在完善神霄派的體係方麵，林靈素在組織、經書、神仙體係、科儀等各方麵都做了很多工作，前麵已經講了很多了，不再贅述，當然了，這方麵王文卿也有貢獻。
在經書建設方麵，林靈素規定了神霄派基本的大經和小經，大經是《黃帝內經》和《道德經》，小經是《莊子》和《列子》，這些都是經典，毋庸多言。其他經書還有《天元玉冊》《神霄錄》《集成玉篇》《雷書》《歸正議》等等，對了，還有一部蔡京負責刊印頒行的《玉嬰神變經》，全稱是《高上玉清神霄真王說太一保胎嬰神變妙經》，這是一部佛道兼融的經書，講了宇宙生成觀和內丹功法等很多內容。
林靈素自己還創作了很多經書，如《神霄金火天丁大法》《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火天丁鳳氣紫書》《金火天丁玉神解關雲篆》《金火天丁攝召儀》《金火天丁陽芒煉度儀》《金火天丁召孤儀》《正一牛神靈官火犀大仙考召秘法》等。北宋末年的《高上神霄宗師受經式》中記載了神霄派有七十餘部道書，範圍包括經、齋醮、科儀、符籙等，而且自稱還有秘而未傳的寶經一千二百卷。神霄派用的最多的一部經書是《玉清神霄秘籙》，被神霄派道士們視若至寶，每次講授的時候，“會者八百”，盛況空前。從這些經書上看，也基本上滿足了一個教派的所需了。
在神仙體係方麵，林靈素設計得也非常不錯。玉帝或稱天帝、上帝是最高神，加上他的八個兒子，當然了，徽宗是老大，這個是林靈素最成功設定，他們分別管理九霄，一人一霄正好。據《高上神霄玉清真王紫書大法》記載，八子及八霄如下：
長子神霄玉清王，掌神霄玉清天；
次子青華大帝君，掌青霄好音元真寶耀天；
三子蓬萊靈海帝君，掌碧霄開虛傳度天；
四子西元大帝君，掌景霄至妙變空天；
五子東井大帝君，掌玉霄天；
六子清都大帝君，掌琅霄六開傳濟天；
七子清霄大帝君，掌紫霄雙開化身天；
八子中皇大帝君，掌太霄流光變景天。
當然，這父子九位是九霄的大老板，不，應該是領導神，下麵還有一係列手下，比如負責雷、生死、福禍等業務的神霄九師等等，林靈素同樣想得周到，一一作了設定。
在宮觀裏麵，這些諸神排列也是有講究的，陸遊的《老學庵筆記》中也基本上是參照這部經書描寫的，天帝差不多就是太上皇了，一般不用管具體的業務，八個兒子則是以老大老二為尊，其他按次序排列，然後就是下麵的諸多手下各路神靈，有的有資格被塑像，當然了，多數則是幹脆直接畫在牆壁上。
一般在神霄宮的側殿，還會供奉一位叫韓君丈人的仙人，他是林靈素為了進一步融合儒家而安排進神霄派中來的。當時有一位叫劉棟的儒士，說遇見了一個自稱是韓君的仙人，給了他一粒仙丹，這就是著名的“剝取丹”，傳說中吃完了還會再生出一粒來。後來劉棟就把仙丹進獻徽宗，可是徽宗沒敢吃，可能是葉公好龍吧。
林靈素知道以後，說這位韓君可是大大滴有來曆，他就是韓君丈人，又叫可韓丈人，他是上帝的首相，實際上是輔佐帝君的仙人，所以從此以後，這位韓君丈人正式加盟神霄派，加封為“太乙救苦天尊可韓丈人”，他在神霄派的神仙體係中的，地位僅次於青華大帝君，還在另外六個帝君之上。
那麽這位韓君丈人到底是什麽來曆呢？
不知道道友們還有沒有印象，在第一篇講到秦始皇的時候，徐福不是一去不迴了嗎，秦始皇就又找來了幾個方士，其中有一個叫韓終的，他就是這位韓君丈人。道教界並沒有忘記他，據說他尋來了仙藥，但秦始皇沒有吃，於是他自己吃了就成仙了。後來趙高學了他的丹法後，水火不浸，兩漢時也有他的傳說，並逐漸被神化，比如官方為他修建祀韓館，民間也有劉根、黃景華遇到他而成仙的故事，而韓終的丹法葛洪、陶弘景也曾經提到過。南北朝時期，韓終轉正成為了神仙譜係中的一員，張君房在《雲笈七簽》中也專門講到了黃景華得到韓終丹法而成仙的事情。到了元代以後，韓終被分配到掌管幽冥、生死的崗位上工作了。對了，《西遊記》第五十一迴中也有他也親情出演，就是太上老君的青牛帶著金剛琢下界那一段，孫悟空上天宮求助，就是這位可韓丈人真君負責查詢是哪位仙人下界的，有興趣的道友可以翻翻。
此外，《高上神霄玉清真王紫書大法》裏還包括了大量的科儀等諸多方麵的內容，科儀齋醮，林靈素設計得是大場景、大製作，規模宏大，場麵莊嚴，盡顯道家的威儀，細節就不詳細說了。
具體節日、齋會的時間設計上，主要包括了二月十五日的老子降聖的貞元節，八月九日的青華帝君過生日的元成節，十月十日徽宗生日那天是天寧節，十月二十五日的天符節。每當節日，道士們會“誦都咒千遍，吞二十一符”，向四麵八方的各路神仙上三香，行九拜大禮，如此等等吧，也是相當繁雜的。
除此以外，林靈素還設計了鍾儀、鼎儀、道樂等等諸多內容，所以說經林靈素之手，神霄派從組織、形式、齋儀等諸多方麵基本上確定了下來，神霄派已經稱得上是一個完整的教派了。根據宋理宗時代的道士劉玉為《神霄金火天丁大法》寫的後序，可以得知林靈素之後，依次傳人為張如晦——陳道——薛洞真、盧養浩——徐必大——劉玉。
至於王文卿，雖然林靈素把他請來了，也安排到了葆真宮裏，可以說很重視了，但卻很注意並沒有讓他過多地參與到創教及政治之中，就是沒有給他實權，那麽為什麽後世把神霄派的創派祖師安到了王文卿頭上了？原因其實也簡單，一是林靈素的名聲確實不怎麽樣，無論是道教圈子裏，還是圈子外，說他好的真不多，而且他在汴京這幾年結交權貴、宦官，過多參與到政治鬥爭之中，道門中人，官場的人迫害了不少。二則是在他的影響下，徽宗“溺信虛妄”，天天除了信道，就是修宮觀，不務正業，把家底也揮霍一空，客觀上對北宋的滅亡有著很大的責任。所以，雖然他對道教的發展，對神霄派的創建有著巨大貢獻，但張宇初也沒有把創派祖師安排給他，不過也沒有不承認他的作用，稱他為“倡其宗”，也算是很有良心了。
至於王文卿，他後期編撰了大量的道書，對神霄派的教義、教理等方麵也有很大的貢獻，並且廣收弟子，事實上擴大發展了神霄派，這也是張宇初選擇他為創派祖師的重要原因。
在一些文獻上，也有稱神霄派是張道陵的三十代孫張繼先所創，還有人說後麵要講到的金丹南宗也得傳五雷法，所以說神霄派分支比較多，是個比較熱鬧的話題，直到明代依然很流行。
總體上來說，神霄派算是道教的符籙一脈的分支，有學者也把他劃到天師道，由於林靈素的詭誕驕橫，或說他會妖法，再加上幹預政事，有些學者認為是他導致了北宋的滅亡和二帝的被虜，這顯然有失偏頗。不過，由於林靈素的原因，符籙一脈的發展頗受影響，至於金國統治下全真道等新道教的興起，這之間也多少有些關係。
在經書建設方麵，林靈素規定了神霄派基本的大經和小經，大經是《黃帝內經》和《道德經》，小經是《莊子》和《列子》，這些都是經典，毋庸多言。其他經書還有《天元玉冊》《神霄錄》《集成玉篇》《雷書》《歸正議》等等，對了，還有一部蔡京負責刊印頒行的《玉嬰神變經》，全稱是《高上玉清神霄真王說太一保胎嬰神變妙經》，這是一部佛道兼融的經書，講了宇宙生成觀和內丹功法等很多內容。
林靈素自己還創作了很多經書，如《神霄金火天丁大法》《金火天丁神霄三氣火鈴歌》《金火天丁鳳氣紫書》《金火天丁玉神解關雲篆》《金火天丁攝召儀》《金火天丁陽芒煉度儀》《金火天丁召孤儀》《正一牛神靈官火犀大仙考召秘法》等。北宋末年的《高上神霄宗師受經式》中記載了神霄派有七十餘部道書，範圍包括經、齋醮、科儀、符籙等，而且自稱還有秘而未傳的寶經一千二百卷。神霄派用的最多的一部經書是《玉清神霄秘籙》，被神霄派道士們視若至寶，每次講授的時候，“會者八百”，盛況空前。從這些經書上看，也基本上滿足了一個教派的所需了。
在神仙體係方麵，林靈素設計得也非常不錯。玉帝或稱天帝、上帝是最高神，加上他的八個兒子，當然了，徽宗是老大，這個是林靈素最成功設定，他們分別管理九霄，一人一霄正好。據《高上神霄玉清真王紫書大法》記載，八子及八霄如下：
長子神霄玉清王，掌神霄玉清天；
次子青華大帝君，掌青霄好音元真寶耀天；
三子蓬萊靈海帝君，掌碧霄開虛傳度天；
四子西元大帝君，掌景霄至妙變空天；
五子東井大帝君，掌玉霄天；
六子清都大帝君，掌琅霄六開傳濟天；
七子清霄大帝君，掌紫霄雙開化身天；
八子中皇大帝君，掌太霄流光變景天。
當然，這父子九位是九霄的大老板，不，應該是領導神，下麵還有一係列手下，比如負責雷、生死、福禍等業務的神霄九師等等，林靈素同樣想得周到，一一作了設定。
在宮觀裏麵，這些諸神排列也是有講究的，陸遊的《老學庵筆記》中也基本上是參照這部經書描寫的，天帝差不多就是太上皇了，一般不用管具體的業務，八個兒子則是以老大老二為尊，其他按次序排列，然後就是下麵的諸多手下各路神靈，有的有資格被塑像，當然了，多數則是幹脆直接畫在牆壁上。
一般在神霄宮的側殿，還會供奉一位叫韓君丈人的仙人，他是林靈素為了進一步融合儒家而安排進神霄派中來的。當時有一位叫劉棟的儒士，說遇見了一個自稱是韓君的仙人，給了他一粒仙丹，這就是著名的“剝取丹”，傳說中吃完了還會再生出一粒來。後來劉棟就把仙丹進獻徽宗，可是徽宗沒敢吃，可能是葉公好龍吧。
林靈素知道以後，說這位韓君可是大大滴有來曆，他就是韓君丈人，又叫可韓丈人，他是上帝的首相，實際上是輔佐帝君的仙人，所以從此以後，這位韓君丈人正式加盟神霄派，加封為“太乙救苦天尊可韓丈人”，他在神霄派的神仙體係中的，地位僅次於青華大帝君，還在另外六個帝君之上。
那麽這位韓君丈人到底是什麽來曆呢？
不知道道友們還有沒有印象，在第一篇講到秦始皇的時候，徐福不是一去不迴了嗎，秦始皇就又找來了幾個方士，其中有一個叫韓終的，他就是這位韓君丈人。道教界並沒有忘記他，據說他尋來了仙藥，但秦始皇沒有吃，於是他自己吃了就成仙了。後來趙高學了他的丹法後，水火不浸，兩漢時也有他的傳說，並逐漸被神化，比如官方為他修建祀韓館，民間也有劉根、黃景華遇到他而成仙的故事，而韓終的丹法葛洪、陶弘景也曾經提到過。南北朝時期，韓終轉正成為了神仙譜係中的一員，張君房在《雲笈七簽》中也專門講到了黃景華得到韓終丹法而成仙的事情。到了元代以後，韓終被分配到掌管幽冥、生死的崗位上工作了。對了，《西遊記》第五十一迴中也有他也親情出演，就是太上老君的青牛帶著金剛琢下界那一段，孫悟空上天宮求助，就是這位可韓丈人真君負責查詢是哪位仙人下界的，有興趣的道友可以翻翻。
此外，《高上神霄玉清真王紫書大法》裏還包括了大量的科儀等諸多方麵的內容，科儀齋醮，林靈素設計得是大場景、大製作，規模宏大，場麵莊嚴，盡顯道家的威儀，細節就不詳細說了。
具體節日、齋會的時間設計上，主要包括了二月十五日的老子降聖的貞元節，八月九日的青華帝君過生日的元成節，十月十日徽宗生日那天是天寧節，十月二十五日的天符節。每當節日，道士們會“誦都咒千遍，吞二十一符”，向四麵八方的各路神仙上三香，行九拜大禮，如此等等吧，也是相當繁雜的。
除此以外，林靈素還設計了鍾儀、鼎儀、道樂等等諸多內容，所以說經林靈素之手，神霄派從組織、形式、齋儀等諸多方麵基本上確定了下來，神霄派已經稱得上是一個完整的教派了。根據宋理宗時代的道士劉玉為《神霄金火天丁大法》寫的後序，可以得知林靈素之後，依次傳人為張如晦——陳道——薛洞真、盧養浩——徐必大——劉玉。
至於王文卿，雖然林靈素把他請來了，也安排到了葆真宮裏，可以說很重視了，但卻很注意並沒有讓他過多地參與到創教及政治之中，就是沒有給他實權，那麽為什麽後世把神霄派的創派祖師安到了王文卿頭上了？原因其實也簡單，一是林靈素的名聲確實不怎麽樣，無論是道教圈子裏，還是圈子外，說他好的真不多，而且他在汴京這幾年結交權貴、宦官，過多參與到政治鬥爭之中，道門中人，官場的人迫害了不少。二則是在他的影響下，徽宗“溺信虛妄”，天天除了信道，就是修宮觀，不務正業，把家底也揮霍一空，客觀上對北宋的滅亡有著很大的責任。所以，雖然他對道教的發展，對神霄派的創建有著巨大貢獻，但張宇初也沒有把創派祖師安排給他，不過也沒有不承認他的作用，稱他為“倡其宗”，也算是很有良心了。
至於王文卿，他後期編撰了大量的道書，對神霄派的教義、教理等方麵也有很大的貢獻，並且廣收弟子，事實上擴大發展了神霄派，這也是張宇初選擇他為創派祖師的重要原因。
在一些文獻上，也有稱神霄派是張道陵的三十代孫張繼先所創，還有人說後麵要講到的金丹南宗也得傳五雷法，所以說神霄派分支比較多，是個比較熱鬧的話題，直到明代依然很流行。
總體上來說，神霄派算是道教的符籙一脈的分支，有學者也把他劃到天師道，由於林靈素的詭誕驕橫，或說他會妖法，再加上幹預政事，有些學者認為是他導致了北宋的滅亡和二帝的被虜，這顯然有失偏頗。不過，由於林靈素的原因，符籙一脈的發展頗受影響，至於金國統治下全真道等新道教的興起，這之間也多少有些關係。