林靈素的最終被貶，除了有他自身的原因以外，個人感覺主要還是他得罪了蔡京。據說假道士提詩這件事就是蔡京一手導演的，而迴頭來看看王仔昔道長，同樣是得罪了太監馮浩而死的，所以世外高人在官場上是玩不過政治家的。
至於蔡京和林靈素之間的齟齬，並沒有考證到可靠的原因，大膽推測主要原因有二，一是爭寵，二是林靈素曾和徽宗說過蘇軾也是天上的奎木狼下凡輔佐他的，而蘇軾和蔡京又是老對頭，因此蔡京看著林靈素當然就不順眼了。實際上徽宗剛登基蘇軾就過世了，林靈素如此捧蘇軾的原因，據蘇軾家隔壁大媽說，林靈素小時候曾當過蘇軾的書童，他自己也想不到這樣會得罪老權臣。
林靈素最終還是黯然離開了繁華的首都，徽宗卻依舊還是那個徽宗，照樣不務正業。沒過兩個月，徽宗又想起了林靈素在身邊時的好處，很是思念他，於是“欲再召入”，可是傳卻來了林靈素的死訊，“帝聞之驚歎嗚咽”，甚至賜了林靈素一個長達九十五字的尊號，也算空前絕後了。
林靈素生前就在城南山上給自己選好了風水吉穴，告訴弟子在那挖五丈深，看到龜蛇就行了。不過下葬那天弟子怎麽也挖不到龜，蛇也沒見一條，於是接著挖，反正不知道挖了多深，就是沒見到龜蛇，隻好放下棺材了事。據說到了靖康初年，皇帝曾派人去找林靈素的墓，打算扒開來看看，不過周邊亂石縱橫，就像諸葛亮當年擺下的八卦陣一樣，強行闖進去十有八九就出不來了，慢慢地也就不了了之了。
林靈素臨終前還留下一頌，道友們賞鑒一下：
四十五歲勞生，
浮名滿世崢嶸。
隻記神霄舊路，
中秋月上三更。
無論後世人對他如何評價，林靈素對道教發展做出的貢獻是不可否認的，所以站在道教的立場上把他尊為一代宗師，列入神班也屬正常，比如全真教就把他視為“法教”的先行者，也正是他的努力下，“法教方興”。
下麵再講一講和林靈素有著密切關係的神霄派。
神霄派的形成大體上可以確定是在北宋末年，該派尊神霄玉清真王和青華帝君為宗師，道法則包括雷法、符籙以及內修功法等，而公認的創派祖師則是比林靈素小十幾歲的江西道士王文卿。
這個王文卿前麵提到過，也是徽宗寵幸的道士之一，之所以學術界認為他是神霄派的創始人，主要原因是明代張宇初張天師在《教門十規》中是如此說的，當然很多文獻中也基本上是這種說法。但是，通過上麵的講解，道友們應該了解到了，林靈素和神霄派關係非常緊密，似乎他才是創派之人吧，不急，且聽我慢慢分析。
首先要明確誰才是最早提出並建立神霄理論或這個概念的，又是誰建立了一個教派的必要的教義、齋儀、經書等等的，通過上麵的講敘，這個人無疑是林靈素。
根據南宋史學家楊仲良的《長編記事本末》、趙與時的《賓退錄》、洪邁的《夷堅誌》以及一些其他的相關的文獻，諸如《林靈素傳》《九朝編年備要》《皇宋十朝綱要》《宋史全文》《兩浙名賢錄》等等吧，還有很多，大體上都可以得出一個事實，就是林靈素早在政和三年（1113年）以前就曾經在一個化名為張升的道士那裏學到了“五雷法”，這個在前麵剛提到過了。
在京城期間，林靈素也曾“傳役使五雷之術”祈雨，這在《賓退錄》中有記載。宣和元年（1119年），京城大旱，於是林大法師就布壇求雨，折騰了半天演砸了，太陽還是麵帶嘲諷地掛在那不動。於是，林靈素就派自己的勞斯萊斯去請王文卿來救場，說我雖然法力高深，不過現官不如現管，而下雨這事是歸王文卿管的，讓他來求雨才行。王文卿來了以後，一通法事做後，果然大雨連下了三天。
再從時間上看，神霄是林靈素得寵後，夥同徽宗、徐知常等人編造出來的，然後由專業人士林靈素進一步發揮完善而成的，這顯然是王文卿被林靈素引薦來京之前的事情了。
當年，新舊兩黨鬥爭、階級矛盾尖銳，完顏阿骨打正在努力滅遼建金，正在統一北方地圖，內憂外患，徽宗也著急，於是林靈素把神權這個餡餅擺到徽宗麵前，讓他看到了用神權神化自己，有望解決自己“獨思未有一壓服群下者”的難題的希望。眼看著皇帝“獨喜其事”，林靈素便借助皇權大力構建他的神霄國度，把徽宗放在青華帝君哥哥的位置上，而且是把整個中央權力機構全部神化，這樣騙起百姓來威力更大，百官們也可以從中找到自己的位置，增加一點向心力，這樣徽宗哪能不盡心盡力地推行神霄一派，所以徽宗全麵支持“神霄說”，要達到“立乎萬世上，統禦神霄，監觀萬國，無疆之休”，這裏麵顯然也是林靈素在努力，而沒有王文卿的影子。
政和七年正月（1117年），林靈素操縱秘書省向徽宗報批，把天下道教劃分五教，這裏簡單說一下這五教，這也算是神霄派的神仙體係構建的一部分。
天尊之教：教主是元始天尊，道德為宗；
真人之教：教主是太上玉晨天君，清靜為宗；
神仙之教：教主是太上老君，變化為宗；
正一之教：教主是三天靜應真君，誠感為宗；
道家之教：教主是南華真人，性命為宗。
那麽徽宗呢，做了“上清通真達靈神化之教”的教主，以神霄大法師、都天教主的身份統領各教，地位顯然是在其他五教之上，而借助國家最大的老大，林靈素抬高神霄派的目的也實現了。
在徽宗宣布成為三合一教主道君皇帝以後，林靈素又有目的開始了一係列行動：
1、把高官、太監們都拉進集團裏麵來。前麵講過，包括蔡京、蔡攸、鄭居中、餘深、童貫、鄧洵、薛昂、白時中、王黼等等全都有職務，每一座宮觀都安排一名官員，使神霄組織和國家政權高度交融。
2、重和元年（1118年）再把道士納入政府體係之中，林靈素是通過設立道職、道階的方式，參照文官體製建立起對應的道士的官職體係，進一步使道士成為官僚集團中的一員。
3、同年，又是在辦學、道舉方麵，使學習道教成為官僚、道士們步入官場一條新出路。政和四年，道籙院創辦了中國曆史上第一所道教學院，完全是仿照當時的太學設置的。徽宗要求儒家學習道教典籍，接受道教思想，把道教典籍列入國子學必修等，並能過自己注解《道德經》等作表率，徽宗的政教合一的建設，同樣大力推動著神霄一派的發展。至此，北宋的官、道緊密融合，有學者說，除了用政教合一來描述，應該沒有更合適的詞了，而這也是林靈素的功勞。
4、“帝惑於林靈素之言，遍建宮觀於天下”，這是林靈素的另一項貢獻，借助皇權大力發展神霄派的勢力。政和六年二月，上清寶籙宮落成剪彩，林靈素便設壇齋醮，借助宏大的神霄殿，供奉長生大帝君和青華帝君，再放上那神霄九鼎，影響力一時無兩，這座宮觀也成為了事實上的神霄派的十方叢林。在全國範圍內神霄宮下院也至少有四百座，每座神霄宮都賜千畝田產。前麵也講到了，這些些政令對百姓的傷害極重，“豪奪無涯”，比如在當時的蘇州修建神霄宮時，“……合數百家，期五日盡徙。郡吏逼逐，民嗟哭於路”，這是當時的一個縮影。神霄宮的修建，前前後後大約持續了八年，耗費無數，“竭國力而經營之”，壓於百姓身上的負擔是何等沉重。就是在六賊當道，皇帝佞道妄為，“終日論道，無一言及時事”，國庫賬麵上的紅字一天比一天大，等到金兵大舉南下的時候，財政幾近崩潰，沒辦法隻好又從道士手裏收繳財物以充軍費。
隨著神霄派勢力的龐大，林靈素也有些暈，暈了以後就容易膨脹，容易犯低級錯誤，所以才會不把王公大臣放在眼裏，連儲君都得給他讓路。上行下效，道士們也高調，“群道元賴，官吏元敢少忤其意”，犯法後也沒人敢管，“氣焰赫然，林靈素為之宗主”。
至於蔡京和林靈素之間的齟齬，並沒有考證到可靠的原因，大膽推測主要原因有二，一是爭寵，二是林靈素曾和徽宗說過蘇軾也是天上的奎木狼下凡輔佐他的，而蘇軾和蔡京又是老對頭，因此蔡京看著林靈素當然就不順眼了。實際上徽宗剛登基蘇軾就過世了，林靈素如此捧蘇軾的原因，據蘇軾家隔壁大媽說，林靈素小時候曾當過蘇軾的書童，他自己也想不到這樣會得罪老權臣。
林靈素最終還是黯然離開了繁華的首都，徽宗卻依舊還是那個徽宗，照樣不務正業。沒過兩個月，徽宗又想起了林靈素在身邊時的好處，很是思念他，於是“欲再召入”，可是傳卻來了林靈素的死訊，“帝聞之驚歎嗚咽”，甚至賜了林靈素一個長達九十五字的尊號，也算空前絕後了。
林靈素生前就在城南山上給自己選好了風水吉穴，告訴弟子在那挖五丈深，看到龜蛇就行了。不過下葬那天弟子怎麽也挖不到龜，蛇也沒見一條，於是接著挖，反正不知道挖了多深，就是沒見到龜蛇，隻好放下棺材了事。據說到了靖康初年，皇帝曾派人去找林靈素的墓，打算扒開來看看，不過周邊亂石縱橫，就像諸葛亮當年擺下的八卦陣一樣，強行闖進去十有八九就出不來了，慢慢地也就不了了之了。
林靈素臨終前還留下一頌，道友們賞鑒一下：
四十五歲勞生，
浮名滿世崢嶸。
隻記神霄舊路，
中秋月上三更。
無論後世人對他如何評價，林靈素對道教發展做出的貢獻是不可否認的，所以站在道教的立場上把他尊為一代宗師，列入神班也屬正常，比如全真教就把他視為“法教”的先行者，也正是他的努力下，“法教方興”。
下麵再講一講和林靈素有著密切關係的神霄派。
神霄派的形成大體上可以確定是在北宋末年，該派尊神霄玉清真王和青華帝君為宗師，道法則包括雷法、符籙以及內修功法等，而公認的創派祖師則是比林靈素小十幾歲的江西道士王文卿。
這個王文卿前麵提到過，也是徽宗寵幸的道士之一，之所以學術界認為他是神霄派的創始人，主要原因是明代張宇初張天師在《教門十規》中是如此說的，當然很多文獻中也基本上是這種說法。但是，通過上麵的講解，道友們應該了解到了，林靈素和神霄派關係非常緊密，似乎他才是創派之人吧，不急，且聽我慢慢分析。
首先要明確誰才是最早提出並建立神霄理論或這個概念的，又是誰建立了一個教派的必要的教義、齋儀、經書等等的，通過上麵的講敘，這個人無疑是林靈素。
根據南宋史學家楊仲良的《長編記事本末》、趙與時的《賓退錄》、洪邁的《夷堅誌》以及一些其他的相關的文獻，諸如《林靈素傳》《九朝編年備要》《皇宋十朝綱要》《宋史全文》《兩浙名賢錄》等等吧，還有很多，大體上都可以得出一個事實，就是林靈素早在政和三年（1113年）以前就曾經在一個化名為張升的道士那裏學到了“五雷法”，這個在前麵剛提到過了。
在京城期間，林靈素也曾“傳役使五雷之術”祈雨，這在《賓退錄》中有記載。宣和元年（1119年），京城大旱，於是林大法師就布壇求雨，折騰了半天演砸了，太陽還是麵帶嘲諷地掛在那不動。於是，林靈素就派自己的勞斯萊斯去請王文卿來救場，說我雖然法力高深，不過現官不如現管，而下雨這事是歸王文卿管的，讓他來求雨才行。王文卿來了以後，一通法事做後，果然大雨連下了三天。
再從時間上看，神霄是林靈素得寵後，夥同徽宗、徐知常等人編造出來的，然後由專業人士林靈素進一步發揮完善而成的，這顯然是王文卿被林靈素引薦來京之前的事情了。
當年，新舊兩黨鬥爭、階級矛盾尖銳，完顏阿骨打正在努力滅遼建金，正在統一北方地圖，內憂外患，徽宗也著急，於是林靈素把神權這個餡餅擺到徽宗麵前，讓他看到了用神權神化自己，有望解決自己“獨思未有一壓服群下者”的難題的希望。眼看著皇帝“獨喜其事”，林靈素便借助皇權大力構建他的神霄國度，把徽宗放在青華帝君哥哥的位置上，而且是把整個中央權力機構全部神化，這樣騙起百姓來威力更大，百官們也可以從中找到自己的位置，增加一點向心力，這樣徽宗哪能不盡心盡力地推行神霄一派，所以徽宗全麵支持“神霄說”，要達到“立乎萬世上，統禦神霄，監觀萬國，無疆之休”，這裏麵顯然也是林靈素在努力，而沒有王文卿的影子。
政和七年正月（1117年），林靈素操縱秘書省向徽宗報批，把天下道教劃分五教，這裏簡單說一下這五教，這也算是神霄派的神仙體係構建的一部分。
天尊之教：教主是元始天尊，道德為宗；
真人之教：教主是太上玉晨天君，清靜為宗；
神仙之教：教主是太上老君，變化為宗；
正一之教：教主是三天靜應真君，誠感為宗；
道家之教：教主是南華真人，性命為宗。
那麽徽宗呢，做了“上清通真達靈神化之教”的教主，以神霄大法師、都天教主的身份統領各教，地位顯然是在其他五教之上，而借助國家最大的老大，林靈素抬高神霄派的目的也實現了。
在徽宗宣布成為三合一教主道君皇帝以後，林靈素又有目的開始了一係列行動：
1、把高官、太監們都拉進集團裏麵來。前麵講過，包括蔡京、蔡攸、鄭居中、餘深、童貫、鄧洵、薛昂、白時中、王黼等等全都有職務，每一座宮觀都安排一名官員，使神霄組織和國家政權高度交融。
2、重和元年（1118年）再把道士納入政府體係之中，林靈素是通過設立道職、道階的方式，參照文官體製建立起對應的道士的官職體係，進一步使道士成為官僚集團中的一員。
3、同年，又是在辦學、道舉方麵，使學習道教成為官僚、道士們步入官場一條新出路。政和四年，道籙院創辦了中國曆史上第一所道教學院，完全是仿照當時的太學設置的。徽宗要求儒家學習道教典籍，接受道教思想，把道教典籍列入國子學必修等，並能過自己注解《道德經》等作表率，徽宗的政教合一的建設，同樣大力推動著神霄一派的發展。至此，北宋的官、道緊密融合，有學者說，除了用政教合一來描述，應該沒有更合適的詞了，而這也是林靈素的功勞。
4、“帝惑於林靈素之言，遍建宮觀於天下”，這是林靈素的另一項貢獻，借助皇權大力發展神霄派的勢力。政和六年二月，上清寶籙宮落成剪彩，林靈素便設壇齋醮，借助宏大的神霄殿，供奉長生大帝君和青華帝君，再放上那神霄九鼎，影響力一時無兩，這座宮觀也成為了事實上的神霄派的十方叢林。在全國範圍內神霄宮下院也至少有四百座，每座神霄宮都賜千畝田產。前麵也講到了，這些些政令對百姓的傷害極重，“豪奪無涯”，比如在當時的蘇州修建神霄宮時，“……合數百家，期五日盡徙。郡吏逼逐，民嗟哭於路”，這是當時的一個縮影。神霄宮的修建，前前後後大約持續了八年，耗費無數，“竭國力而經營之”，壓於百姓身上的負擔是何等沉重。就是在六賊當道，皇帝佞道妄為，“終日論道，無一言及時事”，國庫賬麵上的紅字一天比一天大，等到金兵大舉南下的時候，財政幾近崩潰，沒辦法隻好又從道士手裏收繳財物以充軍費。
隨著神霄派勢力的龐大，林靈素也有些暈，暈了以後就容易膨脹，容易犯低級錯誤，所以才會不把王公大臣放在眼裏，連儲君都得給他讓路。上行下效，道士們也高調，“群道元賴，官吏元敢少忤其意”，犯法後也沒人敢管，“氣焰赫然，林靈素為之宗主”。