎，得了他的真傳，學到了內、外丹法，據小道消息可能是得了本手抄本的醫書、道經。紹興二十七年（1157年），顯仁皇太後得了眼病，估計就白內障，反正是誰都不能治，恰好下麵有人向高宗推薦皇甫坦，說這位道士醫術、道法那是相當的高深，我舅舅的姨母的三表姑家的外祖母也是得的這個病，就是被他治好的。高宗開始也挺不放心，初次見麵，防人之心還是要有的嘛，於是就打算先問問，於是就問皇甫坦如何治身。皇甫坦說：“臣的治身就和陛下治理天下一個道理，陛下無為則天下大治，心無為則身體自安，這就是無為之妙。”
高宗一聽，嗯，挺有見地的樣子，深以為然，於是就跑到後麵對太後說，今天請來的這個道人，很有見識，醫術自然也不是那些凡人醫生所能比的，您的眼睛有希望了。
第二天，便請皇甫坦來治病，具體細節史料沒有描寫，隻說一番噓嗬歎氣，反正用的時間不短，好在最後太後的眼睛重見光明了，於是一番感謝賞賜自不在話下，不久皇甫坦就辭行雲遊去了。
第二年，高宗派人送他信，表達了一番思念之情，希望他早點來京相見，皇甫坦便再次來京。這一次，二人也就成了老熟人，高宗就問他有沒有長生的手段，教教我唄。皇甫坦直言：“這個嘛，不是沒有，也不是我不願意教，就是恐怕陛下做不到，您看啊，我們都是住在深山老林裏麵清修，遠離了權力、金錢、美女，清虛寡欲為先，這才隻是長生的第一步，這第一步顯然就不適合您啊。”
高宗想了想，唉，權力，勉強可以放下，金錢，那不算個啥，美女……算了吧。第二天，多少還是有點不甘心的高宗又問皇甫坦，有沒有不用去清修的路子啊？皇甫道長隻好說：“仙人道士非有靈，積精累氣以為真”，高宗這才算死心，也對道士的堅持有了了解，於是各種經書送上，字畫筆墨也不少。
皇甫坦也的確是一個一心修道的高道，不久後又堅決請假，要求迴山，高宗強留不得，隻好派人去廬山給他修了道觀，說廬山風景也不錯，主要是比四川離得近多了，方便他經常來杭州看自己。等到高宗退位以後還曾召見皇甫坦，二人如老友一般，經常在西湖顯應觀裏喝酒閑聊。後來，二人又數次相見，喝酒遊玩，談修真之妙，直到1178年，皇甫坦在青城山羽化。
其他道士還有茅山道士張椿齡，這是由於高宗對茅山及三茅真君的崇信而崇信的一位道士，曾賜他“寂靜先生”的稱號；張天師的後代，其中三十二代張守真，曾被賜號“正應先生”，以及三十三代張伯璟。還有譙定、姚平仲、劉居中、饒廷直等等，其中也不乏女冠，如唐廣真等。對於道士的崇信，實際上從一個方麵說明高宗對道教的崇信。
設置宮觀使是在真宗時期就有的政策，高宗對這一政策執行得非常到位，由於皇帝重視，所以大臣們也都爭著去當這個宮觀使，這種風氣一直在南宋得到了傳承。其他的，比如每逢重要的節日要安排和尚道士舉行大小祀典、齋醮活動等等，原來有的高宗基本上都沒有取消。
通過這些崇道的行為可以看得出來，高宗對於道教的崇信，除了政治上的需要以外，還有一種依賴，尋求安慰的心理在裏麵。
那麽高宗對於佛教又是一種什麽態度呢？由於高宗在和金兵的連年戰爭中仍然不惜財力物力扶植道教，一心和道士們研究道經，學習長生不老之法，有誌之士自然是有些意見了。不過他們不敢直接針對高宗，挑戰皇權可以博一個青史留名不假，但是一不下心腦袋就沒了也是真的，把他們很巧妙的也沒有針對道教下手，而是迂迴對佛教開了刀。
早在1135年，戶部侍郎王俁就上疏，大概是說我們和金國連年開戰，花的銀子不計其數了，這裏麵的每一分錢都有廣大人民百姓的血汗，也有商人的貢獻，當然了，我們這些當官的也沒少出血，大家都心懷國家大義，百分之百的付出了。可是您看看寺廟裏的和尚們，當真是鐵公雞，一個銅板也沒見他們拿出來，一個縣就有數千和尚，一個郡都有上萬和尚了，他們“不穡坐食”、“暗損國計”，陛下應該特殊時期特殊對待，也得讓他們拿出錢米來擁軍，也不用多，一個和尚一年交五鬥的錢糧就行了。
高宗於是就派工部和戶部成立一個調查組，下去實地考查後，和王侍郎說的一樣，於是就采納了他的建議。不知道高宗有沒有想想，道士們不是同樣不種地嗎，所以說佛教當真是躺著也中槍了？當然了，真要是被逼急了，高宗對道教也是能下手的，前麵不是講到過嘛，在1127年的存亡之秋，五月，高宗不是一樣罷“天下神霄宮”，六月，又把天下神霄宮的錢糧全都當軍餉發了下去，七月，又把東南諸州神霄宮的錢財收歸國用，所以最終還是政治說了算。
1145年，國家是越來越來越沒錢了，於是又有人建議不能再讓“僧道坐享安閑”了，要把和尚、道士們按照職稱、職務級別分成九等，依次交納人丁錢，錢數從二千到一萬五千不等。到這時候，顯然就也開始針對道教了。到1158年時，就連佛寺、宮觀裏的佛像神像都被收上來鑄錢，更不要說民間的銅器了，這不禁讓人想起了柴榮當年限佛時，同樣收繳了佛像鑄錢，不過二者性質還是不同的，柴榮主要是為了限佛，而高宗則純粹是被缺錢鬧的。
當然了，這並不意味著高宗不再崇道了，通過上麵所講修建宮觀、崇信道士等行為來看，高宗還是能堅持不懈的，特別是在崇道上，所幸他始終沒有失去自我，沒有沉迷到追求長生不老之中，正如他自己所說過的：“惟治道貴清淨，故恬淡寡欲，清心省事”。
道友們閑暇時翻翻南宋初期的曆史，或者從《嶽飛傳》等小說中也可以大概了解到那時的宋金兩國一直沒有停止過爭戰，一個追著屁股打，一個拚著命抵抗，高宗皇帝總算依仗著地利勉強穩住了形勢。高宗是徽宗的第九子，就是在火線上，由張邦昌一般文武的捧場在南京（不是現在的南京，是應天府，即河南商丘）改元建炎登基了。高宗一開始就啟用了李綱為相，把主和派一眾人等涼了起來，雖然也隻是維持了幾個月，這對穩定局勢、提振士氣還是很有效果的。
在這樣的政治環境下，道教再一次進入了南北不同步的發展時期，北方是新道派在民間開花結果，後麵會講到太一、大道、全真等各派，南方的政府則吸收了徽宗的教訓，雖然依舊崇道，但是在管理上卻嚴格了，而且這種政策一直延續了下去。
首先，高宗照樣是大修宮觀，就算沒錢也得修，這顯然不是打擊道教的節奏。對於這種蓋房子的事情，個人還是表示理解的，中國自古就有這樣的老傳統，有了錢就喜歡買地、蓋房子，皇帝也是一樣，天下都是自己家的，喜歡四處蓋房子也不稀奇了。修建這些宮觀，除了自己有個地方拜神求保佑以外，剩下的自然還是出於政治動機，利用道教加強封建統治罷了。
高宗都修了哪些大道觀呢？1127年五月，高宗即位的第二天，就下詔“築景靈宮於江寧府”。這個景靈宮早在宋真宗時期就在京城和曲阜修建過，當時是為了供奉所謂的“聖祖及聖祖母”，這些前麵都講過了，高宗就是在效仿先祖。紹興八年（1138年）定都臨安府，就是杭州以後，於1143年二月在杭州修了一座景靈宮，理由的是“迎還列聖粹容……用慰祖宗之靈”。史料稱這座景靈宮“極土木之華”，這還不算完，1151年又進行了擴建，增修了“前殿五楹，中殿七楹，後殿十有七楹”。
另一座重要的宮觀是顯應觀，綜合各方麵史料和小道消息，顯應觀應該是在紹興十七年（1147年）重建的。據說高宗剛登基那時候，秀王夫人夢到了一個自稱是崔府君的神人抱著隻羊來見她，不久她就有孕了，這個孩子就是下任皇帝宋孝宗。
聽了這個消息，由於還沒有手機、電腦，所以大家趕緊就跑去圖書館查資料了，最後查詢結果是還真有崔府君這位神仙，他就是東漢的崔瑗。沒有借口還想修呢，何況還有這樣一個不得不修的理由，所以這座顯應觀是借了崔府君而建的，最初是修在錢塘南的，後來定都杭州以後又在西湖邊上建了一座，反正皇帝不怕花錢。這座顯應觀同樣是“祠宇宏麗”，值得一提的是裏麵有一條特殊的長廊，畫了大量的“鐵騎戎卒”、“戈鋌旗蓋”，顯然是被金兵打得有了心理陰影，希望通過這些雄壯的兵甲和神仙們來給自己提振些士氣。高宗退位以後，還依然會到顯應觀裏祭拜，而且還曾經賞下金銀來進行裝修。
1144年，為供奉四聖真君，高宗又在西湖上修建了一座延祥觀，“極壯麗”，裏麵供奉的神仙全是用沉香雕成。1147年，又修了太一宮，“凡一百廿十楹，分六殿”，道士除了每年有錢糧供應，還有免稅的田產。1155年，又修了洞霄宮，“金碧之麗，光照林穀，鍾磬之作，聲摩雲霄”，為此陸遊還曾專門作了《洞霄宮碑》。1156年修蘇州天慶觀，等等吧，總之高宗修宮觀就是大手筆，要大、要華麗，感覺這就是在為自己加油鼓勁，打不過金人，從這方麵尋找些安慰。
下麵再看看高宗身邊的道士，上一章中剛講到了王文卿，這是一個極有政治眼光的聰明道士，他在徽宗時期，準確說是靖康元年的時候，眼看北宋皇朝麵對金兵來襲即將倒台，皇帝都沒有安全感了，自己還是早點跑路吧，於是就請假說家裏有八十老母需要照顧就迴家了。高宗對王文卿還是非常崇信的，終歸是有真本事的嘛，所以在杭州穩定下來以後，1143年就派人去請他。冷眼旁觀了徽宗的佞道和林靈素的浮沉的大戲，王文卿的政治敏感性的確是鍛煉出來了，而且那幾年金和南宋戰事正酣，朝廷先是罷了韓世忠、嶽飛、張俊的兵權，接著嶽飛又被害死，所以到這個皇帝身邊實在是個雷區，風險太高，王文卿就一直沒有答應，這一拖就是十年，直到1153年他去世，聰明的王文卿也沒有再跳進那個泥淖亂局之中。
王文卿不來，肯定有願意來的，當時最受尊寵的道士是皇甫坦。皇甫坦字履道，出身來曆都不詳，據說是四川人或山東人，《曆世真仙體道通鑒續編》稱“其世代地裏莫詳”，有的史料說他是臨淄人，避金人而去了四川，總之也沒人願意花時間去考證他。皇甫坦自稱是遇到了唐代隱士朱桃椎，得了他的真傳，學到了內、外丹法，據小道消息可能是得了本手抄本的醫書、道經。紹興二十七年（1157年），顯仁皇太後得了眼病，估計就白內障，反正是誰都不能治，恰好下麵有人向高宗推薦皇甫坦，說這位道士醫術、道法那是相當的高深，我舅舅的姨母的三表姑家的外祖母也是得的這個病，就是被他治好的。高宗開始也挺不放心，初次見麵，防人之心還是要有的嘛，於是就打算先問問，於是就問皇甫坦如何治身。皇甫坦說：“臣的治身就和陛下治理天下一個道理，陛下無為則天下大治，心無為則身體自安，這就是無為之妙。”
高宗一聽，嗯，挺有見地的樣子，深以為然，於是就跑到後麵對太後說，今天請來的這個道人，很有見識，醫術自然也不是那些凡人醫生所能比的，您的眼睛有希望了。
第二天，便請皇甫坦來治病，具體細節史料沒有描寫，隻說一番噓嗬歎氣，反正用的時間不短，好在最後太後的眼睛重見光明了，於是一番感謝賞賜自不在話下，不久皇甫坦就辭行雲遊去了。
第二年，高宗派人送他信，表達了一番思念之情，希望他早點來京相見，皇甫坦便再次來京。這一次，二人也就成了老熟人，高宗就問他有沒有長生的手段，教教我唄。皇甫坦直言：“這個嘛，不是沒有，也不是我不願意教，就是恐怕陛下做不到，您看啊，我們都是住在深山老林裏麵清修，遠離了權力、金錢、美女，清虛寡欲為先，這才隻是長生的第一步，這第一步顯然就不適合您啊。”
高宗想了想，唉，權力，勉強可以放下，金錢，那不算個啥，美女……算了吧。第二天，多少還是有點不甘心的高宗又問皇甫坦，有沒有不用去清修的路子啊？皇甫道長隻好說：“仙人道士非有靈，積精累氣以為真”，高宗這才算死心，也對道士的堅持有了了解，於是各種經書送上，字畫筆墨也不少。
皇甫坦也的確是一個一心修道的高道，不久後又堅決請假，要求迴山，高宗強留不得，隻好派人去廬山給他修了道觀，說廬山風景也不錯，主要是比四川離得近多了，方便他經常來杭州看自己。等到高宗退位以後還曾召見皇甫坦，二人如老友一般，經常在西湖顯應觀裏喝酒閑聊。後來，二人又數次相見，喝酒遊玩，談修真之妙，直到1178年，皇甫坦在青城山羽化。
其他道士還有茅山道士張椿齡，這是由於高宗對茅山及三茅真君的崇信而崇信的一位道士，曾賜他“寂靜先生”的稱號；張天師的後代，其中三十二代張守真，曾被賜號“正應先生”，以及三十三代張伯璟。還有譙定、姚平仲、劉居中、饒廷直等等，其中也不乏女冠，如唐廣真等。對於道士的崇信，實際上從一個方麵說明高宗對道教的崇信。
設置宮觀使是在真宗時期就有的政策，高宗對這一政策執行得非常到位，由於皇帝重視，所以大臣們也都爭著去當這個宮觀使，這種風氣一直在南宋得到了傳承。其他的，比如每逢重要的節日要安排和尚道士舉行大小祀典、齋醮活動等等，原來有的高宗基本上都沒有取消。
通過這些崇道的行為可以看得出來，高宗對於道教的崇信，除了政治上的需要以外，還有一種依賴，尋求安慰的心理在裏麵。
那麽高宗對於佛教又是一種什麽態度呢？由於高宗在和金兵的連年戰爭中仍然不惜財力物力扶植道教，一心和道士們研究道經，學習長生不老之法，有誌之士自然是有些意見了。不過他們不敢直接針對高宗，挑戰皇權可以博一個青史留名不假，但是一不下心腦袋就沒了也是真的，把他們很巧妙的也沒有針對道教下手，而是迂迴對佛教開了刀。
早在1135年，戶部侍郎王俁就上疏，大概是說我們和金國連年開戰，花的銀子不計其數了，這裏麵的每一分錢都有廣大人民百姓的血汗，也有商人的貢獻，當然了，我們這些當官的也沒少出血，大家都心懷國家大義，百分之百的付出了。可是您看看寺廟裏的和尚們，當真是鐵公雞，一個銅板也沒見他們拿出來，一個縣就有數千和尚，一個郡都有上萬和尚了，他們“不穡坐食”、“暗損國計”，陛下應該特殊時期特殊對待，也得讓他們拿出錢米來擁軍，也不用多，一個和尚一年交五鬥的錢糧就行了。
高宗於是就派工部和戶部成立一個調查組，下去實地考查後，和王侍郎說的一樣，於是就采納了他的建議。不知道高宗有沒有想想，道士們不是同樣不種地嗎，所以說佛教當真是躺著也中槍了？當然了，真要是被逼急了，高宗對道教也是能下手的，前麵不是講到過嘛，在1127年的存亡之秋，五月，高宗不是一樣罷“天下神霄宮”，六月，又把天下神霄宮的錢糧全都當軍餉發了下去，七月，又把東南諸州神霄宮的錢財收歸國用，所以最終還是政治說了算。
1145年，國家是越來越來越沒錢了，於是又有人建議不能再讓“僧道坐享安閑”了，要把和尚、道士們按照職稱、職務級別分成九等，依次交納人丁錢，錢數從二千到一萬五千不等。到這時候，顯然就也開始針對道教了。到1158年時，就連佛寺、宮觀裏的佛像神像都被收上來鑄錢，更不要說民間的銅器了，這不禁讓人想起了柴榮當年限佛時，同樣收繳了佛像鑄錢，不過二者性質還是不同的，柴榮主要是為了限佛，而高宗則純粹是被缺錢鬧的。
當然了，這並不意味著高宗不再崇道了，通過上麵所講修建宮觀、崇信道士等行為來看，高宗還是能堅持不懈的，特別是在崇道上，所幸他始終沒有失去自我，沒有沉迷到追求長生不老之中，正如他自己所說過的：“惟治道貴清淨，故恬淡寡欲，清心省事”。